具体描述
本书要介绍一小群名声特异的人士。他们不是军队指挥官或帝国统治者，没有生杀予夺的大权，也几乎没参与过缔造历史的决策。根据低年级历史教科书的标准，这些人根本无足轻重。其中有几位颇负盛名，但没有一个人是民族英雄。有几位曾遭到痛骂，但没有一人成为全民公敌。然而，他们的所作所为，比许多声名显赫政治家的行动，对历史更富决定性；比指挥前线的将领吆喝声更具震撼力；比国王与立法者的敕令更能影响社会的吉凶祸福。
能够争取人心的人，力量胜过刀剑权杖。这些人主要是以学者身分默默工作，不太关心世人对他们的评价。从他们的行列中流传下来的观念，在世界各大洲造成了爆炸性的影响，足以决定国家政权的兴亡。他们让阶级与阶级，甚至国家与国家彼此对抗。他们的观念就是具有令人惊讶的力量。
他们是谁？他们是「伟大的经济学家」。
大经济学家们从事的研究，能够激动人心，却也危险重重。他们所处理的观念和大哲学家们的观念不同，对我们的日常生活会造成直接的影响。他们所极力策动的实验，也不同于隔绝在实验室里的科学实验。大经济学家们的想法曾震撼世界，其错误则遗患无穷。
他们之中有哲学家和疯子、有教士和股票经纪人、有革命家和贵族、有唯美主义者、怀疑论者和流浪汉。他们的国籍、生活和性情各不相同。将他们联系在一起的，不是他们的人格、生涯、偏见，也不是他们的观念，而是他们共有的好奇心。这个世界十分复杂而又看似混乱无序；在虚假的虔诚之下隐藏着残酷，却又有着不为人知的成功之处。这些在在都让他们目眩神迷。他们都很关注同胞们如何创造物质财富，以及如何仿效旁人，以赚取自己的那一份财富。
所以，他们可以被称为「俗世哲学家」。他们所信仰的哲学系统，是所有人类活动中最世俗的一种 — 赚钱的欲望。
或许这不是最优雅的哲学，但却是让人最感兴趣、最重要的一种哲学。谁会在一户穷人家，以及一个屏息等待某个可以进场捡便宜的投机商人之间，寻找「秩序」和「计画」；或是在一群游街的乱民，以及一位笑脸迎接顾客的卖菜小贩之间，寻找「一致的法则和原理」呢？然而大经济学家们就是相信，这些看似不相干的线条，能够织成一张挂毯。只要在一定的距离之外观看，这个纷纷扰扰的世界，就会呈现出井然有序的进程，喧嚣的杂音也会变得和谐。
对社会史的秩序与意义之探寻，正是经济学的核心。因此，它也是本书的主旨。我们看到的不是一个又一个的原理原则，而是一连串塑造历史的观念。我们不仅会看到喜欢卖弄学问的教师，还会遇到许多穷人、投机商人（有的破产倒闭，有的大发横财）、乱民，甚至某个卖菜的小贩。我们应当回到大经济学家们所察觉到的社会模式起伏中，重新发现我们社会的根源。
《俗世哲学家》是一部永恆经典，不仅让我们能更深入地了解自己的历史，也令我们能更清楚地理解自己身处的时代。
作者简介
海尔布鲁诺（Robert L. Heilbroner，1919-2005）
美国着名经济学家与经济思想史学家，不仅在学术界享有盛名，其着作也广受一般读者欢迎，总销量高达一千万册。写于一九五三年博士班就读期间的《俗世哲学家》，为其最受赞誉的作品。
海尔布鲁诺自一九三六年在哈佛大学接触到大经济学家的思想时起，就一直深研这个主题。他以优异的成绩毕业，还是斐陶斐荣誉学会（Phi Beta Kappa）的成员。毕业后，他在政府部门与银行业实践所学，随后于社会研究新学院（New School for Social Research）取得博士学位。他的第一本着作《俗世哲学家》在一九五三年出版时便一炮而红，被翻译成三十多种语言，成为史上第二畅销的经济学着作，且是各大学经济学系的必读书籍。晚近《二十一世纪的资本主义》（Twenty-First Century Capitalism）与《未来的愿景》（Visions of the Future）两书，在学界与一般大众之间，也都广为流传。
海尔布鲁诺曾担任社会研究新学院诺曼．托马斯经济学讲座教授（Norman Thomas Professor），对许多企业、政府与大学听众演讲，获得了许多荣衔，包括获选为美国经济学会副会长，并由纽约州人文学科会议提名为年度学者。二零零五年，海尔布鲁诺于纽约逝世。
译者简介
唐欣伟
台大政治系国关组学士、政研所硕士；美国克莱蒙研究大学国际研究硕士、政治与政策系博士。现任佛光大学政治学系助理教授。
著者信息
图书目录
第七版序言
第一章 序论
第二章 经济革命
第三章 亚当斯密的美妙世界
第四章 马尔萨斯和李嘉图的阴暗预感
第五章 乌托邦社会主义者的梦想
第六章 马克思的严酷体系
第七章 维多利亚世界与经济学的地下世界
第八章 韦伯连的野蛮社会
第九章 凯因斯的异端学说
第十章 熊彼德的矛盾
第十一章 俗世哲学的终结？
延伸阅读指南
註释
图书序言
推荐序
市场启示录 熊秉元
因为工作忙和孩子还小，我到中国大陆去的次数不多。但是，在有限的阅历里，我觉得有几件事印象特别深。
第一次到大陆是一九九五年左右，到上海参加研讨会。晚上闲逛，迷了路，问小店里的一位年轻人；玻璃柜里的货品，数量和种类都很有限。小伙子二十不到，翘着脚坐在藤椅里看杂志；头也不抬，粗声粗气地回了一句：「不知道！」
二oo九年在山东济南，向马路上摆摊的小贩问路。好几次，当我走近时，小贩抬头，脸露笑容，一脸亲切；可是，一旦听到是问路，马上沉下脸来，相应不理。还是在济南，有天早上到麦当劳，早餐来了之后，向服务生要杯水吃药。服务生竟然回应，没有杯子装水！「这样吧，你喝完咖啡，杯子给我，我帮你倒点水！」一番口舌之争以后，她心不甘情不愿地倒了杯水给我。
当然，回忆匣里装着的，不只是苦涩和不豫。二o一o年到湖北中部旅游，在荆门看完博物馆之后，要到几十公里外的钟祥，去探访被列为「世界文明遗产」的「明显陵」。在长程巴士站等车时，有个出租车过来揽客；年轻小伙子穿的Ｔ衫有点时髦，开的也是新车。我问到钟祥一趟多少，他要一百五十（客运大约二十）；我意愿不高，随口回了一个价：一百二十。没想到他毫不还价，立刻点头；上了车，他回头表示：如果开到中途，有钟祥的回头车，希望我能同意换车，他保证接手的一定有冷气。
车离荆门不久，他看到对面路旁停了部计程车；两人手势一比，他把车停下，对面的车子掉头过来。换了车之后，他站在车旁笑着对我挥手：「大哥，慢走！」我很好奇，就问新的司机，他们之间的价码是如何？
接手的司机，有点老实憨厚，服装和车子都比不上原先的小伙子；他新婚不久，以钟祥为基地；媳妇（牵手）劝他转到荆门开车，生意较好，但是他一直没动。接手之后开回钟祥，他可以得五十元。而从荆门车站到碰面换手的地点，车资大概十二元。也就是，原先的司机，接了一笔一百二十元的生意，自己做了一小部分，再以五十元转给别人完成；一百二十元扣掉五十元，是七十元；七十元扣掉十二元，是五十八元。十分钟不到，他做成了两笔生意；三方面都高兴，而他自己是最大的赢家。他灵活巧思的结果，是皆大欢喜，利人更利己。难怪他衣着光鲜，开新车！──十余年前在上海偶遇的那位年轻人，不知道目前的光景如何？！
这些点点滴滴，都是大陆走资本主义道路、沿路的景观。短短的一二十年之内，有如此巨大的转折，确实令人眼界大开。对经济学者而言，当然可以淬取许多知识上饶有兴味的体会：社会主义吃大锅饭的时代（人民公社）里，一般人没有工作意愿；开放走资之后，华人勤奋向上的民族性，自然而然的展现出来。每个人的利润动机有强有弱，也就呈现出不同的结果。当然，这是一个漫漫长路，刚开始是明显的向钱看－－只问路不买东西，不会给好脸色。而且，专业伦理的雕塑，需要时间－－举世各地麦当劳的标准作业程序，绝不会是要客人先喝完咖啡、再倒水！
因此，随着经济活动的蓬勃发展，市场的规模日益扩大，不只是赚钱的机会增加；更重要的，是人们的思维观念，会滴水穿石般地蜕变。仔细琢磨，在传统的农业社会里，一般人的思维，是依循风俗习惯。在市场经济里，不知不觉的，人们会慢慢地以成本效益取舍行为。市场的价格机制，改变了人们的生活，更彻底地影响人们的思考模式。
抽象来看，当人们循成本效益思考时，「理性」的程度逐渐增加。而理性程度的提升，除了增添了人自求多福的能力之外，更扩充了国家社会追求福祉的空间。「欧盟」的出现，是最好的例子－－德英法等国，历史上是不共戴天的世仇；但是，经过斟酌，他们捐弃小是小非的计较，形成经济共同体，攫取和实现更为可观、更为巨大的利益！
这一切的一切，都是市场经济带来的变化。当然，市场经济的发展，是一个漫长的过程；中国大陆近二十年的变化，可以说是人类历史演进的缩影。市场对个人、对社会、乃至于对人类的影响，值得大书特书，更值得一书再书。
海尔布鲁诺（Robert Heilbroner）教授，是极其特殊的经济学者；他博览群籍，上下古今，视野见解恢宏而深远。《俗世哲学家》（The Worldly Philosophers）这本书，一九五三年初版，一九九九年修订七版。近半个世纪以来，这本书被翻译成多国文字，畅销而长销数百万册。书中的内容，主要是介绍几位重要的经济哲人；然而，贯穿全书的，其实是「市场」这个基本概念－－透过轻松活泼、旁征博引、妙趣横生的挥洒，作者描绘了包括亚当．斯密和马克思在内，几位重要思想家对市场经济的见解、阐释、和影响！
这本鉅着不是教科书，由书中的材料，其实学不会经济分析。然而，这本书的内容，却可以丰富读者的心灵，扩充读者的视野。把这本书列为「公民教育」必读书籍之一，并不为过！
（本文作者为台湾大学经济系教授、中国科技大学讲座教授）
推荐序
为什么要读经济思想史？ 赖建诚
经济学家和政治哲学家的想法，无论是对是错，其影响力都超过一般人的理解。…生活在现实中的人，通常自认为能够完全免除于知识的影响，其实往往都还是某些已故经济学家的奴隶。—凯因斯
为什么要读经济思想史？这是经济系学生的正常疑问。研究所又不考这一科，出国留学时也没人要看它的成绩，就业时更没人关心你是否读过这门课。我连最新的好理论都吸收不完，怎么会有时间和心情，去读这些「死人的错误见解」？是的，所以这门课在台湾的经济系里，一直是个可有可无的小盆景，靠此业为生的教师，有时还要用分数来吸引学生，既侮辱了它的「价格」，也屈辱了它的「学格」。甚至有教师对学生说，这门课教的都是老骨董，既不能用数学表达，也不能用统计工具验证，科学性非常低，基本上是「从垃圾中制造垃圾」。以上的说法不是危言耸听，而是我在这个领域工作二十五年的亲身经历与听闻。
我希望替这个学门讲些稍带门面的话。先从学术市场的产品价值，来辩解这个行业并不完全是在「制造垃圾」。以亚当．斯密为例，他的全集和传记从一九七六年起，在牛津大学出版社重新编校印行，当初的用意是纪念《国富论》（1776） 出版两百週年。这套全集在全世界的销售量，这三十五年来相当可观，还印成各式各样的版本销售。
斯密在经济学理论上，最有名的论点之一是「不可见的手」（the invisible hand）原理。它的基本意思是说：经济个体在追求自身的利益时，未必会考虑到其他人的利益，但如果没有外在的干预，就有一只看不见的手（市场价格机能）调和众人的利益，使个人和集体（社会）都会得到最大的利益。这种说法在经济学界传承两百多年，也成为不同学派（尤其是主张政府干预者），攻击古典自由经济学派的箭靶：天下哪有这种好事？只要自由放任，随它自生自灭，就能使个人和社会同时达到最佳利益？
思想史学者的研究告诉我们，两百多年来我们都误解了「不可见的手」原理。William Grampp 在二ooo年六月号的Journal of Political Economy，发表一篇翻案文章〈斯密的看不见之手是什么意思？〉（“What Did Smith Mean by the Invisible Hand?”）。作者的论点相当专业严谨，我不便在此轻易摘述。我只是要说，这篇纯用文字、没有数学、没有统计、不具科学外貌、题材古旧的文章，竟然刊在芝加哥大学经济系（有多位现职教授得诺贝尔奖）编印的重量级专业期刊上，还放在当期的首篇。
好吧，就算这个行业有些特殊人物，偶尔写些好作品，改变我们对某个观念的见解，但那总是少数的例外。为什么我拿起《国富论》时，总是无法从内心深处提起激昂的兴趣，再怎么读也看不出其中的妙趣与洞见？是我有眼无珠呢？还是你们这些做研究的人，借着引用斯密着作的某些段落，把自己的见解借尸还魂？
我对这个问题的理解是：这些西洋古典名着写作的时空背景，以及作者当初的特殊切入角度和论点，对几百年或几十年之后的我们，确实有文化和时空上的落差（对西洋人也一样）；我们需要同时代的专业人士，用现代能理解的语言，换个角度来解说。如果不是历代有专家，不断地为我们注释解说《老子》、《墨子》，一般知识界大概很难直接阅读原典，遑论读出新见解来。
经济思想史学者，基本上就是在做典籍整理与解说诠释的工作，所以你现在可以确定，这不是很具原创性的学门。我还要诚实地告诉你，古今中外每个学门都有「嗜尸癖」的怪人，就经济学来说，各国的同行都有这种怪人，在日本尤其多。
现在换个角度，我希望从纯智识的观点，建议你去翻一下马克思的《资本论》，或凯因斯的《一般理论》。台湾知识界对马克思的印象，有不少是透过三民主义教育间接得来，他常被视为反社会、提倡阶级斗争、主张无产阶级专政的罪魁祸首。然而，如果你知道他曾经对女婿说：「我非常确定的是，我不是马克思主义者！」你可能会重新思考，他的「外界」形象是否公平。
如果因而想看看他的《资本论》为什么会「祸国殃民」，那你必然会大失所望。因为那是一本相当学术的硬书，对欧洲经济史与经济思想史，有大幅长篇的深入探索，脚註中充满统计数字，引述大量的学术着作。换句话说，我们心中的马克思形象，是透过各种立场的人，「解读」与「扭曲」之后传达铭印入你我脑中。今天马克思主义已不再风行，共产集团在世界政治的势力已经崩垮，我们现在应该做的事，就是把马克思的各种人造面具摘除，以自己的眼光重读《资本论》，从原着来重新认识他。
马克思是个被负面冤屈的例子，凯因斯是被正面扭曲的个案。如果你是经济学的学士、硕士或博士，你一定熟习凯因斯学派的理论（喜不喜欢是另一回事）。因为台湾的经济学界，受到美国主流经济学影响很深，一九五o至八o年代受美式经济学教育的人，大致不脱这种思考方式（到今天也还有不少人）。
如果你很熟悉这个学派的理论，对「新」凯因斯、「后」凯因斯学派的理论也驾轻就熟，那我建议你重读《一般理论》。你会惊异地发现，从美国凯因斯学派文献里所得到的知识，为什么和凯因斯本人的着作有这么大差距？这就是「凯因斯」经济学与「凯因斯学派」经济学的差别：太多人把自己的见解，沾上凯因斯的一点边之后，打着他的旗号闯荡江湖。弄到后来，英国剑桥大学真正凯因斯的弟子，例如鼎鼎大名的Joan Robinson就说，美国的凯因斯学派是「私生子」，不是本家正宗的。
我的用意不在传布这些八卦，而是要提醒说：如果你听某人在谈哪个学派，说得天花乱坠深动人心，那么请保持冷静，让自己回归「原典」，不要被人牵着鼻子走。这个浅显的道理，可以普遍应用到古今中外的任何名着上。
如果你不想一下子就陷得太深，想在别处先逛一下，那我愿意推介三本入门、轻松愉快的书：Robert Heilbroner的《俗世哲学家》（一九九九第七版，商周出版中译本，二o一o）；Todd Buchholz的《经济大师不死》（第二版，先觉出版社，二ooo）；Mark Skousen: The Making of Modern Economics: The Lives and Ideas of the Great Thinkers, New York: M.E. Sharpe, 2009（第二版）。这三本书可以在桌上、床上、马桶上随意翻阅，如果你觉得不好看，我愿意替他们辩护。
这三本「业余版」之后，如果你想再更深入理解，那我愿意推介一本专业级的：Mark Blaug, Economic Theory in Retrospect, Cambridge University Press, 5th edition, 1997（《经济理论的回顾》，中国人民大学出版社，二oo九）。这本书从一九六二年出版后，中间各版都有多次重印，经历四十年的市场检验，有相当的品质保证。一九九o年春我邀请Blaug来台一週，向他请教了不少事情，对这本书的写作与修正过程，有些亲耳的听闻。二十几年来我不知读过多少次，每次重读这本厚书，还是觉得内容精辟，见解锐利，博学多闻。Blaug是写作高手，解说清晰逻辑顺畅，很会把深奥的原着，用现代的几何图形与简易数学重新呈现，综合评估这些理论的历史意义，不忘夹带几句讥刺的会心语。
如果你是网路族，请观赏经济思想史学会（History of Economics Society，一九七四年创立）的网站（eh.net/HE）。如果你对人文社会的知识有点兴趣，在这个网站逛一圈之后，或许会有一种感觉：就好像在森林中散步时，无意间掀起一块不起眼的木头，看到底下有未见过的蚂蚁聚落，成员各司其职，忙进忙出，有相当完整的组织，甚至还有一些前所不知晓的成果。
如果你上了经济思想史的网站，也认真读了几本这方面的着作，你还会惊讶地发现，有好几位诺贝尔奖得主，例如芝加哥的George Stigler和MIT的Paul Samuelson，也是这个「好读古书」俱乐部的荣誉会员。这些高手比一般经济学者能「温故」，也比经济思想史研究者，更能从古书中「知新」，他们的成就确实令人敬佩。
如果你对经济学的认知，被「效率」、「最适化」、「均衡」这类的数学概念佔据，那就应该清静地思考一下，你是否得了知识上的狭心症。西方经济学发展两百多年来，在各国各派人士手中，累积出丰富的智慧成果，但在台湾的经济学教育中，这些美好的景观，却长期有系统地被轻忽了。如果你同意凯因斯的说法：「生活在现实中的人，通常自认为能够完全免除于知识的影响，其实往往都还是某些已故经济学家的奴隶。」那么你或许会想进一步了解，你的经济见解是否为某人或某派的「奴隶」，而却一直未警觉地意识到？
（本文作者为清华大学经济系教授兼系主任）
第七版序言
我在大约四十六年前写了这本书，这是第七个版本，使得《俗世哲学家》（The Worldly Philosophers）如今的年龄，比我当年写作时还老得多。当我还是一名研究生时，就开始了撰写本书的冒险活动。这个存活年限之长、全然始料未及的活动，值得让我在叙述此一最新、可能也是最后一个版本中的重要更新前，交代其来龙去脉。
我在一九五o年代初期就读研究所时，曾担任自由作家赚钱维生。若有机会或有需要时，写作的主题可能与经济学毫不相干。因此，某次赛门舒斯特（Simon & Schuster）的资深编辑约瑟夫．巴恩斯（Joseph Barnes）约我共进午餐，以讨论关于许多书籍的想法。这些想法都算不上什么好主意。当沙拉被端上来时，一阵不祥预感袭来。这时我意识到，第一次和出版者的午餐约会，不太可能以一纸着作合约收场。然而，巴恩斯并未轻言放弃。他开始询问我在社会研究新学院（New School for Social Research）的研究所课程。我察觉到自己对一门关于亚当．斯密（Adam Smith）的极佳专题研究充满热情。该专题的授课老师阿道夫．罗威（Adolph Lowe）很懂得启发学生的灵感，本书稍后还会再提到他。在上甜点前，我们已经明白，这就是我着作的主题。等到我下次上课后，便赶紧告诉罗威教授，自己决定撰写一部关于经济思想演变的历史。
受到惊吓的罗威，乃是典型的德国学者。他专断地说：「不行！」但我非常肯定，自己可以胜任。正如我在别处曾写过的——只有研究生才能兼具这种必要的信心与天真。我写了介于自由作家工作和未来研究课题之间的最初三章，忐忑不安地拿给罗威教授。他读了之后说：「你一定要做这个！」这就是那位杰出人士的评价（直到他于一百o二岁过世前，一直都是我最热切、最严峻的批评者）。在他的协助下，我便如此进行了。
要写书就得下个标题。我知道「经济学」这个词早已不流行，因此搜索枯肠，寻求一个替代品。于是，和弗雷德里克．刘易斯．艾伦（Frederick Lewis Allen）的第二场关键午餐会登场了。他是《哈泼》（Harper’s）杂志的编辑，对我非常好，非常有帮助。我告诉他自己很难找到一个好标题。虽然我觉得「金钱」这个词不是很恰当，但目前考虑将这本书命名为《金钱哲学家》。他说：「你的意思是『世俗』。」我说：「午餐我请客。」
我对此标题很满意，但我的出版者们不这么想。等到这本书开始跌破大家眼镜地销售后，他们建议将之改名为《伟大的经济学家》。幸好没这么做。或许他们以为，人们对「世俗的（worldly）」一词并不熟悉。在上千份学生作业中，这个字确实被误拼成wordly。多年以后，我听说有位学生在校园的书店中找一本书。他不记得作者的名字，但尽力回想起这本书的古怪名称：「满是龙虾的世界」（“A World Full of Lobsters”）。也许出版者们早就料到会有这种问题。
多年以来，《俗世哲学家》的销量超乎我的想像。别人还跟我说，有数以万计意料之外的受害人，中了该书的毒而走上经济学之路。对于随之而来的痛苦，我无法答覆。然而听到许多经济学家说，他们最初的兴趣，就是被这本书中的经济学愿景所引发。这实在让我很高兴。
这个版本和前版有两处不同。第一，和往常一样，重新审视这些文稿，让我得以改正撰稿时无可避免的错误，以及出版后从事的研究揭示出的错误。这也是一个机会，让我能随着自身看法的演进，改变所强调的重点与阐述。这些小小的改变，或许只有这个领域的专家学者们才会注意到，并不足以为此另出新版。
第二项改变更为重要。除了将一群拥有有趣观念的杰出人士，按时间顺序排列外，我是否忽略了某条可以将本书各章更紧密串连在一起的线索？我不时会想到这个问题。数年前，我开始相信这条线索就存在于变迁的概念中。这些变迁的概念—也就是愿景—藏身在所有社会分析的背后。约瑟夫．熊彼德（Joseph Schumpeter）早在一九五o年代就提过这个概念。他是俗世哲学家中最富想像力者之一，却未将此洞见运用到经济思想史上。多年来，我自己也没想到这点，希望大家见谅。
我不打算在序言中进一步讨论这个俗世哲学演变的新观点。否则，就好比在悬疑小说的阴谋尚未开始前，就把它点破一样。因此，社会愿景虽会被多次提及，但要到最后一章，我们才会考虑它和我们自身所处时代的关联。
读者或许已注意到，本书最后一章的标题很奇特：＜俗世哲学的终结？＞这个问号清楚地表明，它不是末日宣言。等到最后一章，才会讲明此一改变。这并不是在戏弄读者，而是因为要到最后，也就是今天，此一改变才会对经济思想的本质与重要性构成挑战。
这一切都需要加以证明。容我以个人的答谢来作结。我要感谢我的读者，尤其是那些细心地将更正、异议或认可的意见寄给我的学生和老师。希望《俗世哲学家》一书，能继续让将成为专捕龙虾的渔夫、出版业者，以及那些更有勇气，决定要成为经济学家的人们，更了解经济学。
海尔布鲁诺写于纽约，一九九八年七月
图书试读
那是什么新愿景？正如我们可能预见的，那不是一种「状态」，而是一个「系统」——更精确地说，是个「十足自由的系统」。但在介绍这个不凡的概念前，要先介绍这个同样不凡的作者。
在一七六〇年代访问英国的人，很可能听说格拉斯哥大学（University of Glasgow）的亚当．斯密。斯密博士或许不算非常有名，但很多人都知道他。伏尔泰（Voltaire）听过这个人。大卫．休谟（David Hume）是他的好朋友。学生们从俄国远道而来，听他有些结巴却热情洋溢的演讲。除了在学术界的成就外，斯密博士的独特个性也很出名。比方说，人人都知道他心不在焉。某次，他在和朋友同行时，很认真地讨论研究课题，结果却跌进了坑洞里。据说他曾经自己把面包和奶油加到饮料中，然后说那是他这辈子所喝过最糟的茶。虽然他有很多怪僻，对他的智力并不构成阻碍。亚当．斯密正是那时代最重要的哲学家之一。
在格拉斯哥，亚当．斯密讲授道德哲学的课题。这门学科的范围，比现在的要广泛地多。道德哲学包括自然神学、伦理学、法理学，以及政治经济学。因此它含括了人类对于秩序与和谐最崇高的推动力，乃至于为了在残酷现实中谋生而从事的那些没那么和谐有序的活动。
自古以来，人类一直想将事物合理化。而在宇宙的混乱中寻求设计意图的自然神学，就是其中一个目标。假如斯密博士阐述的是宇宙乱象背后的自然法则，来访的客人就会觉得理所当然。但是斯密博士探索的是光谱的另一端，在日常生活的喧嚣下，寻求其宏大的构造，那么访客或许会觉得，他真的踰越了哲学的分寸。
十八世纪末的英国社会，绝非理性秩序或道德意含的典范。只要将目光转离有闲阶级的优雅生活，就会发现人们用最邪恶的形式，为求生存而进行残酷斗争。在伦敦的厅堂与各郡舒适奢华的地产外，举目所见，尽是与昔日残留下来之最不理性、最昏聩不堪的习俗与传统所混合在一起的贪婪、残酷与堕落。这个社会不像一部经过精心设计，每部分皆有助于整体功能的机器，反而像詹姆斯．瓦特（James Watt）奇怪的蒸汽机：漆黑、嘈杂、效率低而又危险。斯密博士声称，能在其中看见秩序、设计与目的，真是奇哉怪也！
若我们的访客前去参观康瓦耳（Cornwall）的钖矿，就会看见矿工们往下进入矿井中。等他们到达坑底，会从腰带上拿出一根蜡烛。点燃后，他们会伸展四肢，睡到蜡烛熄灭才起床。然后他们挖矿两三个小时。接下来，又要照例抽烟斗休息一阵子。这样下来，半天的时间在偷懒，半天的时间在採矿。假如我们的访客前往北方，鼓起勇气进入德罕（Durham）或诺森伯兰（Northumberland）的矿坑中，他将会看见完全不同的景象。在这里，男男女女衣不蔽体地在一起做牛做马。这里有着最野蛮、最残酷的习俗：双目交接燃起的性欲，就在废弃坑道中草草地解决；七岁或十岁，从没见过阳光的小孩，只为了矿工付的几分钱，就在冬天被派去帮忙拖拉装煤的桶子；孕妇像马一样拉着运煤的车子，甚至就在漆黑的洞穴中分娩。
用户评价
哇，拿到這本《俗世哲學家：改變歷史的經濟學家》真是太令人驚喜了！我一直對那些能夠用獨特視角解釋世界運作方式的人充滿好奇，而經濟學家正是其中最讓我著迷的一群。書名本身就有一種魔力，彷彿預告著一場關於智慧的冒險，將我們帶離象牙塔，深入我們日常生活中的柴米油鹽，揭示那些看似尋常卻影響深遠的邏輯。我特別期待書中能探討那些經濟學理論如何實際應用於社會變革，或者說，那些看似「俗世」的觀察，如何累積成改變歷史的宏大敘事。畢竟，很多時候，我們以為的「常識」，其實是被某種經濟學邏輯所塑造的，而我們卻渾然不覺。我希望能從中學到如何更清晰地認識周遭的世界，用更具洞察力的眼光去理解各種社會現象，例如為什麼有些人能夠積累財富，有些人卻深陷貧困；或者，一個看似微不足道的政策調整，如何能激發出整個產業的活力。我認為，真正的智慧，就藏在這些對「俗世」的深刻理解之中，而這些經濟學家，就是那群最接近智慧的「哲學家」。他們用數學、圖表和嚴謹的邏輯，描繪出人類行為的動態，而這些動態，正是塑造我們今日世界的基石。這本書聽起來就像是一扇窗，讓我得以窺見這背後隱藏的宏大圖景。
评分拿到《俗世哲學家：改變歷史的經濟學家》這本書，一股強烈的求知慾瞬間被點燃。我一直覺得，真正能稱得上「哲學家」的人，不應只在書齋裡閉門造車，而應當是能夠深刻理解並影響現實世界的思想者。而經濟學，這門研究人類如何做出選擇以應對稀缺的學問，本身就充滿了哲學的思辨。書名中的「俗世」二字，更是巧妙地點出了這些經濟學家思想的落地之處，他們並非遠離塵埃的空想家，而是深刻洞察並改造我們生活的實踐者。我非常期待書中能夠深入探討，這些經濟學家是如何將抽象的經濟理論，轉化為具體的政策建議，進而引發一連串的社會變革。例如，凱因斯對於總體經濟學的開創性研究，是如何幫助各國政府擺脫經濟危機？或是，亞當·史密斯所倡導的「看不見的手」，又是如何在資本主義發展初期，引導資源的有效配置？我希望這本書能夠提供豐富的案例和故事，讓我得以窺見這些經濟學家們思考的脈絡，感受他們如何用嚴謹的邏輯和深刻的洞察，為人類社會的發展提供了重要的思想指引。這是一次向那些塑造了我們經濟格局的巨匠們致敬的機會，也是一次學習如何以更宏觀、更具前瞻性的視角看待世界的契機。
评分收到這本《俗世哲學家：改變歷史的經濟學家》，感覺就像收到一份來自過去的珍貴饋贈。我總覺得，我們對經濟學的認識，常常被一些抽象的理論和複雜的公式所侷限，彷彿它只屬於那些穿著西裝打著領帶、在華爾街談笑風生的人。但這本書名卻告訴我，經濟學其實離我們很近，那些「俗世」的智慧，往往蘊藏在我們 everyday life 的選擇和互動之中。我非常好奇，究竟有哪些「經濟學家」被譽為「俗世哲學家」？他們的思想又是如何深刻地影響了我們所處的時代？是關於自由市場的辯論？是關於政府干預的爭議？還是關於人類行為的深刻洞察？我希望這本書能讓我重新審視那些關於價值、交換、稀缺和選擇的基本概念，並理解它們是如何在歷史的長河中，悄無聲息地塑造了我們的社會結構、文化價值，甚至是我們的價值觀。我尤其期待能看到書中對於一些歷史關鍵時刻的經濟學解讀，例如工業革命、大蕭條，或者冷戰時期，這些經濟學家是如何運用他們的智慧，引導國家走向或是面臨挑戰的。這不僅僅是一本書，更像是一次穿越時空的對話，與那些用理性思考點亮人類文明道路的偉大靈魂進行交流。
评分這本《俗世哲學家：改變歷史的經濟學家》的書名，簡直就是為我這樣的讀者量身打造的！我一直對那些能夠用經濟學的視角來解讀歷史事件的人充滿了敬意。很多時候，我們看待歷史，往往聚焦於政治、軍事或者文化層面，卻忽略了經濟因素在其中扮演的關鍵角色。而「俗世哲學家」這個稱謂，又讓我感覺到，書中所探討的內容，並非遙不可及的學術理論，而是與我們生活息息相關的智慧。我非常想知道，書中會不會介紹那些經濟學家，是如何在不同的時代背景下，提出具有顛覆性的經濟思想？例如，馬克思對於資本主義的批判，是如何影響了世界政治格局？又或者，弗利曼對於自由市場的堅持，是如何塑造了現代經濟政策的發展方向？我期待這本書能為我提供一個全新的視角，讓我能夠更深入地理解那些影響歷史進程的經濟學原理，並且理解這些原理是如何在現實世界中產生深遠的影響。我希望透過閱讀這本書，能夠培養自己對於經濟現象的敏銳度，並且能夠運用經濟學的思維，去分析和判斷身邊發生的各種事件，從而成為一個更具洞察力的「俗世」觀察者。
评分拿到《俗世哲學家：改變歷史的經濟學家》這本書，我第一時間就被它所蘊含的深度所吸引。我總覺得，經濟學並非一門枯燥的學科，它實際上是關於人類行為、資源分配以及社會互動最根本的學問。而「俗世哲學家」這個稱號，更是傳神地描繪了那些將經濟學的智慧應用於現實世界，並藉此推動歷史前進的偉大思想家。我迫不及待地想知道，書中會有哪些經濟學家被收錄其中？他們又是如何看待「俗世」中的各種經濟現象？例如，那些關於貧富差距、科技創新、全球化浪潮的討論，會不會在這本書中得到深刻的經濟學解讀？我特別期待能看到書中對於一些重要經濟學家的生平及其思想的介紹，例如，他們是如何面對當時社會的挑戰，又是如何提出創新的解決方案的？我希望這本書能讓我對經濟學的理解，從單純的理論知識，昇華到一種對社會運作機制的深刻洞察。我相信，透過這些「俗世哲學家」的視角，我能更清晰地認識到經濟學在塑造人類文明進程中所扮演的不可或缺的角色，並從中獲得啟發，以更智慧的方式理解和參與我們所處的世界。
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