本书名为「日本人的『色道』」，一是因为日本爱称「道」，尽管「道」的概念来自中国。中国人不轻易称「道」，因为「道，可道，非常道。名，可名，非常名」。而日本人却头头是「道」，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在情色这一行中，也分出了不少道道，例如「色道」、「艳道」、「众道」、「若众道」、「阳道」等一系列的说法。其二是因为《日本思想大系》中有一册《近世色道论》。「色道」竟然列入「思想大系」之中，被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。

　　本书虽然谈性论「道」，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个情感的问题，只有从直感入手才能贴近实际生活。「色道」在日本即「好色之道」，也就是说「好色有道」，那么在日本又有什么样的好色之道呢？

　　我们之所以要关注日本人的好色，是因为我们认为，当今世界，日本民族与日本社会文化是最值得中国人关注并理解的领域之一，而研究一个民族的性行为和性文化，不仅为了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥匙。本书以日本人的性行为（尤其是性变态、性放纵等）作为研究对象，就是希望从中揭示日本人的性心理、性社会伦理，也是希望透过破解日本人好色之举来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制本能或者如何放纵本能。英国着名的性学家霭理士有句名言：「一个人的性是什么，这个人就是什么。」

　　分析性文化与性政治及其关系也是剖析日本民族性的重要手段，因此本书会涉及风俗史、文化史、宗教史、道德政治等多个领域。比如性与道德政治的关系，一个明显的例证就是日本政府如何对待和处理「慰安妇」问题，就不是一个单纯「性」的问题。据此，我们自然会採取伦理学、人类学、民俗学、美学、心理学等多个学科的研究方法。

　　作者在这里还要郑重宣布的是，我们从性的角度来进行日本历史、社会和文化的研究绝不是偏见使然，更不是变态的行为或受变态心理支配，我们是抱着严肃和科学的态度来探索这个问题的。我们并不是歧视日本人或想借此丑化日本人，因为在现代日本「性」也是一个听起来有些「脏」（日语为「秽□」）的字眼，而我们的研究更为关注的是日本人的性变态和变态的性心理，告诉读者日本人真实的「性」格。

　　在本书中，读者将会看到各色各样精于色道的日本人，包括传说中诸神和所谓的「现人神」天皇、贵族大臣和命妇宫女、「游女」和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和妓女、「皇军」士兵和「慰安妇」、「上班族」和「专业主妇」、「大叔」和女中学生，等等，会看到日本人的种种好色之相，也会看到日本文化中形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵横古今，由点而面，提纲挈领。本书选择的对象（形形色色的人）和研究的现象都是具有普遍性或者代表性的。
日本人又表现出什么样的好色呢？日本历史文化与日本现实社会又有什么样的现象值得我们关注呢？这些现象我们应该怎样去评价，又给我们什么样的启示呢？

　　现实中的日本，色情图书泛滥成灾的现象，追求婚外情的社会风潮等等这些都是现代日本非常突出的社会问题。从人类进入文明时代以后，婚姻中的性关系成为唯一合法合理的肉体关系，婚外性行为自然被纳入「好色」之列，如何看待这样的好色，关系到如何维系家庭和社会的稳定，而且这一问题也不仅仅是在日本才变得严峻起来。又比如性骚扰在现代日本非常普遍，为什么强调「耻」文化的日本人其许多性行为却无「耻」的自我意识？从历史日本到现实日本中形形色色的日本人实施的性侵犯和性伤害，在这里我们都需要问一个为什么？尤其是在人类进入了文明时代以后，深藏于部分日本人灵魂中的兽性被法西斯政府暴露出来的丑恶之事。

　　日本民族看起来是一个彬彬有礼的、有克制力的民族，日本自古以来也常常自称「君子之国」，为什么部分日本人在历史上却因变态、病态的性行为而留下丑恶行径？他们自我标榜的忍耐力和克制力又突然到哪里去了呢？变态的性常常摧毁着「道德的整个设施」，常常伴随着施虐、受虐和扭曲的人性，为何这在日本人中间表现得非常地突出呢？为何这个民族的性行为和性冲动常常缺乏理性呢？

　　日本人总表现出不同的面相，彬彬有礼而又蛮横倨傲，无比顽固而又适应激烈的革新，忠诚宽厚而又心存叛逆满腹怨恨，勇敢而又怯懦……这是本尼迪克特（台译「潘乃德」）在《菊花与刀》（台译《菊花与剑》）中给日本人的画像，她用「菊花与剑」这两种事物来概括日本人的性格。日本民族是非常善于转换两个面孔的，它是一个压抑的民族也是一个放纵的民族，在性慾的满足和追求方面，他们（或她们）是否也是在压抑下放纵，在压抑和放纵之间摇摆不定？

　　日本是一个神道国家，不仅崇拜神而且以他们的神为傲，因此日本人的「人性」不可避免地受到其「神性」的影响。日本的神，其神性中充满着野性，日本人的性也是神性的张扬。

　　日本的神、日本神道等等又是怎样影响着日本人的人性呢？我们就从这一问题入手来探寻日本人好色的原因吧。

◆引子：头头是「道」的日本人 
◇了解日本人「性」格的意义
◇日本人的种种「色」相

◆神道的教养：纵情的风俗与道德 
◎放纵的神道教与好色的日本性风俗
◇神道之「祭」与性交的启蒙
◇作为神道祈祷仪式的性交表演
◇在神社内的滥交与乱伦

◎大和神宫内日本特色的偷情
◇日本巫女：从迷宫中的「倭女王」到神宫内的处子
◇在神宫中的偷情：日本「圣女」也风流

◎群婚民俗与「不伦」的道德
◇婚礼与文明，乱伦与蒙昧
◇从皇室的乱伦看日本古代婚俗
◇走访婚中的冒充新郎

◎日本神道对于外来贞操观等的反应
◇对儒家伦理观、佛教禁慾思想的抵制
◇基督教贞操观在日本遭遇的挫折

◆神性的薰染：放任的恶癖与狂野的满足 
◎日本人窥阴癖的祖神情结及其风俗
◇从神到人的「窥阴癖」与「性骚扰」
◇「露阴癖」与「裸国」「男女混浴」风俗的诱惑

◎粗暴的神灵与性虐待狂的日本人
◇宗教文化薰陶下的日本大男人及「性虐待狂」
◇日本女人的「性施虐狂」

◎作为神体的阳具与崇拜巨大性器的日本人
◇日语中被赞美与被诅咒的性器
◇日本人的「男根崇拜」及其原因

◆偷窥与暴露：艺术的主题与性趣的表现
◎日本文学与日本人的性爱
◇和歌：从「调情之谣」到「流行之歌」
◇恋爱物语：王朝浪漫的余情与「风流文学」的发展
◇人情之「本」：江户色情文学繁荣与风俗业发达的关系 
◇「私小说」：明治维新以后的恋爱文学与个人体验

◎日本人的裸体与裸像、裸画
◇从裸体到裸像、裸画/98
◇偷窥的角度：从江户性爱风情画到现代绘画
◇真实的感觉：现代日本色情影像的泛滥及其影响
◇色情影片在日本的市场需求及其作用

◎日本的色情舞蹈：虚掩和暴露的不同诱惑
◇激情的舞蹈与艺伎的煽情之舞
◇现代日本的脱衣舞及其诱惑
◇艺伎的「第三条腿」与秀色可餐的「女体盛」
◇日本情色艺术和色情作品对强姦犯的影响

◆好色与「游艺」：作为婚姻补充的色情业
◎「风俗业」在平安时代兴起的原因
◇婚姻制度的起源与性自由的丧失
◇日本艺伎与「游女」及其名称的起源
◇平安时代贵族的好色风气及风流之「尚」
◇找宋朝商人「度种」的日本妓女

◎好色上升为「游艺」之「道」
◇江户时代玩艺伎的学说与「色道」的形成
◇无爱之性与公娼制度在幕府时代的确立
◇性爱的分离与卖色卖艺的严格区别
◇性的合同交易及其契约、帐单等

◎禁娼立法在近现代日本难产之因
◇明治维新时期的好色风气及其国际影响
◇日本人的性压抑与作为减压阀的妓女
◇作为日本文化国际招牌的艺伎
◇日本的「笑贫不笑娼」与「恋爱精神胜利法」

◎风俗业对现代日本的贡献
◇战后日本政府继续推行「慰安妇制度」
◇当代日本社会依然需要艺伎/163

◆「风流」的魅力：贵族之好与国民之尚
◎上古风俗的改变与冒险的「风流」感觉
◇从自由野合的「群婚」到相对限制的走访婚
◇飞鸟、奈良贵族们的自由性爱及其「风流」人物

◎平安贵族的风流与群婚制度的变化
◇幽会中的浪漫与对好色流言的忧虑
◇偷情的经典：和泉式部才女与敦道亲王的故事
◇走访婚中的一夜情

◎浪漫之爱与平安贵族夜生活的风流
◇风花雪月情：走访在风雨雪的夜晚
◇黎明的吻别：踏露归去的余温
◇平安贵族对「房中术」发展的贡献

◎破戒的和尚：又是一个风流的贵族
◇拥有「日本第一」大阳物的道镜和尚
◇「肉食娶妻」的日本和尚
◇好色纵慾又浪漫风流的一休和尚

◆压抑与排解模式：武士道培养出来的「色道」
◎武家制度与嫁娶婚对性自由的限制
◇女人出嫁武家如同进入牢笼
◇性慾的压制和宣扬：将恋爱、婚姻分离的武士
◇大男人主义与男性中心的性享受
◇武家妻子偷情的技巧

◎武士道「死的觉悟」与死前做爱的意境
◇即时享乐的体验与最后一次做爱的疯狂
◇性的快感体验与死的恐惧

◎「众道」：日本武士的性倒错及其原因和影响
◇武士的男色之好与爱情之道
◇日本人错乱的性角色

◎商人的崛起：成为艺伎新的依靠
◇日本商人的出现及其「出色」的表现
◇商人对于日本好色文化及色情业的影响
◇「物恋」：江户商人对处女血的迷恋及其影响
◇一个艺妓对自己初夜权被拍卖与争夺的回忆

◆放纵与开放：体制的纵容与社会经济的诱导
◎身体奉献：「日本鬼子」与「大和抚子」
◇变成了「鬼子」的日本「皇军」
◇成为「皇军」「突击」、「作业」的性交及其「礼仪」
◇饮酒嫖妓乃日本「武士」的传统
◇为鼓舞「士气」的「突击」
◇日本「皇军」兽性的自我暴露与精神分析

◎阴阳不调：缺失的丈夫与「不伦」的主妇
◇美国的解放及欧美「性自由运动」的冲击
◇「战争寡妇」与「精神阳痿」的男人
◇「经济寡妇」与成为「工蜂」的男人
◇日本「自愿情妇」的文化和心理分析
◇变态而又癫狂的现代日本「风俗」

◎「援助交际」：女中学生与好色的「大叔」
◇日本女中学生「援助交际」的动因
◇「援助交际」成为日本头疼的社会问题
◇物恋：大叔的金钱与少女的内裤
◇男子的「痴汉行为」与女人的骄纵心态

◆后记