成为板模师傅

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具体描述

  本文想了解都市阿美族营造业板模师傅这类小人物都市底层劳动过程与工作经验。如史学家Braudel所言的,其实与我们息息相关及密不可分的日常经验与例行习惯,是最不好被理解与研究的。以致他会说,这是一个「未入青史」的王国。例常习惯它如同夜晚的黑暗笼罩着景物。这一部日常生活的深固历史,Braudel认为「我们不是来发现它的,我们是来强调它的。」

作者简介

杨士范 

  台湾彰化人。东吴大学社会学硕士

  曾任行政院原民会专案研究员、永和社区大学兼任讲师、实践大学社工系兼任讲师,现为政治大学社会学博士候选人。

  着作有《平和排湾族、城乡迁移与社会文化变迁》、《矿坑、海洋与鹰架:近五十年的台北县都市原住民底层劳工劳动史》、 《阿美族都市新家园:近五十年的台北县原住民都市社区打造史研究》、  《飘流的部落(niyaro'):近五十年的新店溪畔原住民都市家园社会史》、 《听见「那鲁湾」:近五十年台北县都市原住民民谣的形成与流传文化史》

著者信息

图书目录

一、前言
(一)研究缘起
(二)研究焦点
(三)书写内容安排

二、原住民的生计型经济、「在地知识」与身体技艺
(一)曾遭贬抑的「在地知识」
(二)原住民「在地知识」与身体技艺
(三)原住民「民族植物」的在地知识
(四)原住民劳动分工、轮工的「在地知识」

三、近代原住民劳动力、职业分化与社会变迁
(一)国家体制下的原住民劳动形式
(二)战后原住民社会发展与职业分化
(三)职业教育、职业训练与「现代性」

四、劳动底层下原住民与外劳渔工
(一)1990年代台湾的远洋船员荒
(二)谁将成为海洋上的底层劳动者?
(三)外籍渔工的引进、社会再生产与政治经济生活秩序
(四)「奖励原住民上渔船服务计画」的社会意涵
(五)补充或替代?

五、阿美族营造业「板模工」的形成
(一)从跑船到工地板模工
(二)都市阿美族与营造业板模工作
(三)阿美族「板模工」 的劳动人口与社会网络
(四)阿美族模板工班之间的mala-paliw(换工)
(五)近十五年来的转业状况与劳动力变迁

六、成为模板师傅:从学徒到师傅
(一)战后阿美族投入营造业模板工作及其族群互动关系
(二)从学徒到师傅:学徒养成训练与身体技艺
(三)从模板师傅到工头
(四)模板工头与其他工班的协调与沟通

附件一 『奖励原住民上渔船服务计画』

图书序言

(二)、都市阿美族与营造业板模工作
战后原住民早期主要的劳动力外流,主要成为煤矿坑中的矿工,或下远洋成为渔工。他们以花东地区的阿美族人居多。建筑业与营造业虽然早期已有原住民投入,但变成一大趋势却发生于前两者凋零的1980及1990年代。1980年代以来原住民从矿坑或远洋,转入建筑业当担任建筑工,站在鹰架上劳动。原住民从事营造业跟矿业及渔业相类似,寻找工作机会的管道主要靠亲朋好友网络所引介。因此,很容易形成族人或部落亲友聚集在同一类行业的情况。这可以多少解释为什么阿美族人大多从事营造业的板模工(俗称木工)或是排湾族人在建筑业大都从事钢筋工(俗称铁工)的现象。

族裔或地域社群聚集在某个特定的经济活动领域的现象,当代台湾南岛语族并不是特例。例如清期的台湾,来自中国福州人是各种手工业者,他们群居在都市的一角经营同种类的行业,像是福州的漆器是驰名全中国的,因而台湾的漆器制造也是由福州人一手包办。 诸如神像、佛像的雕塑和神具、佛具的制造。早期台北市大稻埕的延平北路、台南的西门路,都有福州工匠群聚的角落。嘉义市、彰化市也有同样的情形。 另外,早期台湾的金银业和刺绣业等,历年来也是福州人基尔特式的独占下生产的。在东南亚移民的华人社会里,也出现类似族群或社群从事某一特定职业或行业的现象。例如1950年代早期的曼谷,大部份米磨坊主是潮州人,锯木厂老板是海南人,机器商店的经营者是广东人,皮革商店店主是客家人。 在香港1970年代的纺织工业,上海人当时以不到4%的极少人口,拥有这个香港最现代的工业部门之一近80%的巨大份额。 类似的例子,不胜枚举。

言归正传。营造业板模工,常被以「模板工」或「板模工」称之。一般我们也常把营造业板模工,简称为木工。事实上,此木工工作并不是室内装潢的木工师傅(如家俱、木工细作),都市阿美族师傅称他们的木工,是「室外装潢」,是房屋、桥樑结构建筑基础的工作,亦即房屋、桥樑基础灌浆前的模板工作。都市阿美族人,则戏称自己的木工职业为「木师」(牧师的谐音),或「男模」(男性板模工的简称),甚至称自己为「做家」(作家的谐音)。女性多从事拔钉或传料的工作,她们戏称自己是「拉钉公主」或「拔钉公主」。在都市阿美族人中,传唱着如下列有趣而赋有写实意涵的劳动过程的<木工歌>。

图书试读

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