想像的共同体：民族主义的起源与散布 （新版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Benedict Anderson

民族主义研究的必读经典

　　《想像的共同体》自1983年问世以来，不但使学界对民族与民族主义课题的思考角度产生哥白尼式的彻底翻转，其深刻影响也广及人文与社会学科的各个领域。除了被译成三十一种语言出版之外，甚至成为一种近乎教科书的作品，远远超乎作者的预料。

　　安德森从文化内涵的改变与印刷资本主义的兴起来探讨民族主义的源起，并辨析民族主义在美洲诞生，被欧洲的群众运动挪用，被帝国政权吸纳，再到亚非两洲以民族主义为号召的反帝国主义抗争的数百年过程。

　　此次中文增订版收录了安德森于2006年新添的一章，概略检视了此书所造成的影响，并探讨此书在世界各地的出版与反应情况；另外更收录了2003年作者两篇关于台湾处境的研讨会讲稿，以及译者访谈这位学术大师的深情记叙。

作者简介

班纳迪克．安德森　Benedict Richard O'Gorman Anderson

　　系康乃尔大学国际研究Aaron L. Binenjorb讲座教授，为全球知名的东南亚研究学者。除《想像的共同体》外，还着有《比较的鬼魂：民族主义、东南亚与全球》（The Spectre of Comparisons: Nationalism, Southeast Asia, and the World）《革命时期的爪哇》（Java in a Time of Revolution）《美国殖民时期之暹罗政治与文学》（Literature and Politics in Siam in the American Era）《语言与权力：探索印尼之政治文化》（Language and Power: Exploring Political Cultures in Indonesia）、《三面旗帜下：无政府主义与反殖民的想像》（Under Three Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination）。

译者简介

吴叡人

　　台湾桃园人，台大政治系毕业，芝加哥大学政治学博士。曾任日本早稻田大学政治经济学部客座助教授，现任中央研究院台湾史研究所助研究员，专攻比较政治（民族主义、殖民主义、国家形成与转型正义）、政治哲学、台湾近代政治史与政治思想史、日本近代政治史与政治思想史，现正进行台湾左翼传统之研究。

认同的重量：《想像的共同体》导读 / 吴叡人

第二版序
第一章　导论
第二章　文化根源
第三章　民族意识的起源
第四章　欧裔海外移民先驱者
第五章　旧语言，新模型
第六章　官方民族主义和帝国主义
第七章　最后一波
第八章　爱国主义和种族主义
第九章　历史的天使
第十章　人口调查、地图、博物馆
第十一章　记忆与遗忘
旅行与交通：《想像的共同体》的地理传记
译后记

附录
帝国 / 台湾
曼谷遥寄
黑暗之时，光明之时 / 吴叡人

参考书目
索引

帝国╱台湾
在这场演讲的开端，我必须先承认我感到紧张而尴尬。我确信在座各位大多已经知道，尽管我出生于昆明，而且我的父亲能够流畅无碍地听、说、书写以及阅读中文，但是我本人对于中国、台湾、日本却极端无知，而且也不懂这些地区的语言。因此之故，我希望各位能够谅解我在以下的发言中所犯的错误，以及所做的种种预设。以下我想提出的看法的灵感，得之于两个来源。第一个来源是近年来在欧洲、北美、俄罗斯、中东等地学术界对「帝国」这个概念，以及对于约略从1750 年至今这段时间内各主要的世界性帝国的实践经验之比较，重新产生了兴趣。这种对帝国的兴趣有部分是衍生自近年来历任美国政府的作为，以及如何将美国这种洋洋自得的全球性支配加以理论化的问题。有些保守的美国学者现在对美利坚帝国的理念──他们指的当然是良性的帝国──公然引以为傲，以为这意味着美国在国际地位上的上升。另外还有部分则是衍生自民族主义的目的论式的威信（teleological prestige）的普遍衰退。●1

在超过一世纪以上的时间之中，民族主义一直被广泛地视为人类迈向后帝国时代的一个崭新的、更美好的、更和平的世界的一大步。然而诚如霍布斯邦（Eric Hobsbawm）在他的着作当中所呈现的，民族主义成为普世规范的二十世纪，无疑地也是人类史上最充满暴力的、最具毁灭性的世纪。从这个观点之中，出现了一种将帝国美化，而且在某些地方，甚至还对帝国感到怀旧的思考倾向。在那些现在已经变成小国，但是曾经是世界级大国的欧洲国家当中，这种倾向最强。最好的例子是英国与法国，以及俄罗斯──如果我们将它视为欧洲的一部分的话。不过，在中国这种倾向也越来越明显可见了。在那里，大量的知识和国家宣传现在被专门用来歌颂那些在三十年前还被蔑视为残暴剥削的压迫者的帝王。如果在未来的二十年当中，我们在日本也看到对旧日本帝国的某些面向越来越公开的赞美，我也不会感到太惊讶。

特别是在当「全球化」的学术流行在知识上的动力开始枯竭的时刻，这种对帝国美化与怀旧的现象，不论就历史或当代的角度而言，确实都是饶富趣味的。我灵感的另一个来源，是我的朋友吴叡人最近写的一篇关于台湾民族主义的起源与发展的杰出博士论文──我相信这篇论文很快就会被出版的。这篇论文当中的一部分，对于在1868年到1945年之间出现的日本帝国的特殊性，做了高度复杂细致的讨论，而且这个讨论，同样也是在比较的脉络中进行的。

不管对哪一种的欧洲人而言，最初，而且最伟大的帝国，就是罗马帝国。在它的全盛期，罗马帝国的领土延伸四千英里以上，涵盖了从今天的苏格兰南境到今天的埃及最南端，以及从今天的大西洋岸的摩洛哥到波斯湾与里海之间的地域，并且控制了整个广袤的地中海的周缘地带。这个帝国也以各种不同的形状和大小，从西元一世纪初开始持续存在，一直到十五世纪中叶为止。在欧洲，从来没有出现任何堪与罗马帝国的辽阔疆域与稳定性相比拟的其他国家或政治体。然而，认为罗马帝国既然是一个「帝国」，因此必然拥有一个「皇帝」的这种想法，其实是在罗马帝国这个实体本身已经出现而且存在很久之后，才开始发展出来的比较晚近的思考方式。

这种思考方式也反映了欧洲思想之逐渐趋于抽象化，以及形式化罗马法的惊人发展所产生的，至今仍然极端强大的影响力。不过，在古拉丁文里面，我们或许可以说impeirum这个字──也就是「统治」的意思──的第一个字母是用小写表示的，而且附属于用大写表示的Imperator──统治者本人──这个字之上。一个特定的Imperator只要活着就不会变更，但是他「统治」下的疆域却随时可变。Imperator 这个头衔在今天被翻译成「皇帝」（Emperor），但它最初意指军事的统治者──事实上和日文所谓「将军」差距不远。（罗马帝国的）第一个君主奥古斯都（不称王而）採用了这个头衔，以表示对罗马的共和主义传统的敬意，因为在他之前的数世纪中罗马从未有过一个「王」（rex/king）。因此从起源而论，Emperor是王（king）的对立面。

然而在奥古斯都死后，他的子孙将他神格化，而时日一久，Emperor遂逐渐开始意指较任何王都要伟大崇高的半人半神的统治者（即今天所谓的皇帝）。而事实上，在罗马皇帝的统治下，特别在今天的中东地区，确实存在为数众多在位的王，而在经过一段时间之后，皇帝这个关键性的身分于是变成一种特殊的超级国王（super king）的地位。每一种欧洲语言当中都有意指「王」的语汇，但是在这些语言当中我们却完全找不到相当于「皇帝」的本地语汇。要发现这个字我们非到拉丁文去找不可。

此外，想成为皇帝，而且让这个地位被接受，并不是一件容易的事。法国要到1804 年拿破崙称帝才有第一个皇帝，而英国则要等到十九世纪后半的中期，当维多利亚成为印度女皇之时。当国际传播与竞争与日俱增─尤其是进入十九世纪之后，「皇帝制」（emperorship）遂扩散到全球各地。 中国人或许尊崇独一无二的「天子」，但是只要出了中国境外，这个称唿就变得让人无法理解或者很可笑。日本人或许尊崇天照大神后裔的天皇，但是一旦出了日本境外就从来没人听说过天照大神，而且就算有人听过，他们也只会觉得这是怪诞的迷信。在世界上国王仍多如过江之鲫的年代，面对着中国或日本的统治者有可能成为（众多国王当中的一员的）中国国王或日本国王的可能性之时，中国和日本的领导者们坚持他们的统治者非叫做皇帝不可。（与此相同的身分意识，炮制了那个更滑稽的「大元帅」（Generalissimo）──不只是元帅而已──蒋介石。）●2暹罗、波斯、尼泊尔和埃及可就没法这么干了──在国际上，他们的统治者只能维持着国王的身分。

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