普贤上师言教(上下册不分售) ：大圆满龙钦心髓前行指引 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　直指大圆满教法核心的巨着

　　《普贤上师言教》是《大圆满龙钦心髓》前行的释论，而《龙钦心髓》是大伏藏师吉美．林巴尊者在数次的净境中，从十四世纪的龙钦巴尊者处领受的大圆满教法。本书作者巴楚仁波切的上师吉美．嘉威．纽古曾追随吉美．林巴尊者多年，然后才回到东藏康地，依着吉美．林巴尊者的教导持续修行。巴楚仁波切从上师吉美．嘉威．纽古处至少领受过十四次此教法，他将上师的口传教法朴实地记录下来，为的是要让这些教导成为能够帮修行者检视自己，以找出隐藏的过失，修正自心，并将心安置在正确的道上。这部经典巨着是藏传佛教许多伟大上师随身的日常读物，也是他们极力推荐给修行者的一本实修指导手册。

　　集诸上师智慧于一处的版本

　　本书中文版译自莲师翻译小组所译的英译本《The Words of My Perfect Teacher》。由贝玛．旺嘉仁波切所指导的莲师翻译小组在英译此书时，受到此教法传承的核心上师们如：敦珠仁波切、顶果．钦哲仁波切、甘珠尔仁波切、纽舒．堪布仁波切等的口授传承与加持。在翻译的过程中，诸位上师更不断地就书中艰深之处给予小组成员直接指导，因此该英译本得以完整地保持此教法的精髓与正确性。更精采的是，这些证悟上师们针对艰深处的精辟开示或解说论述，都被贴切地保留在书后的注释中，成为与本文互相辉映的珍贵智慧精华。

作者简介

巴楚仁波切

　　巴楚仁波切（Patrul Rinpoche, 1808-1887）是十九世纪藏传佛教伟大的得证大师。出生于札秋（Dzachuak），东藏康地（Kham）的一处游牧地区。他自幼聪颖、善良并具特殊能力，被认证为巴给．桑殿．彭措（Palge Samten Phuntshok）的转世（祖古），因此被称为「巴杰祖古」（Palgye Tulku），简称「巴楚」仁波切。他也被认为是寂天菩萨的化身，以及吉美．林巴（Jigme Lingpa）尊者的「语」化身。他与许多上师修学显密经续后，以其深奥的证悟、大师的风范、平易近人的教导，而广受景仰，至今他仍是鼓舞藏传佛教所有修行者的灵感泉源。他毕生四处云游，在旷野中扎营为家，不接受寺院法座与供养，生活一如乞丐。不论在任何情况下，他唯一关心的是利益他人，永远只说最有用的话语，而不管在社交上恰当与否，终其一生完全追随其上师毫无妥协的单纯性。

　　巴楚仁波切的主要上师吉美．嘉威．纽古（Jigme Gyalwai Nyugu），是《大圆满龙钦心髓》教法的编着者伟大持明吉美．林巴最杰出的继承者。他有一对日月般的心子：如日者，是第一世蒋扬．钦哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo, 1820-1892），而如月者，就是巴楚仁波切。巴楚仁波切从吉美．嘉威．纽古处接受了不下十四次的《龙钦心髓》前行教授，以及其他许多重要的法教。

　　巴楚仁波切也是「不分教派（利美）运动」的核心人物之一，他与蒋贡．康楚．罗卓．泰耶（Jamgon Kongtrul Lodro Thaye）、蒋扬．钦哲．旺波与米庞（Mipham）仁波切，在保存及发扬珍贵的传承与法教、重振西藏佛教上，都扮演了举足轻重的角色 。他所着作的《普贤上师言教》，正是藏传佛教各个教派都极力推崇的一本书。

译者简介

姚仁喜

　　宗萨．蒋扬．钦哲仁波切之弟子，曾译宗萨．蒋扬．钦哲仁波切着作《近乎佛教徒》（商周出版社）、其简体字版《正见》（友谊出版社），以及《到印度佛教圣地做什么》（亲哲文化出版社）。

　　加州柏克莱大学建筑硕士，大元联合建筑师事务所主持建筑师。曾多次受邀威尼斯建筑双年展与鹿特丹等国际建筑展。

　　2007年荣获国家文艺奖，并曾获中华民国杰出建筑师、远东杰出建筑设计奖、柏克莱大学环境设计学院杰出校友等多种奖项。

好的，这是一份关于“普贤上师言教（上下册不分售）：大圆满龙钦心髓前行指引”这本书的详细简介，侧重于介绍该书所涵盖的精要内容，而不提及该书本身。 --- 《法教心要汇集：圆满觉悟之路的指引》 本书汇集了源自古老传承、历经千锤百炼的教法精髓，旨在为寻求终极解脱与证悟的修行者提供一条清晰、实修的道路。这份汇集不仅是对历代大德智慧的结晶的忠实记录，更是对心性本质的深刻洞察与指引。全书内容结构严谨，循序渐进，涵盖了从基础的准备到究竟的证悟体验，展现了一个完整的修行体系。 第一部分：奠定基石——对心性本质的初步认识与准备 开篇部分深入探讨了修行的前提与基础。首先，它详尽阐述了“暇满人身”的珍贵性——这一难得的机缘如何为解脱提供了独一无二的条件。通过对生老病死无常的深刻观照，引导读者认识到世间一切现象的变动不居，从而激发对永恒真理的渴求。 随后，内容转向了对“因果律”的透彻理解。这不仅仅是道德上的劝诫，更是对宇宙运作法则的洞察。通过对善恶行为及其必然结果的详细剖析，帮助修行者建立起对自身行为的责任感，并开始净化身、语、意三门的污染。 此部分尤为强调“出离心”的培养。真正的出离，并非逃避世间，而是认识到世间万物的暂时性与不满足性，从而将心力聚焦于究竟的解脱。书中通过生动的比喻和精妙的论述，引导读者体验到对轮回痛苦的深切厌倦，并生起对佛法精义的坚固信心。 第二部分：通往觉悟的阶梯——积累资粮与净除障碍 在坚实的基础上，本书引导修行者进入积累资粮的阶段。资粮的积累涵盖了智慧与福德两方面。 福德的积累，主要通过对“上师相应法”的阐述来实现。这里强调了导师在修行道路上的不可替代性。导师不仅是教义的传授者，更是心性的楷模。如何生起对上师的纯净信心、如何进行有效的供养与祈请，以及如何将上师的教诲融入自身心行，都被详细开示。此部分强调了传承的清净与加持力的重要性。 智慧的积累，则聚焦于对“空性”的初步理解。不同于对“虚无”的错误认知，本书清晰地界定了究竟空性的含义——万法缘起而有，无自性，不落入常有或断灭。通过对缘起性空的深入思辨，修行者开始松动对实有自我的执着，为后续的实修铺平道路。 此外，此阶段也包含了对“忏悔”的系统指导。通过认识业力对心性的束缚，引导修行者真诚地清理过去的身、语、意所造的障碍，通过观想、持咒等方式，达到身心的净化。 第三部分：直入核心——究竟见地的阐明与实修 这是整部教法中最核心的部分，直接触及了证悟的精髓。 对心性本质的直指：本书详细剖析了心识的本性。它超越了普通心理学或哲学层面的讨论，直接指向那“未曾造作、不生不灭”的原始觉性。通过一系列的“直指”教导，鼓励修行者在不依靠概念思辨的情况下，直接了知自己本具的佛性。 “大手印”与“大圆满”的教义阐述：书中清晰区分了不同层级的见地。对于“大手印”的阐释，侧重于对光明本性的直接体验，强调了“即心即佛”的无碍状态。而“大圆满”的教导，则更进一步，直指心性的“任运自成”和“本初清净”的究竟状态。它揭示了烦恼与觉性本无二别的深层真实。 实修的指导：理论的阐明必须落实于实修。书中提供了详细的禅修导引，指导修行者如何在禅定中保持“如住如离”的状态。这包括了对“止”（奢摩他）的精进修持，以稳定散乱的心念；以及对“观”（毗钵舍那）的深入探索，以洞察万法的无我实相。重点在于如何将日常的行住坐卧都转化为修行的道用，实现“动中修定，静中生慧”。 第四部分：融入日常——不离世间的证悟体验 证悟并非只局限于禅修垫上。本书的后半部分着重于如何将证悟的体验融入到日常的生命活动中。 密续仪轨的运用：书中阐释了密宗观想、持咒和手印的深层含义，它们如何作为强有力的工具，迅速转化粗重的凡夫习气。这些仪轨被视为方便法门，最终导向对本尊心性的无碍了知。 成熟与解脱的圆融：最终的教导在于“任运而行”。当觉性彻底显露时，修行者能够以无所住的心态面对世间的一切境遇，不为贪嗔所动，不为得失所缚。这是一种彻底的自由——在不离世俗现象的同时，了知其空性本质。书中强调了慈悲心的自然流露，因为对自他无别的了悟，使得利他行为成为自然而然的显现。 这份教法汇集，是引领修行者穿越迷雾，直抵觉悟彼岸的宝贵地图，其深度与广度，足以支持终生的精进实修。

图片一览表
顶果．钦哲仁波切序
宗萨．蒋扬．钦哲仁波切序
英译再版序
英译者致谢词
中译序
中译者致谢词
导论
藏传佛教简史
前言

第一部 外前行（一般前行）

第一章∕暇满之难得
【一】听闻佛法的正确方式
1.态度
2.行为
【二】教法主题：解释「 暇满 」的难得
1.思维闲暇（自由）的本质
2.思维与佛法有关的特殊圆满（便利）
3.以比喻来思维具足暇满（自由与便利）的难得
4.以数字上的比较来思维

第二章∕生命之无常
【一】众生所处的外在世界之无常
【二】处于世界中的众生之无常
【三】圣者之无常
【四】有权势者之无常
【五】其他无常的例子
【六】死亡因缘的不确定性
【七】对无常强烈的觉知

第三章∕轮回之过患
【一】普遍性的轮回之苦
【二】六道众生个别所经历之苦
1.十八层地狱
2.饿鬼道
3.畜生道
4.人道
5.阿修罗道
6.天道

第四章∕业──因果律
【一】应该舍弃的恶行
1.应该避免的十恶行
2.十恶行的果报
【二】应该择取的善行
【三】业的决定性

第五章∕解脱之利益
【一】导致解脱之因
【二】果：证悟的三个层次

第六章∕如何追随善知识
【一】检视上师
【二】追随上师
【三】仿效上师的证悟与行止

第二部 内前行（不共前行）

第一章∕皈依──一切修行之道的基石
【一】皈依之途径
1.信心
2.发心
【二】如何皈依
【三】皈依的戒律与利益
1.皈依的戒律
2.皈依的利益

第二章∕生起菩提心，大乘之根本
【一】修持四无量心
1.观修舍心
2.观修慈心
3.观修悲心
4.观修喜心
【二】生起菩提心
1.依三种程度的勇气分类
2.依菩萨诸地分类
3.依菩提心的性质分类
4.菩提心誓愿
【三】修持菩提心的戒律
1.修持愿菩提心的戒律
2.修持行菩提心的戒律：六度

第三章∕观修与念诵上师为金刚萨埵，以清凈一切蔽障
【一】如何经由忏悔来净化蔽障
【二】四种对治力
1.依止力
2.追悔力
3.决心力
4.行动对治力
【三】实修金刚萨埵

第四章∕供养曼达，以积聚福德与智慧
【一】积聚两种资粮的需要
【二】成就曼达
【三】供养曼达
1.三十七堆曼达供养
2.根据《龙钦心髓》仪轨的「三身曼达供养」

第五章∕积聚古萨里，一击摧毁四魔
【一】以身体作为供养
【二】供养身体的修行
1.给上方客人的白色供养
2.给下方客人的白色供养
3.给上方客人的多色供养
4.给下方客人的多色供养
【三】施身法的意义

第六章∕上师瑜伽──进入加持之门，生起证悟智慧的究竟法门
【一】修持上师瑜伽的理由
【二】如何修持上师瑜伽
1.观想资粮田（皈依境）
2.七支供养
3.以坚定的信念祈请
4.领受四灌顶
【三】旧译派教法出现的历史
1.胜者的密意传承
2.持明的表示传承
3.众生的口耳传承

第三部 迁识的迅速之道

第一章∕迁识──给临终者的指示：无禅修的佛果
【一】五种迁识
1.上等迁识：由见地的封印迁移至法身
2.中等迁识：由生起与圆满次第的结合迁移至报身
3.下等迁识：由无量悲心迁移至化身
4.运用三种隐喻的一般迁识
5.运用悲心的钩引，为亡者迁识
【二】运用三种隐喻的一般迁识
1.迁识的训练
2.实际的迁识
3.观修迁识的步骤

结语
跋
注释
名词解释
参考书目

推荐序一

顶果．钦哲仁波切序

　　《普贤上师言教──大圆满龙钦心髓前行指引》阐释了藏传佛教四大教派修行之道，而其中没有任何冲突矛盾。

　　它涵盖了所有的教法，包括提供给三种领悟层次的修行者法道上的次第（Steps of the Path），以及法道上的三主题（Three Main Themes of the Path）。也包括了三种觉受（Three Perceptions）、道（Path）与果（Fruit）的前行，更包括了佛性为因、珍贵人身为支持、善知识为动力、教法为方便，以及三身与智慧为果报──这些代表了噶当巴（Kadampa）与大手印（MahAmudrA）传承的汇流。此外，也包括了宁玛派的修持，即经由厌弃轮回而出离，经由确信业果而产生信心，经由努力帮助他人而生起菩提心，以及对一切事物绝对纯净的净观。

　　对一切修行的所有教法，不论是前行或正行，本书都是不可或缺的。也因为如此，在这个幸运的时代，珍贵佛法的光芒正开始照耀全世界。由于本书具有丰富的价值而毫无危险，并且涵盖了一切法道的精要，因此透过本书的翻译，个人深刻的地期望任何与它结缘者，都能获得果报，并愿它成为修行者闻、思、修的工具。对于遵循佛法者而言，教导或听闻本书都是极为重要的。

宗萨．蒋扬．钦哲仁波切序

　　巴楚仁波切所着的《普贤上师言教》，是一部超越时空的口诀教授。对所有不同根器的弟子们而言，不论他们是否为学者，它都是直指教法中心的一部巨着。而且，像尊贵的敦珠（Dudjom）仁波切与尊贵的顶果．钦哲（Dilgo Khyentse）仁波切等伟大的上师们，也都强力地鼓励他们的弟子研读此书。不仅如此，他们自己也都将这本书放在身边，以便可以随时翻阅它。这本书就像我们的导师一般，直接地教导我们，勇敢而毫不妥协地、准确地告诉我们所需要听闻的教法。我能以亲身的经验来证实：身为此末法时期的仁波切，我就是巴楚仁波切针对高阶转世喇嘛的毁犯与堕落给予严厉训斥的对象之一 。而且很坦白地说，虽然他的这些话语吞起来很苦涩，但我必须承认他说得绝对正确！

　　这部无可或缺的着作，我很高兴姚仁喜君完成了中文的翻译。所有为这些独特教法投入工作的人，至少一定是热爱此无与伦比的大圆满之道，并且全心全意向往的追随者。我认识仁喜有多年了，我很确定他就是这样的一个人，而且他也一定用心地从事了这本书的翻译工作。

　　我随喜这部巨着现在能提供给中文读者了。我也祈愿本书能以此无双的大圆满教法，照亮无量众生的心灵。

英译再版序

　　本书出版后，令人鼓舞的，受到许多人的要求而再版，因此，也让修订变得可能。这一回，我们加入了顶果．钦哲仁波切为法文本初版所写的序文，以及一世纪前，伟大的蒋贡．康楚（Jamgon Kongtrul, 1813-1899）仁波切为此书在西藏的第一本木刻版所写的跋文。图片的品质也大幅提昇，也再次修订了〈注释〉与〈名词解释〉，并增加了内容，梵文也以标准的音译呈现。

　　然而，主要的改变还是在本文。这都是贝玛．旺嘉仁波切巨细靡遗、不厌其烦地重新审阅的成果。他无数的建议、解释与质询（平均每页有三至四处），促使我们更详细地检视译文的正确性，让它能更接近巴楚仁波切的原意。初版的读者可以放心，在教法的本质与修行的解释上，我们并没有发现重大的错误。然而，也就是因为本书充满了丰富而殊胜的细节与轶事，而深受大家欢迎，所以，我们希望译文能对这些内容有更准确的诠释。

　　任何翻译都能加以修正改进，我们希望在未来能持续改善译文，特别是从世界各地的许多来函中，我们很高兴这本书能被个人与佛教团体广泛地用作研读和修行的手册。如果时间允许的话，我们希望可以借助目前由阿勒．增喀仁波切所指导，莲师翻译小组即将出版噶旺．巴桑（Ngawang Palzang）堪布的《普贤上师言教注》一书，重新完整地修订附注的部分。可惜的是，那只能等到第三版才能完成了。

　　此再版中的所有修订，都是由约翰．康提（John Canti）所集结、编纂与修订。在玛利亚．耶苏．赫尔瓦斯（Maria Jesus Hervas）精进翻译成西班牙文的过程中，帮忙发现了一些英译本的疏失与错误之处。另外，海伦娜．布兰克雷德（Helena Blankleder）、查尔斯．哈斯丁（Charles Hastings）、史蒂芬．葛汀（Steven Gethin）与瓦参．费区（Wulstan Flectcher）的校对也功不可没。

导论

　　《普贤上师言教》是介绍藏传佛教基础最受喜爱的一本书，也是许多伟大上师都极力推荐的一本书。它提供了一套详尽的方法指引，让一般人可以转化意识，步向佛果──觉醒解脱境界──的道路。本书的前半部是一系列的思维：包括思维轮回的挫折与痛苦；思维无明与烦恼所带来的轮转；以及思维珍贵人身是唯一能证得佛果的机会。第二部分解释了金刚乘（VajrayAna）的初修，这些强而有力的转化法门，是藏传佛教传统鲜明的特色。

　　巴楚仁波切的着作并不是写给学者专家的论文，而是提供给诚心修行佛法者的实修指导手册。他撰写的风格，不论是粗俗的村夫、牧人或喇嘛、比丘，都能理解。事实上，他宣称这根本不是学术着作，他只是把上师的口传教法，依其所听闻的记录下来而已。这本书的特殊磁力是，它让我们感觉到自己就是巴楚仁波切的弟子，聆听着那来自于他自己上师的口传传承，以及多年修行的深刻体验之贴心忠告。

　　他阐释了我们修行教法所需要知道的一切，而且还常以尖锐的反讽，指出我们在修行道上容易犯下的许多错误。他的文辞，诗意、粗俗兼具，每个重点都引用许多前人之语和日常生活的实例，以及多样的故事来说明。有些故事可回溯到西元前六世纪佛教的最初期或更久远以前；有些来自西藏与印度伟大上师不平凡的生平故事；有些则是巴楚仁波切故乡康地（藏khams）的一些乡野轶事。

　　巴楚仁波切以直接探究弟子自心深处而闻名，他深信阿底崃（AtIZa）尊者的名言：「最佳的善知识，就是攻击你的隐藏缺失的人。」虽然他的着作是写给当时的对象，但是只要稍加易位思索，我们就能了解，虽然时代与文化不同，人性却还是如此地相同。我们可以感受到自己隐藏的个性被揭发出来，也被迫去质问自己念头的习性，并且将自心往新的可能性开放。

　　在结尾时，巴楚仁波切对自己的着作，写下如此的结语：

　　在写下这些教法的过程中，我没有特别重视文词的美妙。我主要的目标只是单纯地以易于了解，并且对心有用的方式，把我尊贵上师的口传教法忠实地记载下来。我已尽力不加入自己的语言或想法，以避免损其原意。在不同的场合中，我的上师也经常给予许多特殊的教法，让我们在修行上隐藏的缺失暴露出来；而我也把我所能记得的，加在最恰当的地方。切勿以此作为观察别人缺失的窗口，反而要以此作为检视自己缺失的明镜。仔细检视自己是否有隐藏的缺失，如果有的话，认出它们，并将它们驱除。修正你的心，将之置于正确的道路上……

　　对金刚乘佛教而言，证悟并非遥不可及的理想，而是经由适切的方式与超凡的努力，可以在此时此刻、在此生达成的。在西藏鲜活的智慧传承中，每一段经文、每一个禅修与修心的方法，都是由上师直接传授给弟子，然后在弟子心中内化，而形成个人经验完整的一部分。在藏传精神修行中，有个名词「娘练」（Nyamlen），意即「融入体验」（taking into experience）。要能够被尊为传承执有者──真正具格的上师，必须实际获得证悟。巴楚仁波切执有自佛陀本人不断传递下来的传承，这个传承由证悟的上师们世世代代一脉相传，直到今天。

巴楚仁波切及其传承

　　藏传佛教最古老的一支，也就是巴楚仁波切所属的宁玛巴传承中，有两种传承的方式。一是口语传承（Kahma；藏bka’ ma），它历经数世纪，由世世代代的上师传给弟子；二是神祕的直接传承──伏藏（Terma；藏gter ma）。这是在西元八世纪，由莲花生大士（Padmasambhava）与伟大的女弟子耶喜．措嘉（Yeshe Tshogyal）所隐藏，为了在未来能被适时地发掘出来的教法。

　　《普贤上师言教》是《龙钦心髓》（Longchen Nyingthig：藏klong chen snying thig。〔The Heart-essence of the Vast Expanse〕）前行的释论，而《龙钦心髓》也就是寻宝者吉美．林巴尊者（1729-1798）所发掘的伏藏。

　　吉美．林巴是一个神童，经由一系列的长期闭关禅修生起智慧心，因此他无读而饱学。在数次的净境中，他从十四世纪的伟大上师龙钦巴（Longchenpa）尊者接受了《龙钦心髓》的 教法。

　　龙钦巴令人赞叹的《七宝藏》（Seven Treasures；藏mdzod bdun）以及其他的着作，将宁玛教法作了有系统的整理，涵盖了佛法的各个面向，特别是对大圆满教法的微细处，有更详尽完整的说明。他对其他传承教法也有大量的着作，但都已失传。虽然龙钦巴尊者早吉美．林巴数百年之久，但他仍是吉美．林巴的主要上师。

　　吉美．林巴修持自己发掘的教法以臻圆满，然后再传授给少数足以成为纯正教义持有者的亲近弟子们，其中之一就是巴楚仁波切的上师吉美．嘉外．纽古。他曾在西藏中部追随吉美．林巴多年，而后才回到东藏康地。在此处，他依照吉美．林巴的教导修行，住在偏僻山区的一处洼地，连个草篷或洞穴都没有，只以野生植物为食。他完全不在意舒适方便，一心要放下世俗之事，只专注于究竟证悟的目标。渐渐地，弟子们在他身边聚集，他们在风势强劲的山坡上，架起了帐篷居住，年轻的巴楚仁波切就是这些弟子之一。这本书所记载的教法，巴楚仁波切从他的上师处，至少领受了十四次以上。其后，巴楚仁波切又追随当时许多伟大的上师，包括特立独行的杜．钦哲．耶喜．多杰（Do Khyentse Yeshe Dorje, 1800-1866）仁波切，他对巴楚仁波切直接指出了心的本性。

　　巴楚仁波切终其一生完全追随其上师毫无妥协的单纯性。虽然他在幼年就被认证为「祖古」（tulku，意指转世喇嘛。他的名字就是「巴杰祖古」〔Palgye Tulku〕的简称），传统上就能在寺庙中佔有一席重要的地位，然而他却终生到处流浪，在旷野中扎营为家，生活一如乞丐。如果有人供养金子或银子，他常就弃之于地，认为财富只不过是麻烦的来源。甚至当他已经声名远播，还是到处旅行，不引人注意，一样地过着简单而自在的生活。有个故事说，有一位喇嘛在路上遇见他，看他似乎是个好人，认为这个殊胜教法可能对他会有所助益，就把这本书的教法传授给他。另外一回，他在旅途中一路上帮忙一位寡妇烧饭，照顾她的小孩，背着他们旅行。到达目的地时，巴楚仁波切告诉这位寡妇有事必须先行离开。这位女士听说伟大的巴楚仁波切将在寺院中说法，就前去听讲，却惊讶地发现坐在法座上对大众说法的上师，就是一路上伴她旅行的同伴。说法结束时，巴楚仁波切还将大家的供养全数给了她。

　　他对学生的态度极为慈悲，却也极为严峻；他也以相同的态度对待乞丐与国王，毫无分别。在任何情况下，他唯一关心的是利益他人；他永远只说最有用的话语，而不管在社交上恰当与否。

修行的次第

　　《普贤上师言教》是属于「文字指引」（written guides；藏khrid yig）一类的文献。它是为了阐明修行法本之所需，作为口语阐释补充之用。在此，此修行法本即为《龙钦心髓》的前行。

　　由龙钦巴传给吉美．林巴的《龙钦心髓》系列教法，是宁玛派最广泛的修行。它涵盖了完整的金刚乘之道，从前行（藏sngon ’gro）开始，然后进入正行（藏dngos gzhi）的三大部分──「生起次第」（藏bskyed rim）、「圆满次第」（藏rdzogs rim）与「大圆满」（藏rdzogs pa chen po）。

　　前行包含了「外」与「内」两部分，本书也依此分类。第一部分是外前行或一般（共同）前行，谈到的是：（一）暇满人身；（二）无常；（三）轮回之苦；（四）业──因果律遍在我们的各种行为；（五）解脱的利益；（六）如何追随善知识。这些是正确了解佛教价值的基本元素，由于它们是佛教的基本通性，因此称为「共同」（共）的。思维这些内容，任何人都可为之，不一定需要是佛教徒。

　　第二部分是内前行，起始于皈依。「皈依」就是学习去依靠佛、法（佛的教法）、僧（佛教团体），这是佛教各支派的根本共识基础。接着是发菩提心（证悟之心），这发心即是为了带领一切众生达到圆满解脱的无条件之慈爱与大悲，也是大乘佛教的基础。接着是透过实修，以清净个人过去恶行所产生的业果，以及积聚在道上前进所需要的正面能量，这些修行善用了金刚乘法门专有的观想与持咒技巧。

　　最后是「上师瑜伽」（Guru Yoga），将自心与上师的心合而为一。「上师瑜伽」是金刚乘的最根本，其中上师与弟子间清净的连系是最重要的。在此还包含「迁识法」（phowa；或「颇瓦法」）的修行，这是让无法追随修行道路者，在临终时还能解脱的捷径之法。

　　第二部分的实修，必须有具格上师的指引。事实上，任何精神修行都应如此。在1959年以前的西藏，几乎所有的藏人都认为自己是佛教徒，他们依止佛教的行为规范、做供养，并能念诵某些祈请文与咒语，甚至在今天，大部分在家乡的西藏人都还是如此。在这普遍都是佛教徒的地方，有少数的人决定积极地追寻精神之道，他们就会修行这些教法，通常各个项目都重复修持十万遍之多。

　　接着是「生起次第」与「圆满次第」的修行，而以「大圆满」达到极致。在藏传佛教的传统中，对内在修持的旅程，每一步骤都具有惊人的精确性。每一个修行的次第都有口传与文本的解释。金刚乘是心的科学，一位熟练的上师能完全了解每个经验的重要性，以及每个错误的解决之道。本书对于接下去的修行并没有详细的说明，但我们在此提供一个简要的全貌，让大家对前行之后持续的修行有个初步的概念。

前行

　　外前行是由将心转离轮回的「转心四思维」所构成。

　　内前行是：（一）皈依；（二）菩提心；（三）修持金刚萨埵（Vajrasattva）而净化；（四）以供养曼达积聚福德；（五）上师瑜伽。

　　在某些状况下，会加入一些其他的内容，如同在《龙钦心髓》中就是如此。仪轨有的很长，有的很短，在此所叙述的只是一般性的架构。

正行

生起次第 　　

　　在「生起次第」中，行者以观想自己是佛、观想自身周遭环境为清净佛土、并且持诵相应的咒语，来修习并发展出对此世界的证悟观。虽然这个过程一开始是人为造作、有意发展或生起的，然而，这种观想与证悟者的净境经验具有对等的相应。借由培养这种新的觉受习性，行者便能弱化基于无明与烦恼的凡夫习性之粗重觉受，并且得以接触更微细层次的经验。这种修行以「仪轨」（sAdhana）为主，而其文字常常极具诗意。

圆满次第 　　

　　当行者的圣观净境成为鲜活的经验之后，「圆满次第」让整个过程完整圆满。经由完全掌握气息、身体的姿势与其他的瑜伽，修练体内细微的能量，将整个过程带入更内在的层次。

大圆满

　　在「生起次第」与「圆满次第」中，行者经由禅定经验获得「譬喻智慧」（illustrative wisdom；藏dpe’i ye shes），并以此作为指出究竟心性的工具。而在「大圆满」中，心的本性是由上师直接而剎然地指出，这是认知佛性本身即刻而直接的经验。其后的修行，主要在于熟习这种经验，并且将其发展得更为广大。在此，行者获得真实或究竟的智慧（藏don gyi ye shes），它是究竟实相的直接经验。

　　从某个角度而言，每个层次的修行都建立于前一个修行之上；但同时它也进一步剥除染污的皮层，让实相的经验更进一步地裸露出来。每一个修行本身也都是完整之道，对于有智慧能了解的人，其他的修行都包容于一，甚至前行也是如此。前行中的每一个修行，本身都构成达到证悟的完整之道。

　　特别是「上师瑜伽」，它是一切法道的精要。传承上师经常说，所有的修行都应该以「上师瑜伽」的方式来修。对已证悟上师全然的开放与虔敬心，是修行进展最迅速、最确定的不二法则。

　　巴楚仁波切将心灵导师无比的重要性，直接表达在本书的书名「Kunzang Lama’i Shelung」上，我们将它译为「普贤上师言教」。

　　「Kunzang」意为「一切皆圆满」、「永远圆满」或「普贤」，它是「Kuntuzangpo」（梵Samantabhadra）的简写，指的是一切传承之源──本初佛普贤如来。普贤如来在形象上是以赤身裸体，如虚空深蓝色的佛来代表。然而，这个形象并非代表一个人，而是代表佛性，它是心的不变纯净本质，也就是一切众生基本的本性。平常这个本性是隐藏的，但经由证得本性的上师，能引导我们在自己之中，发现完全赤裸而且灿烂的本性。「Lama」一词，即「无上」（there is nothing higher）之意，也就是梵语「Guru」一词的藏语。虽然这两个词平时常被滥用，然而，一如巴楚仁波切告诉我们的，心灵导师就如同佛陀本人，他将过去诸佛的传承带给我们，他为了我们总持现在诸佛，而且经由他的教导，他是未来诸佛之源。巴楚仁波切告诉我们，从某一方面来说，「上师瑜伽」更殊胜于「生起次第」与「圆满次第」，因为经由上师的加持，它能直接打开通往究竟智慧之道。

英译本的来源 　　

　　西藏人从八世纪起直到二十世纪，完整地保存了印度的佛教。但这并非只是静态地保留了神圣的宝藏而已，数世纪以降，佛法一直都是西藏心灵最优秀者最主要的关怀，因此产生了哲学、诗歌、学术与心灵方面等殊胜而广泛的着作，以及独一无二、优秀的艺术与建筑的传统。然而，最重要的是，西藏人将佛法付诸它真正的目的──作为转化心灵的工具，数以千计的修行者，其中有无数闻名的上师、隐居的瑜伽士，都成就了他们最终的目标。

　　也许有人会认为西藏的光辉只存在于遥远的过去，近代以来都已逐渐衰颓，但事实并非如此。实际上，包括现今的每一世纪、每一世代，都有精神巨擘产生。例如，十九世纪是一个特殊的复兴时期，由蒋扬．钦哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo, 1820-1892）、蒋贡．康楚仁波切等人所发起的「利美」（ris med，不分教派）运动，巴楚仁波切也是参与者之一。这个运动的目的是在打破佛教不同学派之间的藩篱，鼓励大家在学习与教导上不分教派。这个精神一直持续到今天，最佳的例子之一即蒋扬．钦哲．旺波的转世──已故的顶果．钦哲仁波切。

　　一如巴楚仁波切，顶果．钦哲仁波切也来自藏东。他一生中有二十个年头在闭关修行，而且常都处于最简陋的处所。他曾受教于无数的上师，在年轻时甚至还遇见过一些巴楚仁波切的弟子。对于西藏在五○与六○年代所遭遇的巨大毁坏，他以永不厌倦的努力来回应，一面寻找、保留并重新印制失落的法本；一面在流亡期间建立寺院；同时，更重要的是教导并启发新一代的学生们。他认为巴楚仁波切是大圆满行者的最佳典范，因此非常鼓励并支持本书的翻译。他认为本书是提供给迈向佛教道路之学子的最佳指引。

　　我们的翻译直接来自这个传承的核心。从某方面而言，本书有它自己的传承。敦珠仁波切、顶果．钦哲仁波切、甘珠尔仁波切、纽舒．堪布仁波切以及其他的上师们，为我们口传了整本书，而且他们都是巴楚仁波切教法的证悟持有者。在翻译的过程中，他们对书中艰深之处，给了我们最佳的解释。

　　虽然忠实于原书的一字一句是代表对藏传传统的尊重，然而，我们发现如此的翻译，会让原文流畅又合理的意念，在英文中反而显得隐晦甚至怪异。特别是本书，逐字翻译无法传达原文本身在地生动的风格，以及其中的幽默。因此，虽然我们尽可能地在术语上保持一致性，但我们也在翻译上试图传达的不只是字句，而且包括它的风格与氛围。我们的目标，就是让英文文句尽可能地接近藏文的原意，又不失整体的清晰与流畅。

　　一些我们认为对读者有用的简短解释，都出现在各该页的注释之中（编按：这些解释已全部纳入本书末的〈注释〉中）。另外，还有大量的附注，这些不见得是一般读者都会有兴趣的。但是我们仍然重视它们，因为这些附注包括了巴楚仁波切弟子们引人入胜的论述，以及顶果．钦哲仁波切与其他上师对艰深处的开示。它们能帮助读者免除一般对佛教概念的误解，而对本书内容已有一些了解的修行者，这些附注也让这本书呈现更多的面向。

评分☆☆☆☆☆

身為一個在台灣的佛學愛好者，我接觸過不少的佛法書籍，但《普賢上師言教（上下冊不分售）：大圓滿龍欽心髓前行指引》給我的感受，真的是很不一樣。它給我最大的啟發，就是修行不應當是脫離現實的，而是要紮根於我們的日常生活，從對治最根本的煩惱開始。《普賢上師言教》在這點上做得非常好，它不會一味地強調高深的理論，而是從我們習以為常的習氣、執著入手，引導我們去觀察、去覺察，然後逐步地轉化。 我尤其欣賞書中對「持戒」的闡述，它並非將戒律視為一種束縛，而是將其解釋為幫助我們減少造業、累積福報的善巧方便。這種觀點讓我對戒律有了全新的認識，不再感到恐懼，反而充滿了力量。而書中關於「薈供」的部分，也讓我對這種修法有了更深入的了解，感受到其匯聚功德、淨化罪業的殊勝。總體來說，這本書就像一位智慧長者，用最慈悲、最耐心的語氣，引領我們一步步走向內心的平靜與究竟的覺悟。

评分☆☆☆☆☆

這段時間，我一直在尋找能夠真正安定我內心的法門，很多書籍看了之後，感覺像是知識的堆積，聽起來頭頭是道，但真正應用到生活中，卻又不知從何下手。《普賢上師言教（上下冊不分售）：大圓滿龍欽心髓前行指引》的出現，真的是解了我燃眉之急。我特別喜歡它在開頭部分，就非常直接且深刻地指出我們學佛的幾大誤區，讓我立刻意識到自己以往修學中可能存在的問題。 書中關於「發菩提心」的講解，更是讓我豁然開朗。以往總覺得發菩提心是件很宏大的事情，需要極高的境界才能做到，但這本書卻告訴我們，從最日常的關懷，從對眾生的慈悲，就能夠逐步生起菩提心。這種循序漸進的引導，讓我感到修行不再是遙不可及的目標，而是可以融入生活的點點滴滴。而且，它所講的「上師瑜伽」，雖然看似是針對較有基礎的行者，但透過書中的開示，我卻能感受到那份對傳承的恭敬和連結，即使是我這樣的初學者，也能从中获得加持。

评分☆☆☆☆☆

哇，最近入手了這本《普賢上師言教（上下冊不分售）：大圓滿龍欽心髓前行指引》，拿到手的時候真的有種沉甸甸的感覺，不僅是書本的份量，更是那份沉甸甸的加持力。我是在朋友的推薦下才開始接觸這個傳承的，一直以來都對大圓滿的境界很好奇，但總覺得有點遙不可及，好像是高不可攀的知識。不過，這本書的問世，真的是給了我們這些初學者一個極大的福音。 我特別喜歡它開頭那部分關於「共道」的闡述，用非常貼近生活、非常務實的方式，解釋了我們在學佛過程中會遇到的種種障礙和煩惱，以及如何透過對治煩惱來穩固道基。不像有些佛書，一上來就講很高深的理論，讓人望而卻步。《普賢上師言教》的語言非常親切，像是長輩在跟你聊天，把佛法中的精髓，用最淺白的道理，一一拆解開來。我尤其印象深刻的是關於「安住」的說明，它讓我明白，原來所謂的「安住」並不是要我們變得麻木不仁，而是要我們在紛擾的世界中，找到內在的平靜和穩定。這種觀念對我來說，真的太重要了。

评分☆☆☆☆☆

最近剛好在尋找關於密續修行的一些入門指引，偶然聽聞《普賢上師言教（上下冊不分售）：大圓滿龍欽心髓前行指引》這本書。說實話，一開始對「龍欽心髓」這樣的名詞，我感到有些陌生，也擔心內容會過於艱深，不適合我這種對密法所知甚少的人。但當我翻開這本書，便立刻被它溫暖而有力的文字所吸引。 書中首先非常細膩地描寫了我們身為眾生，在輪迴中的種種苦難，以及如何從中解脫出來的殊勝因緣。它沒有生硬地灌輸道理，而是透過生動的敘述，讓我們體會到佛法對治煩惱的實際效用。我尤其喜歡它關於「淨觀」的開示，它讓我明白，所謂的淨觀，並不是要我們眼睜睜地忽視眼前的苦難，而是要培養一種能夠看見事物本質的能力，從而減少對虛妄分別的執著。這本書真的讓我對修行有了更深刻、更具體的理解，也燃起了我對大圓滿傳承的信心。

评分☆☆☆☆☆

最近生活有點諸事不順，整個人都提不起勁，每天都在煩惱和擔憂中打轉。偶然的機會，在書店翻到了這本《普賢上師言教（上下冊不分售）：大圓滿龍欽心髓前行指引》。我本來對「大圓滿」這種詞彙有點距離感，總覺得離自己太遠，但翻開這本書，卻被它深厚的慈悲心和務實的教誨所深深吸引。它不像某些艱深的經論，一開始就讓人感到壓力，而是從最基本、最根本的修行入手。 我特別欣賞它關於「暇滿人身」的講解，以前總覺得能生而為人就夠幸運了，但這本書讓我更深刻地體會到，暇滿人身有多麼難得，以及我們應該如何把握這個寶貴的機會，去做最有意義的事情。書中對「三根本」的詮釋，也非常清晰易懂，讓我這個初學者也能夠了解其修持的次第和重要性。它沒有空泛的口號，而是提供了具體的修法和開示，引導我們一步一步地走向解脫。我真的覺得，這本書就像黑暗中的一盞明燈，指引著迷失的我們，找到回家的方向。