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图书介绍


俗世哲学家:改变历史的经济学家

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著者 原文作者: Robert L. Heilbroner
出版者 出版社:商周出版 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
翻译者 译者: 唐欣伟
出版日期 出版日期:2010/11/12
语言 语言:繁体中文



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发表于2024-11-15

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图书描述

  本书要介绍一小群名声特异的人士。他们不是军队指挥官或帝国统治者,没有生杀予夺的大权,也几乎没参与过缔造历史的决策。根据低年级历史教科书的标准,这些人根本无足轻重。其中有几位颇负盛名,但没有一个人是民族英雄。有几位曾遭到痛骂,但没有一人成为全民公敌。然而,他们的所作所为,比许多声名显赫政治家的行动,对历史更富决定性;比指挥前线的将领吆喝声更具震撼力;比国王与立法者的敕令更能影响社会的吉凶祸福。

  能够争取人心的人,力量胜过刀剑权杖。这些人主要是以学者身分默默工作,不太关心世人对他们的评价。从他们的行列中流传下来的观念,在世界各大洲造成了爆炸性的影响,足以决定国家政权的兴亡。他们让阶级与阶级,甚至国家与国家彼此对抗。他们的观念就是具有令人惊讶的力量。

  他们是谁?他们是「伟大的经济学家」。

  大经济学家们从事的研究,能够激动人心,却也危险重重。他们所处理的观念和大哲学家们的观念不同,对我们的日常生活会造成直接的影响。他们所极力策动的实验,也不同于隔绝在实验室里的科学实验。大经济学家们的想法曾震撼世界,其错误则遗患无穷。

  他们之中有哲学家和疯子、有教士和股票经纪人、有革命家和贵族、有唯美主义者、怀疑论者和流浪汉。他们的国籍、生活和性情各不相同。将他们联系在一起的,不是他们的人格、生涯、偏见,也不是他们的观念,而是他们共有的好奇心。这个世界十分复杂而又看似混乱无序;在虚假的虔诚之下隐藏着残酷,却又有着不为人知的成功之处。这些在在都让他们目眩神迷。他们都很关注同胞们如何创造物质财富,以及如何仿效旁人,以赚取自己的那一份财富。

  所以,他们可以被称为「俗世哲学家」。他们所信仰的哲学系统,是所有人类活动中最世俗的一种 — 赚钱的欲望。

  或许这不是最优雅的哲学,但却是让人最感兴趣、最重要的一种哲学。谁会在一户穷人家,以及一个屏息等待某个可以进场捡便宜的投机商人之间,寻找「秩序」和「计画」;或是在一群游街的乱民,以及一位笑脸迎接顾客的卖菜小贩之间,寻找「一致的法则和原理」呢?然而大经济学家们就是相信,这些看似不相干的线条,能够织成一张挂毯。只要在一定的距离之外观看,这个纷纷扰扰的世界,就会呈现出井然有序的进程,喧嚣的杂音也会变得和谐。

  对社会史的秩序与意义之探寻,正是经济学的核心。因此,它也是本书的主旨。我们看到的不是一个又一个的原理原则,而是一连串塑造历史的观念。我们不仅会看到喜欢卖弄学问的教师,还会遇到许多穷人、投机商人(有的破产倒闭,有的大发横财)、乱民,甚至某个卖菜的小贩。我们应当回到大经济学家们所察觉到的社会模式起伏中,重新发现我们社会的根源。

  《俗世哲学家》是一部永恆经典,不仅让我们能更深入地了解自己的历史,也令我们能更清楚地理解自己身处的时代。

作者简介

海尔布鲁诺(Robert L. Heilbroner,1919-2005)

  美国着名经济学家与经济思想史学家,不仅在学术界享有盛名,其着作也广受一般读者欢迎,总销量高达一千万册。写于一九五三年博士班就读期间的《俗世哲学家》,为其最受赞誉的作品。

  海尔布鲁诺自一九三六年在哈佛大学接触到大经济学家的思想时起,就一直深研这个主题。他以优异的成绩毕业,还是斐陶斐荣誉学会(Phi Beta Kappa)的成员。毕业后,他在政府部门与银行业实践所学,随后于社会研究新学院(New School for Social Research)取得博士学位。他的第一本着作《俗世哲学家》在一九五三年出版时便一炮而红,被翻译成三十多种语言,成为史上第二畅销的经济学着作,且是各大学经济学系的必读书籍。晚近《二十一世纪的资本主义》(Twenty-First Century Capitalism)与《未来的愿景》(Visions of the Future)两书,在学界与一般大众之间,也都广为流传。

  海尔布鲁诺曾担任社会研究新学院诺曼.托马斯经济学讲座教授(Norman Thomas Professor),对许多企业、政府与大学听众演讲,获得了许多荣衔,包括获选为美国经济学会副会长,并由纽约州人文学科会议提名为年度学者。二零零五年,海尔布鲁诺于纽约逝世。

译者简介

唐欣伟

  台大政治系国关组学士、政研所硕士;美国克莱蒙研究大学国际研究硕士、政治与政策系博士。现任佛光大学政治学系助理教授。

著者信息

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图书目录

第七版序言
第一章 序论
第二章 经济革命
第三章 亚当斯密的美妙世界
第四章 马尔萨斯和李嘉图的阴暗预感
第五章 乌托邦社会主义者的梦想
第六章 马克思的严酷体系
第七章 维多利亚世界与经济学的地下世界
第八章 韦伯连的野蛮社会
第九章 凯因斯的异端学说
第十章 熊彼德的矛盾
第十一章 俗世哲学的终结?
延伸阅读指南
註释

图书序言

第三章 亚当.斯密的美妙世界(节录)

  那是什么新愿景?正如我们可能预见的,那不是一种「状态」,而是一个「系统」——更精确地说,是个「十足自由的系统」。但在介绍这个不凡的概念前,要先介绍这个同样不凡的作者。

在一七六〇年代访问英国的人,很可能听说格拉斯哥大学(University of Glasgow)的亚当.斯密。斯密博士或许不算非常有名,但很多人都知道他。伏尔泰(Voltaire)听过这个人。大卫.休谟(David Hume)是他的好朋友。学生们从俄国远道而来,听他有些结巴却热情洋溢的演讲。除了在学术界的成就外,斯密博士的独特个性也很出名。比方说,人人都知道他心不在焉。某次,他在和朋友同行时,很认真地讨论研究课题,结果却跌进了坑洞里。据说他曾经自己把面包和奶油加到饮料中,然后说那是他这辈子所喝过最糟的茶。虽然他有很多怪僻,对他的智力并不构成阻碍。亚当.斯密正是那时代最重要的哲学家之一。

在格拉斯哥,亚当.斯密讲授道德哲学的课题。这门学科的范围,比现在的要广泛地多。道德哲学包括自然神学、伦理学、法理学,以及政治经济学。因此它含括了人类对于秩序与和谐最崇高的推动力,乃至于为了在残酷现实中谋生而从事的那些没那么和谐有序的活动。

自古以来,人类一直想将事物合理化。而在宇宙的混乱中寻求设计意图的自然神学,就是其中一个目标。假如斯密博士阐述的是宇宙乱象背后的自然法则,来访的客人就会觉得理所当然。但是斯密博士探索的是光谱的另一端,在日常生活的喧嚣下,寻求其宏大的构造,那么访客或许会觉得,他真的踰越了哲学的分寸。

十八世纪末的英国社会,绝非理性秩序或道德意含的典范。只要将目光转离有闲阶级的优雅生活,就会发现人们用最邪恶的形式,为求生存而进行残酷斗争。在伦敦的厅堂与各郡舒适奢华的地产外,举目所见,尽是与昔日残留下来之最不理性、最昏聩不堪的习俗与传统所混合在一起的贪婪、残酷与堕落。这个社会不像一部经过精心设计,每部分皆有助于整体功能的机器,反而像詹姆斯.瓦特(James Watt)奇怪的蒸汽机:漆黑、嘈杂、效率低而又危险。斯密博士声称,能在其中看见秩序、设计与目的,真是奇哉怪也!

若我们的访客前去参观康瓦耳(Cornwall)的钖矿,就会看见矿工们往下进入矿井中。等他们到达坑底,会从腰带上拿出一根蜡烛。点燃后,他们会伸展四肢,睡到蜡烛熄灭才起床。然后他们挖矿两三个小时。接下来,又要照例抽烟斗休息一阵子。这样下来,半天的时间在偷懒,半天的时间在採矿。假如我们的访客前往北方,鼓起勇气进入德罕(Durham)或诺森伯兰(Northumberland)的矿坑中,他将会看见完全不同的景象。在这里,男男女女衣不蔽体地在一起做牛做马。这里有着最野蛮、最残酷的习俗:双目交接燃起的性欲,就在废弃坑道中草草地解决;七岁或十岁,从没见过阳光的小孩,只为了矿工付的几分钱,就在冬天被派去帮忙拖拉装煤的桶子;孕妇像马一样拉着运煤的车子,甚至就在漆黑的洞穴中分娩。

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