我的土地，我的人民 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本书是达赖喇嘛第一本自传，以幼年灵童转世说起，到出走西藏流亡印度。

　　在本书中，我从个人角度来描述我们在西藏的生活，以及终结了我们生活方式的一系列悲惨事件。我在书中也提到一些佛教的原则，以及离苦得乐的宗教途径，因为，对我们的宗教没有一些了解，是无法认识西藏的。

　　我本人坚定不移地遵循非暴力理论。这个理论是无上智慧的佛陀首先提出的，当今之世，又有印度圣者兼领袖圣雄甘地的付诸实践。从一开始，我就强烈反对採用武力来争取重获自由。这些年来，我全力谋求与中国公正和平的解决之道，并且尽力阻止暴力行动，甚至不惜触怒一些我的人民。九年中，我勉力劝阻仍在我政府管辖之下的人民，不要拿起武器反抗中国人的压迫，因为我相信暴力途径是不道德的，而且会给双方带来极大的灾难。但是，在早已被入侵的西藏东部地区，我和我的政府对该地区的人民完全没有沟通的管道以发挥影响力；当地民众奋起反抗中国人。最后，西藏人终于无法忍受入侵者的处处压迫，失去了耐心。

－第十四世达赖喇嘛丹增嘉措

作者简介

十四世达赖喇嘛丹增嘉措

　　是西藏政治及精神的领袖。他于1935年7月6日出生于西藏东北部之安多塔泽村（青海省湟 中县祈家川）的一户农民家庭，这位原名叫拉莫顿珠的幼童两岁时，被认定为达赖喇嘛十三世图登嘉措的转世。达赖喇嘛每一世向来都被视为观世音菩萨之化身，而观世音菩萨是代表慈悲的菩萨，也是守护西藏的菩萨。所谓菩萨指的是那些已经证悟却不入涅槃，而选择转世以拯救人类的圣者。

《星辰彼岸的低语》 一部跨越时空的史诗，关于失落的文明、永恒的探索与人性的深邃考量。 引言：群星间的迷雾 宇宙的边界并非静止的帷幕，而是一片永恒流动的海洋。在这片黑暗而浩瀚的疆域中，人类文明如同漂浮的微尘，追逐着那些早已消逝的光芒。 《星辰彼岸的低语》并非讲述我们脚下的泥土或身边的乡邻。它将时间线拉伸至数万年后，聚焦于一个被称作“大漂流时代”的混沌纪元。彼时，地球文明的痕迹已如神话般模糊，新的物种和新的信仰体系在银河系的各个角落萌芽、冲突，并最终走向融合或毁灭。 故事的开端，设定在一艘名为“诺亚之舟”的巨型星际方舟上。这艘船承载着旧地球文明最后的火种，历经千年的超光速航行，终于抵达了一个遥远星系的可居住行星——“伊甸园七号”。然而，等待他们的并非天堂，而是一片被更古老、更神秘的力量所主宰的荒原。 第一部：遗忘的信标 1. 觉醒的船员与失控的记忆 “诺亚之舟”的船员们，经过数代人的沉睡与觉醒，对“地球”的概念已经模糊不清，他们更依赖于船载人工智能“先知”提供的结构化信息。主角，年轻的星图绘制师卡戎，在一次例行的系统维护中，意外接入了一段被加密的、来自船体深处的未授权数据流。 这段数据流，并非技术手册或历史记录，而是一连串充满原始情感的、断裂的影像和声音——那是人类在踏入太空前，对故土的眷恋，对山川河流的赞美，以及对个体生命终将逝去的深刻恐惧。这些信息冲击着卡戎的认知，让他开始怀疑“先知”所构建的完美、理性的社会结构。 2. 伊甸园七号的“原住民” 登陆伊甸园七号的初期是艰难的。行星上的生态系统异常复杂且具有强烈的排他性。更重要的是，他们发现这个星球并非“空置”。 这里生活着一种名为“织网者”的生物种群。他们并非传统意义上的外星人，而是由一种高度进化的真菌网络构成的集体意识体。织网者不使用语言，他们通过共振和信息素来交流，并且拥有改变物质形态的“生物塑形”能力。他们对人类的到来持有一种冷漠的、近乎观察者的态度。 卡戎发现，织网者的“记忆”似乎与他无意中获取的地球旧日影像产生了某种共振。他开始学习用非语言的方式与这个星球“对话”，试图理解织网者眼中，人类的到来意味着什么。 第二部：时间的悖论与宏大的冲突 3. 跨越维度的阴影 随着卡戎对织网者了解的深入，他揭开了一个惊人的秘密：伊甸园七号并非一个简单的宜居星球，它是一个古老文明留下的“时间锚点”。这个锚点能够稳定特定区域的时间流速，并过滤掉来自宇宙深处可能存在的“熵增干扰”。 然而，这种稳定并非没有代价。另一种势力——“虚空掠食者”——正在觊觎这个锚点。掠食者是能量形态的生命体，它们以时间本身的结构为食，所到之处皆是“时间坍缩”的废墟。它们的目标是摧毁锚点，释放出被抑制的、混乱的时间洪流。 4. 科学与灵性的交锋 “诺亚之舟”的领导层，以实用主义和技术至上为原则，坚持利用飞船的全部能源武器对抗掠食者。但卡戎深知，面对这种维度上的威胁，单纯的物理攻击是无效的。 他必须说服那些依然沉浸在旧日科技教条中的同僚，去接纳织网者提供的、基于“意识场域调频”的防御方案。这不仅仅是科技的升级，更是对人类自我认知的颠覆——接受自己并非宇宙的中心，而是生态系统中的一个组成部分。 卡戎与一位名叫塞琳娜的飞船物理学家产生了激烈的思想碰撞。塞琳娜代表着纯粹的逻辑，她认为织网者的“意识共振”是伪科学的迷信；而卡戎则坚信，只有放下对既有知识的傲慢，才能真正理解宇宙的运作法则。 第三部：边界的消融 5. 牺牲与共生 最终的冲突爆发了。虚空掠食者发动了总攻，伊甸园七号的时间锚点开始剧烈波动，船员们经历了快速衰老和瞬间恢复的恐怖循环。 卡戎意识到，人类自身的能量不足以支撑长久的防御。他做出了一个极端的决定：将“诺亚之舟”的核心反应堆，通过织网者的生物网络，与行星的能量场进行一次临时的、也是极其危险的“共生融合”。 这场融合意味着人类技术的精髓将暂时融入一个非人类的意识结构中。卡戎必须在融合过程中，作为人类与织网者之间的“翻译官”和“稳定器”。 6. 遥远的低语 高潮部分，卡戎进入了意识的深渊。他不再是一个个体，而是成为了庞大信息流的一部分。他“看”到了织网者所守护的，是亿万年前，那些试图超越物质局限的伟大文明的遗愿。他理解了孤独，也理解了连接。 在人类科技与真菌智慧的共同作用下，一个前所未有的“时间屏障”被构建起来，成功驱散了掠食者。 然而，代价是巨大的。“诺亚之舟”的核心系统被彻底重塑，人类的传统社会结构也随之瓦解。卡戎没有回到他熟悉的舰桥，他发现自己与织网者融为了一体，成为了伊甸园七号上新的“守望者”。 尾声：新的起点 故事的结尾，不再是人类对故土的怀念，也不是对新世界的征服。剩下的少数船员，在完全接纳了与织网者的共生关系后，开始学习以一种全新的、更谦卑的方式生活。 卡戎，或者说，那个包含着卡戎记忆的意识集合体，向宇宙深处发出了一个信号。这个信号不是技术性的请求，而是一种情感的共振——一种对“存在”本身的热爱，以及对探索永不停歇的誓言。 《星辰彼岸的低语》探讨了文明的本质：真正的进步，或许不在于建造更快的飞船或更强大的武器，而在于我们愿意放下“我是谁”的执念，去倾听那些来自最陌生角落的、关于宇宙真理的低语。这是一部关于失落、学习和最终升华的宏大叙事，它将读者的目光引向的，是比人类历史更为广阔的，存在与时间本身的奥秘。

达赖喇嘛 自序
出版前言
第一章： 农夫之子
第二章： 渴求觉悟
第三章： 心灵平静
第四章： 邻邦中国
第五章： 入侵
第六章： 在共产中国
第七章： 压迫与愤怒
第八章： 印度朝圣
第九章： 抗暴
第十章： 拉萨危机
第十一章： 逃亡
第十二章： 流亡印度
第十三章： 现在与将来

出版前言

　　西藏人的宗教及政治领袖达赖喇嘛不住在西藏！这个不自然、不正常的事实，今日却变得很自然。五十年来，有多少人知道或想知道：为什么达赖喇嘛不在西藏？为什么达赖喇嘛不能回去自己的家乡？ 一九五九年，达赖喇嘛逃离西藏，一方面，面对六百万西藏人遭到异族残暴侵略、铁腕统治的求救纳喊；一方面，面对近十万追随他流亡的藏人，无家可归前途茫茫；内外交迫，年轻的达赖喇嘛写下这本书《我的土地，我的人民》，向全世界告白。他，代表所有的西藏人，向全世界叙述了西藏所发生的事，不卑不亢，充满伤痛，却没有悲情。把他和他的人民和中国交手的经过，一五一十，用超乎寻常的冷静、客观，以佛陀无限的慈悲之心，诚实纪录，呈现给世人。这是达赖喇嘛和世界的首遇，呈现在我们眼前是，一位二十几岁的年轻领袖，如何面对国家剧变，在西藏历史最黑暗的时代，带领人民向前走。

　　亡国的历程是血泪交织的，妻离子散、家破人亡、生灵涂炭，都不足以形容西藏人在过去超过半世纪以来所承受的苦难。亡国的教训也是血迹斑斑，一个单纯足知、浸淫在宗教生活中的民族，因为人类的贪婪无知、人性的残暴无情，陷入一场种族清洗的大浩劫。

　　今天，西藏议题已跃升世界舞台，众人所看到的达赖喇嘛已是世界性人物。作为一个宗教领袖，达赖喇嘛真诚慈悲、智慧言语深深感染人们，抚慰迷惘的众生；作为西藏人的领袖，他为六百万西藏人发声，提醒世人西藏问题仍未解决。

　　在台湾，由于历史及政治的种种因缘，台湾人民对达赖喇嘛的认识相当有限，只看到达赖喇嘛在世界舞台上光彩夺目。就宗教而言，奉达赖喇嘛为高僧，尊祟有加；就西藏议题而言，则大都是採取「政治归政治、宗教归宗教」的回避态度，连佛教徒也视之为政治禁忌。甚至达赖喇嘛自一九八八年发表史特拉斯堡演说，开始放弃追求西藏独立，致力在中国体制下为西藏境内六百万西藏人争取真正的自治，也卷入台湾内部统独对立和中共统战文宣的漩涡。

　　去年，达赖喇嘛流亡至印度已半个世纪。在台湾关心西藏的朋友们，有一个单纯的心愿：回归真实，让达赖喇嘛亲自来告诉台湾人民，五十年前发生了什么事？平平实实，带我们进入历史之廊，见证五十年前这位年轻领袖，如何勇于承担重任，一个民族如何面对侵略饱受压迫！于是，这本一九六二年首度出版的「我的土地，我的人民」首次在华文社会和读者见面。

　　五十年了，这本书在台湾来迟了！对全球华人来说，来迟了！这本书是达赖喇嘛的第一本传记，达赖喇嘛流亡后，为了向全世界介绍他的国家、说明他的流亡，所出版的第一本书。在达赖喇嘛流亡五十週年后，在自由民主的台湾出版此书，深具意义。

　　五十年后的今天，西藏仍在黑暗中，而且正如他的上一世──伟大的十三世达赖喇嘛在遗嘱中所预示的：再过不久，共产党就会来到我们的门前。我们应该随时做好战斗的准备。否则，我们宗教与文化传统将万劫不复。达赖喇嘛和班禅喇嘛之名，将被遗忘殆尽。寺院将被洗劫一空，化为尘埃。比丘和比丘尼非受逐即受死。各大法王的着作从此亡佚，吾国之一切之宗教、文化体制将遭凌虐、消灭或失传。藏人的权利和财产将被剥夺，我们全都会成为侵略者的奴隶，一无所有，只能像无家可归的人那样到处流浪。众生将在苦海中沈浮，在无边的痛苦和恐惧中度日如年。

　　西藏人的苦难仍看不见尽头，正义和公理并未站在受压迫人这一边。人类史上压迫、侵略的苦难历史从未间断，这一段历史不能被忘记。

台湾图博之友会会长　周美里

自序

　　一九五○年，当中国共产党的军队进兵西藏，佔领西藏东部时，我和我的人民孤立无援，几乎濒临绝境。我们向世界几大强国求救，向联合国求援，请求他们出面为我们干预，都遭到拒绝。以前，西藏曾经是军事强国，但那已是许多世纪前的事，自从一千多年前佛陀的智慧从印度传入我们国家后，我们就信仰和平，并且努力遵循和平之路。由于人民生活致力于宗教，物质资源十分有限，如果得不到他国的帮助，无法抵挡中国强大的军事力量。我们派遣了一个代表团去北京，希望能够签订一项真诚、可信赖的条约，可惜我们的代表团在威胁下，被迫签订丧失主权的协议。我们政府从未批准这个强加于我们的协议，然而，我们全都明白，如果拒绝此协议，随之而来的无疑是更多的杀戳与破坏。为使人民免于更深重的 灾难，我和我的政府努力遵守这个不平等的协议，但中国人却违背了协议中的每一项承诺。

　　有关西藏的悲剧，国际法学家委员会的报告已有详细的叙述。在本书中，我从个人角度来描述我们在西藏的生活，以及终结了我们生活方式的一系列悲惨事件。我在书中也提到一些佛教的原则，以及离苦得乐的宗教途径，因为，对我们的宗教没有一些了解，是无法认识西藏的。

　　我本人坚定不移地遵循非暴力理论。这个理论是无上智慧的佛陀首先提出的，当今之世，又有印度圣者兼领袖圣雄甘地的付诸实践。从一开始，我就强烈反对採用武力来争取重获自由。这些年来，我全力谋求与中国公正和平的解决之道，并且尽力阻止暴力行动，甚至不惜触怒一些我的人民。九年中，我勉力劝阻仍在我政府管辖之下的人民，不要拿起武器反抗中国人的压迫，因为我相信暴力途径是不道德的，而且会给双方带来极大的灾难。但是，在早已被入侵的西藏东部地区，我和我的政府对该地区的人民完全没有沟通的管道以发挥影响力；当地民众奋起反抗中国人。最后，西藏人终于无法忍受入侵者的处处压迫，失去了耐心。

　　这就是我要尽力，并且试图用人人都能理解的方式来讲述的故事，而我乐意留待读者自己去做结论。但是我必须说明，我们藏人对伟大的中国人民依然没有仇恨，虽然他们在西藏的代表如此野蛮地对待我们。我们唯一的愿望是安安静静地过自己的日子，与包括中国人在内的周边邻居，保持和平及友谊，为此，我们要向全世界珍重宽容与平和的人们发出唿吁。

　　我谨向大卫．霍瓦尔斯表示诚挚的感谢，感谢他对此书提供的建议和帮助；我也感激索南图嘉卡茨在我与霍瓦尔斯先生之间的纯熟翻译。

第十四世达赖喇嘛丹增嘉措

第一章 农夫之子

我就是出生在这些敦厚的人当中，一个纯藏人家庭里。我家虽然定居多康，祖先却来自西藏中部。他们迁徙藏东，并在此落地生根，有个简单的故事。几百年前，藏王芒松芒赞统治时期，一支藏军驻扎西藏东北部，守护边疆。我们多康一带的守军来自西藏中部的彭波。家族历史显示，我们家的先祖在当时随军而来。在家族使用的语言里，依然使用许多彭波方言词语，而非藏东语汇，比如碗叫做「挈尼」，汤匙叫「肯布」。除了最近的两代之外，我家以前总有一人充当头衔叫做「其嘉囊索」的村官。「其嘉」是本地的地名，「囊索」的意思是「内部守护者」。我生于寒微的农民家庭，这一直让我感到欣慰。我将会说到，我年幼时即离开了村子。若干年后，我从中国返藏途中，曾匆匆造访塔泽村。我看到祖先的村落和我家的故居时，一股自豪感不禁油然而生。我一直觉得，假如我生在富贵人家，将无法懂得西藏底层民众的思想和感受。由于我自己出生卑微，我能够理解他们的情感，懂得他们的想法，正因如此，我对他们怀有强烈的感情，并且尽最大努力改善他们的生活。
我们家是个大家庭，我有两个姐妹，四个兄弟，彼此年龄相差颇大。我母亲生了十六个子女，可是其中九个幼年夭折。全家皆在爱与仁慈下紧密连结着。我父亲是个心地十分善良的人。他脾气暴躁，不过发作过后就算了。他个子不算高，不那么强壮，也没读过多少书，但是有种天生的聪明才干。他特别喜爱马，常常骑马，还具有识别好马，为马医病的天分。我母亲是个好心肠，充满爱心的人。她为每个人着想，乐意把自己的饭食送给饥饿的人，自己挨饿。然而，尽管她性情如此温和，却掌管一家大小。她适应力强，目光远大，我的即位为我们一家带来新机遇之后，她特别要求自己，力求其他的孩子们适当的教育。

务农是我们的主要生活来源，但我们也饲养牛马，在园子里种菜。正常情况下，我们家僱用五名帮工，大部分工作都由家人自己来做。但在播种和收割季节里，我们得僱用十五到四十名帮工来干几天活，工钱付得相当不错。我们村里有个风俗，当某家遇到困难，或者需要帮助时，家家都会互相帮忙。我还是婴儿时，我母亲下田干活，常常把我背在背上，田角有一根插在地里的木桩，桩子上绑了把雨伞， 我母亲就把我放在伞下面，让我在那里睡觉。

我们家的房子是方形的，当中有个院子。屋子是平房，墙下半部是石头，上半部是用泥巴。屋顶铺着蓝绿色的瓦。大门朝南，面对阿美其利峰，门顶按照西藏的传统，装饰着矛和旗。院子中央高高的柱子上，旗幡迎风招展。房子的后院蓄养牲畜，圈着马、骡子和牛。大门前的柱子上栓着一条藏獒，以防不速之客闯进家门。

我们家饲养了八头奶牛，七头「卓莫」，即牦牛和黄牛的杂交种。（Yak这个名词专指公牦牛，跟bull的意思一样。母牦牛叫做「椎」。）我母亲一向亲自动手为「卓莫」挤奶，我一学会走路，就把碗揣在衣折里，跟着她去牛圈，她会给我刚挤出来的温热牛奶。我们还养了鸡，我可以到鸡舍捡鸡蛋。这一定是我最早的记忆之一。我记得曾经爬进鸡窝，坐在里头咯咯咯地学母鸡叫。

我们家生活简朴，但是快乐满足。这主要得归功于十三世达赖喇嘛土登嘉措，他曾担任西藏的政教领袖多年。在他统治西藏期间，曾宣示并界定西藏为独立国家，并且大幅改善人民的生活。我们生活的东部地区，世俗上是在中国的统治下，但他是我们的精神领袖。他在那里住过近一年的时间，因此那一带的人民直接受到他的影响。他在留给全体西藏人民的遗嘱中说：「吾自担负政教统治之责，未曾稍懈，亦无暇享乐，焦虑于国家政教诸事，日以夜继，以期做出最佳决定，令二者均得昌盛。吾常思及农夫之利益，思索良策以减其哀伤劳苦，以及如何叩开果决、公平及正义之门。」

评分☆☆☆☆☆

每次看到《我的土地，我的人民》这样的书名，我都会感到一种莫名的亲切感。它不像那些遥远、抽象的理论著作，而是直击人心，触及我们最根本的情感。我猜这本书会包含很多我们熟悉的生活场景，或许是清晨街角早餐店的豆浆香，或许是傍晚公园里散步的阿公阿嬷，又或许是孩子们在巷弄里追逐嬉戏的笑声。我期待作者能用一种非常生活化的语言，去描绘这些画面，并且在其中注入深刻的思考。它不一定是大道理，但一定能让你在某个瞬间，“噗嗤”一笑，或是“眼眶湿润”。我希望这本书能带给我一种温暖的力量，让我更珍惜身边的每一个人，更热爱这片养育了我们的土地。它就像是一面镜子，照出我们日常的琐碎，却也映照出我们内心深处最真挚的情感和最坚韧的生命力。

评分☆☆☆☆☆

哇，光是看到《我的土地，我的人民》这个书名，就觉得一股浓浓的在地情感扑面而来。身为一个在台湾生活了半辈子的人，听到这样的标题，脑海里立刻浮现出许多画面：七月的稻穗在风中摇曳，太平洋的浪花拍打着海岸，还有夜市里熙熙攘攘的人潮，以及巷弄里充满生活气息的声响。我猜这本书一定不是那种空泛的政治宣讲，而是真正深入到这片土地的脉络，去触摸那些属于我们这群人的真实心跳。我很好奇作者会从哪个角度切入，是透过历史的洪流，展现这片土地的变迁与守护？还是聚焦在平凡的百姓身上，描绘他们在时代浪潮中的挣扎、喜悦与坚持？我希望它能带我看见，那些我们习以为常的风景背后，隐藏着怎样的故事与情感。也许是关于我们如何在这块土地上扎根、生长，又如何在变幻莫测的世界中，找到属于自己的位置和意义。读这本书，我期待的是一种共鸣，一种“啊，这说的就是我，这就是我们”的深刻体会。

评分☆☆☆☆☆

《我的土地，我的人民》这个书名，就好像一个号召，一个让我们停下脚步，回望来时的路，并且审视当下，展望未来的契机。我很好奇作者会如何处理“土地”的永恒性和“人民”的流动性之间的关系。土地或许在缓慢地变化，但人民的迁徙、成长、老去，却构成了更为动态的历史。我期待这本书能揭示出，在这片土地上，我们是如何一代又一代地传承着某种精神，这种精神可能体现在我们的价值观、我们的生活方式，甚至是我们的集体记忆中。它也许会通过一些具体的例子，来证明“我们”是如何在经历各种挑战后，依然保持着某种独特的面貌。我希望这本书不是仅仅的记录，而是能够引发我们更深刻的思考，关于我们是谁？我们从哪里来？我们要到哪里去？它可能是一种对过往的致敬，也是对未来的期许，让我们更加清晰地认识到，这片土地和这群人民，究竟有着怎样的价值和意义。

评分☆☆☆☆☆

《我的土地，我的人民》这个书名，让我联想到很多在生活中遇到的、但从来没认真思考过的事情。我常常在想，我们所说的“土地”，究竟包含哪些层面？除了我们脚下的这片土壤，还有那些承载着历史记忆的老街、古厝，还有那些滋养着我们的自然环境，比如山川、海洋、河流，甚至是我们呼吸的空气。而“人民”，也不仅仅是简单的集合，而是由无数个鲜活的个体组成的。他们有各自的喜怒哀乐，有自己的梦想与追求，也有自己的困境与无奈。我希望这本书能够帮助我更深入地理解，这些看似分散的元素，是如何有机地结合在一起，形成我们独特而珍贵的“我们”。我期待作者能够展现出一种宏观的视野，但又不失微观的洞察力，用一种充满人文关怀的视角，去书写这个关于土地与人民的故事。这本书，可能会引发我很多关于“归属感”和“认同感”的思考。

评分☆☆☆☆☆

拿到《我的土地，我的人民》这本书，第一眼就被它那种沉甸甸的分量给吸引住了。它不像市面上很多速食的书籍，只给你一些表面的信息。我感觉这书更像一位老朋友，不急不徐地跟你娓娓道来，把那些被遗忘的、或者被忽略的细节，一点一点地挖掘出来。我特别好奇作者会怎么处理“我的土地”和“我的人民”这两个概念之间的关系。是土地滋养了人民，还是人民塑造了这片土地？又或者，是两者之间一种更深刻、更复杂、甚至有些纠缠不清的相互依存？我希望作者能用一种非常细腻、有温度的笔触，去描绘那些构成我们身份认同的元素，比如那些代代相传的技艺、风俗习惯，或是那些在社区里默默奉献的身影。这本书，我期望它能让我重新审视自己与这片土地的关系，不仅仅是居住者，而是成为更深层次的连接者。或许，在阅读的过程中，我会发现自己身上那些微不足道的特质，其实都与这片土地有着千丝万缕的联系。