本书着眼于相对于儒学核心的不同「边缘」，从多元视角掘发新的问题意识与诠释空间；并以「边缘与非汉」的脉络，讨论明清迄于当代儒学及其非主流传播的不同面向。包含：一、儒家的「天下」观念及所含「中国与四方」的思想。二、非汉（满清）政权对儒学的吸纳、规范与推扩。三、儒学在非汉或边缘地区的传播、改译、与回应。四、处于边缘地区的远距商贾、鸾堂信众、客家仕绅对儒学或儒家价值的传习、吸收与发挥。论证除了儒学本有的核心价值外，特定阶层的营生日用与人生处境、帝王御用的主导与差别政策，各边区独特的人文环境等等，都是左右边缘与非汉儒学发展的要素，由而呈现出儒学在不同时空传播的复杂面向，及其共通、调融、在地的多重性格。

作者简介

黄丽生

　　原籍广东合浦，1956年生于台湾苗栗。台湾师范大学历史研究所博士。现任台湾海大海洋文化研究所专任教授、台湾大学历史系兼任教授。早年从事中国现代社会经济史、明清以降蒙古社会文化史。晚近致力于清代蒙古儒学、台湾儒学等儒学非主流课题以及海洋文化相关研究。着有《淮河流域的水利事业（1912-1937）－从公共工程看民初社会变迁之个案研究》、《从军事征掠到城市贸易：内蒙古归绥地区的社会经济变迁（14世纪中至20世纪初）》、《论阿勒坦汗传的撰史意识》、《蒙古意识与中国认同的纠葛》、〈近代内蒙古人民的生活图像〉〈清代台湾儒学边缘位格的构成－以渡台仕儒的朱子论题为中心〉〈海外离散的华人□儒教的变容〉等等。

自序 i
导论：下学而上达，恆遍与流动 1

壹、儒家「天下」思想的内涵及其当代意义 17
一、前言 17
二、人文与自然的交会 20
三、中国与四方的总合 28
四、实践自我存有意识的场域 38
五、古典与当代的对话 44
六、结论 56

贰、明清至近代的山西商人与儒家教化传统 57
一、前言 57
二、儒家传统与当代东亚经济 59
三、山西商人的商贸活动 67
四、山西商人尊儒重商的传统 72
五、山西商人对儒家价值的体现 88
六、结论 112

参、治统下的道统：清代八旗官学书院及其学礼学规 117
一、前言 117
二、八旗子弟的教育：官学与书院 120
三、八旗官学书院的祀典：学礼的观察 145
四、旗学规范：御制训士规条与八旗学要 164
五、结论 182

肆、清代内蒙古地方儒学的发展与特质 185
一、前言 185
二、清廷推行儒学教育的意识基础 188
三、土默特官学与驻防八旗官学 195
四、汉人的私塾义学书院与厅州县学 204
五、内蒙古盟旗的自行习儒 217
六、结论：清代儒学北传内蒙古的历史意义 229

伍、清代儒学北传内蒙古中的「考试」 235
一、前言 235
二、土默特官学与蒙古繙译考试 239
三、驻防八旗官学的科考与特权 243
四、汉人学额的限制与考试制度的变化 249
五、没有科考机会的蒙古盟旗菁英 256
六、结论 266

陆、清代边区儒学的发展与特质：台湾书院与内蒙古书院的比较 271
一、前言 271
二、台湾书院的发展与型态 273
三、内蒙古的书院：与台湾比较的观点 297
四、结论 318

柒、近代台湾客家儒绅海洋意识的转变：从吴子光到丘逢甲 327
一、前言：海洋意识、儒家价值、与近代客家人物 327
二、客家塾师吴子光的学思与侷限 333
三、丘逢甲的体践儒学与海洋视野 355
四、结论：台湾儒绅海洋意识转变的意义 383

捌、台湾客家鸾堂的儒教意识：以苗栗云洞宫为中心 389
一、前言：儒学、儒教、鸾堂信仰与台湾客家文化 389
二、台湾客家鸾堂与苗栗云洞宫 395
三、鸾书《玉鑑龟龄》和《云箴宝鑑》的信仰世界 406
四、神道设教下的儒教意识 413
五、最近的变迁：儒士文人的退位 423
六、结论 431

征引文献 441
图表次
图一：清代内蒙古地理位置图 186
图二：清代内蒙古学校文庙考棚分布图 212
图三：喀喇沁王贡桑诺尔布的诗作与书法 223
表一：清代台湾官学书院设置时空分配表（1683-1895） 323
表二：清代内蒙古官学书院设置时空分配表（1723-1911） 325
表三：《玉鑑龟龄》《云箴宝鑑》所见降临施劝堂云洞宫造书
诸神一览表 437

索引
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