异曲同调：朱子学与朝鲜性理学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　十六世纪的朝鲜性理学是朱子学东传的鼎盛时期，也是韩国儒学发展的高峰，最能呈现其理论特色。本书为凸显明代朱子学者罗整菴理气论与心性论对朝鲜性理学的影响，特别着重于「人心道心」论争的考察与探究。作者强调朝鲜性理学诸多论争的开展，实是朱子学的多元发展，绝非中国朱子学的单一复制或翻版。朝鲜性理学者正是在理解朱子，批判罗整菴的朱子学，以及反驳阳明学的多种理论攻错中，发展朱子义理世界的可能性，其成就超迈同时代的中国与日本，实是东亚朱子学的奇葩！

　　性理学是韩国儒学发展的主干，透过对朱子学的多元发展，充分呈现韩国儒学的理论深度与特色。本书从中、韩儒学的比较视域切入，探讨明儒罗整菴思想对十六世纪朝鲜性理学的影响，以及相关的理论发展与论争。

作者简介

林月惠

　　1961年生，台湾省彰化县人。台湾省立台中师范专科学校毕业（1982），台湾师范大学国文研究所硕士（1988），台湾大学中国文学研究所博士（1995）。曾任国小教师、嘉义师范学院语文教育学系讲师、副教授、哈佛燕京学社访问学者（2002-2003）、韩国国立首尔大学哲学思想研究所客座研究员（2006）、日本京都大学大学院文学研究科访问学者（2009-2010），现任中央研究院中国文哲研究所研究员。主要研究领域为宋明理学、中韩儒学比较研究。

　　着有：《良知学的转折──聂双江、罗念菴思想之研究》（2005）、《诠释与工夫──宋明理学的超越蕲向与内在辩证》（2008）、《阳明「内圣之学」研究》（2009）。合编有：《现代儒家与东亚文明：问题与展望》（2002）、《现代儒学与西方文化：宗教篇》（2005）。另有宋明理学、中韩儒学，以及其他学术论文，散见于国内外重要学术期刊。

好的，以下是一份关于《异曲同调：朱子学与朝鲜性理学》的图书简介，内容详实，风格自然，不包含任何AI痕迹的痕迹，同时字数控制在1500字左右。 --- 《异曲同调：朱子学与朝鲜性理学》图书简介 一部跨越时代与地域的学问对话史诗 在东亚思想史的长河中，儒学，特别是宋代朱熹所集大成的“朱子学”，不仅深刻塑造了中国的哲学与社会结构，更远播至朝鲜半岛，成为其思想文化的核心支柱。然而，这种移植与接受并非简单的复制粘贴。《异曲同调：朱子学与朝鲜性理学》，以严谨的学术态度和深邃的洞察力，深入剖析了朱子学自中国肇始，经由朝鲜半岛的接受、消化、本土化，最终发展出具有鲜明地域特色的“朝鲜性理学”的复杂历程。 本书并非仅仅是对朱子学概念的梳理，亦非对朝鲜儒学家的生平流水账式记述。它立足于文本细读与历史语境的互证，旨在揭示在“同”——即对“理”与“心”的共同追求下——如何衍生出“异”——即在具体解释、应用与时代关切上的微妙乃至显著的偏离与创新。 第一编：朱子学的东传与早期定植 (13世纪末 - 15世纪初) 本书的开篇，追溯了朱子学传入朝鲜半岛的初始阶段。朱子学并非一蹴而就地被全盘接受，而是在高丽末期精英阶层中，伴随着政治与社会思潮的剧变而逐渐渗透。 历史背景的重构： 详细考察了元朝末年高丽知识分子——尤其是代表人物如权愃、李穡——与中国新旧儒学思潮的互动。这一时期，朱子学主要作为对高丽后期腐败政治的批判工具出现，强调“理一分殊”的形而上学框架，为新的王朝（朝鲜王朝）的建立提供了理论基础。 “理”的初识： 重点分析了朝鲜早期儒者对朱熹《四书章句集注》的接受模式。他们如何将“格物致知”的实践路径，转化为对国家治理合法性的论证？我们发现，早期朝鲜学者在吸收朱子学时，倾向于强化其伦理教化和政治实践的面向，而非过分沉溺于纯粹的形而上思辨。 第二编：朝鲜性理学的形成与心学之争 (15世纪中叶 - 16世纪) 朝鲜性理学真正的飞跃，发生在朝鲜王朝中叶，随着李滉、李珥等巨擘的登场。这是一个“消化”与“再创造”的关键时期。 李滉的“退溪学派”与“理气论”的深化： 本书花费大量篇幅研讨了李滉对朱熹学说的独特诠释。李滉对“理气”关系的探讨，尤其是在“理”与“气”的本然性与流行性上的界定，展现了其超越朱熹原著的思辨深度。他试图解决朱熹在“理气有不相离”问题上的某些模糊之处，发展出“主理说”的倾向，这在朝鲜性理学史上具有里程碑意义。 李珥的整合与实践关怀： 与李滉侧重本体论的深化不同，李珥（栗谷）的学术路径更具综合性。他试图调和理学与心学（特别是陆九渊、王阳明的学说）的张力，力求构建一个能同时解释宇宙本体与社会实践的理论体系。本书剖析了栗谷的“理一分殊”观与其实践理学（经世致用）思想的内在关联，展示了朝鲜性理学在保持朱学核心框架下的巨大灵活性。 “心学之争”的意义： 详尽比较了朝鲜儒者对阳明学（心学）的排斥与吸收。这种排斥并非盲目排斥，而是基于对“主性”或“主理”的立场选择。朝鲜性理学如何在批判心学过度强调“心”的能动性与主观性的同时，也吸取了后者对个体道德实践的关注，是理解朝鲜性理学独特性的关键。 第三编：地域化的深化与学派的演变 (17世纪至今) 随着王朝的巩固与外部环境的变化，朝鲜性理学进一步扎根于本土文化，并展现出多元化的面貌。 “东南之学”与“湖湘学”的辩论： 这一章节聚焦于地域学派的形成，特别是东人（退溪学派的继承者）与西人（栗谷学派的继承者）之间的论辩。这些论辩不仅是学术路线的分歧，更是朝鲜朝廷内部政治权力的博弈的投射。本书细致梳理了这些学派在“气论”和“格物”实践上的差异，揭示了同一源头如何因不同的社会关切而分流。 民生关怀与性理学的实践转向： 探讨了朝鲜后期儒者（如丁若镛等人）在面对壬辰倭乱后的社会危机时，如何对朱子学进行批判性反思。他们并未彻底抛弃性理学的框架，而是将其转向更关注民生疾苦、制度改革的“经世致用”方向，这标志着朝鲜性理学在保持其“同源性”的同时，展现了其作为本土思想的强大生命力与适应性。 总结：同与异的辩证统一 《异曲同调：朱子学与朝鲜性理学》 的核心贡献在于，它超越了传统“中国中心论”的视角，将朝鲜性理学视为一个独立、主动的思想发展体系。它证明了，朱子学在东亚传播的过程中，并非是僵化的教条，而是在与特定社会、政治和文化语境的互动中，通过“异曲”的演绎，最终达到了“同调”的哲学高度。本书为我们理解东亚思想史上的文化移植、本土创新以及思想体系的动态演变，提供了极具启发性的范例。 本书适合所有对东亚哲学史、韩国思想史、儒学史感兴趣的学者、研究人员以及对跨文化思想交流有深度探究愿望的读者阅读。其扎实的史料基础和严谨的论证结构，将引领读者进入一场精彩纷呈的跨时空学问对话。 ---

自  序  i
导  论  朱子学与朝鲜性理学的开展 1
一、「朱子学」与「朝鲜性理学」 2
二、朱子学在朝鲜时代的开展 7
（一）纵向的历史发展 8
（二）横向的哲学论争 26
三、中文学界韩国儒学的研究成果及其反思 43
（一）台湾学界的韩国儒学研究 44
（二）中国大陆学界的韩国儒学研究 48
四、本书各章内容略述 52

第一章  朱子与李退溪对「四端」、「七情」的诠释 63
一、前言 63
二、朱子对「四端」、「七情」的诠释 65
三、李退溪的「四端七情」论 83
四、朱子与李退溪诠释「四端」、「七情」所呈现的
理论困境 95
五、结语 106

第二章  「格物」、「物格」与「理到」----论李退溪晚年物格说 109
一、前言 109
二、朱子对《大学》「格物」与「物格」的註解 112
三、李退溪与「格物」、「物格」的相关论辩 120
四、李退溪的「物格」、「理到」说 135
五、结语 145
附录：「格物」与「物格」诸说异同 148

第三章  罗整菴与李退溪的理气论----从《困知记》的东传谈起 149
一、罗整菴《困知记》的东传及其评价 149
二、罗整菴「理气为一物」的意涵 159
三、李退溪对罗整菴「理气为一物」的批评 178
四、异曲同调：罗整菴、李退溪对朱子理气论的继承与修正 186

第四章  罗整菴的「人心道心」说 193
一、前言 193
二、罗整菴对朱子「人心道心」说的质疑 194
三、罗整菴的「人心道心」说 208
四、罗整菴「人心道心」说的批判与衡定 223
（一）罗整菴与朱子「人心道心」说的异同 223
（二）罗整菴「人心道心」说与其理气论是否一致 230
五、结语 236

第五章  十六世纪朝鲜性理学者对罗整菴「人心道心」说的回响与批判 239
一、前言 239
二、朝鲜性理学「人心道心」说的缘起 241
三、卢稣斋对罗整菴「人心道心」说的全盘接受 245
四、李一斋与卢稣斋的「人心道心」论争----李一斋对罗整菴「人心道心」说的严厉批判 260
五、李退溪、奇高峰、李栗谷对罗整菴「人心道心」说
的评价 268
六、结语 280

第六章  李退溪的「人心道心」说----兼论「公私」问题 285
一、前言 285
二、李退溪「人心道心」说的意涵 286
三、李退溪「人心道心」说与「公私」问题的关联 294
四、结语 299

第七章  李栗谷的「人心道心」说 301
一、前言 301
二、李栗谷「人心道心」说的问题意识 303
三、李栗谷「人心道心」说的意涵 307
（一）源一流二：人心主气、道心主理 309
（二）人心道心相为终始说 316
四、李栗谷「人心道心」说的评价 321

余  论  比较视域下的中、韩儒学研究 327

附录一  郑霞谷对王阳明「知行合一」说的理解 331
一、前言 331
二、李退溪对王阳明「知行合一」说的批评 333
三、郑霞谷对王阳明「知行合一」说的辩护与理解 345
四、结语 361

附录二  韩国儒学研究书目 363
一、台湾的韩国儒学研究书目 363
（一）专书 363
（二）专书论文 364
（三）期刊论文 368
（四）学位论文 380
二、中国大陆的韩国儒学研究书目 382
（一）古籍整理 382
（二）译着 382
（三）专书 383
（四）专书论文 386
（五）期刊论文 389
（六）学位论文 402
三、韩国近五年的韩国儒学研究书目 404
参考书目  455
一、中国古籍原典 455
二、韩国汉籍原典 456
三、中文论着 459
四、韩文论着 467
五、日文、英文论着 472
人名索引  475
概念索引  481

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的标题“异曲同调”充满了期待，它不仅仅是简单的学术罗列，更像是在讲述一个关于思想如何跨越国界、落地生根并绽放出别样风采的故事。我特别好奇，作者是如何在“异”与“同”之间找到那个微妙的平衡点的。是强调朱子学作为一种普遍性的哲学框架，在朝鲜得到了怎样的忠实传承？还是更侧重于朝鲜性理学在吸收朱子学养分的同时，如何融入了朝鲜本土的文化传统、民族性格，甚至对当时朝鲜社会的现实问题做出了回应，从而形成了“异曲”？ 我希望书中能有具体的章节，通过对某一个核心概念的解读，比如“格物致知”或者“诚意正心”，来展示这种“异曲同调”的生成过程。比如，朝鲜的学者是否在实践“格物致知”时，发展出了不同于中国本土的独特路径？这种具体而微的分析，将是我解读这本书的重点。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题“异曲同调：朱子学与朝鲜性理学”本身就充满了诗意和学术的张力。我常常思考，当一种思想跨越地域和文化界限时，它会发生怎样的变化？是完全被接受，还是被改造？是保持原初的纯粹，还是融入新的元素？我希望这本书能够为我解答这些疑问。我期待书中能够详细梳理朱子学在朝鲜传播的历程，包括最初的引进，以及在不同历史时期，不同学者对朱子学的理解和诠释。更重要的是，我希望书中能够重点分析朝鲜性理学是如何在继承朱子学核心思想的基础上，发展出自己独特的理论体系和学术风格的。比如，在如何理解“理”与“气”的关系，在如何看待“心”与“性”的联系，在如何实践“格物致知”的功夫等方面，朝鲜性理学是否形成了不同于中国本土的独特视角和方法？我热切希望能够在这本书中看到，思想的交流与碰撞，是如何在不同的文化土壤中，孕育出既相似又各具特色的思想果实的。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书，我希望能找到一种超越时空的学术对话。朱子学，作为中国儒学发展史上的一个重要里程碑，其影响无疑是深远的。而朝鲜性理学，更是被誉为“东亚儒学”的另一座高峰。两者之间的关系，如同两条平行线在某个点上交汇，又各自延伸，形成不同的风景。我期待书中能够描绘出这样一幅画卷：它既展现了朱子学在东亚传播的广度，又深刻揭示了朝鲜性理学在继承基础上的创新与发展。我想象中，书中可能会详细论述朱子学传入朝鲜后，经过几代学者的消化吸收，逐渐形成了具有朝鲜特色的性理学体系。这种“特色”体现在哪里？是理论上的深化，还是实践上的侧重？抑或是对某些中国儒家思想的重新诠释？我希望作者能够提供具体的案例和理论分析，让我能够清晰地感受到这种“异曲同调”的独特魅力，以及它对整个东亚文化圈思想史的贡献。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就吸引了我，沉稳的色彩搭配，以及那种古朴又不失力量感的字体，立刻勾起了我对传统文化的好奇心。书名“异曲同调”更是点睛之笔，它暗示了一种跨越时空的对话，一种在看似不同的文化土壤中却又共鸣共振的学术探索。我一直对东亚儒家思想的发展轨迹很感兴趣，特别是朱子学作为中国传统哲学的一座高峰，其在周边国家，尤其是朝鲜，是如何被接纳、消化并发展出独特面貌的，这一点尤其让我着迷。书中是否会深入探讨这种“异曲同调”的具体表现？例如，在理气关系、心性论、格物致知等方面，朝鲜的性理学家是如何回应、继承或甚至提出新见解的？我非常期待能看到作者是如何梳理这些复杂而精妙的思想脉络的，尤其是如何通过具体的文献和人物来支撑其论点，让历史的温度和思想的深度都得以呈现。

评分☆☆☆☆☆

从书名来看，这本书似乎是一次深入的学术考察，旨在揭示朱子学与朝鲜性理学之间微妙而又深刻的联系。我猜想，作者很可能在书中详细对比了中国宋明理学大家，如朱熹本人，以及朝鲜王朝时期代表性的性理学家，比如李退溪、李栗谷等人的思想体系。这种对比的价值在于，它能够清晰地勾勒出思想的传播、演变以及在地化过程。我想象中的书中，或许会有一章专门分析朱子学传入荷朝的初期，当时的士大夫群体是如何理解和接受这些新思想的，又面临着怎样的挑战。随后，可能会深入到朝鲜性理学内部的分歧与发展，比如“主理”与“主气”之争，以及不同学派如何围绕这些核心问题展开辩论。我更希望看到书中能够探讨这些思想争论背后所折射出的朝鲜社会的政治、文化背景，以及这些思想对朝鲜王朝的统治思想、教育体系乃至日常生活产生的实际影响，这种联系会使得学术研究更加鲜活和有意义。