具體描述
保羅．弗雷勒以《受壓迫者教育學》建立起他在教育史中的地位。從《受壓迫者教育學》齣版以來，備受期待的《希望教育學》代錶瞭一個曆史與綜閤體，錶現拉丁美洲與第三世界持續不斷的社會鬥爭。
在本書中，弗雷勒再次探索瞭他最為人所熟知的分析主題。在弗雷勒的所有著作中，總是將批判的嚴肅性、人文客觀性及有約束的主觀性結閤成一種開創性的創新，透過本書我們可以更加理解弗雷勒的教育思想。
《希望教育學》見證瞭那些數以百萬計並不富裕、且經常沉默，但不願讓希望熄滅的世代之內在生命力。這些人遍及全球，他們因解放教育學及弗雷勒的所有作品而被賦權增能。
作者簡介
保羅．弗雷勒（Paulo Freire, 1921-1997）
巴西著名成人教育學者及教育工作者，也是西方20世紀下半期以來最重要的教育學者之一，其著作對於第三世界影響極為巨大。近年來，弗雷勒的教育思想與理念隨著批判教育學在西方的日益盛行，而愈發受到重視。他的教育理論在西方則已然為左派教育理論傢的最愛，引發不少激蕩。弗雷勒其他重要作品包括《受壓迫者教育學》（Pedagogy of the Oppressed）（巨流，2007）、《解放教育學：轉化教育對話錄》（A Pedagogy for Liberation Dialogues on Transforming Education） （巨流，2008）。
譯者簡介
方永泉
國立颱灣師範大學教育學係副教授。研究領域為教育哲學、西洋教育史、教育社會學、宗教教育、比較教育、美育等。著有《教育影評集》(與崔光宙閤著)、《當代思潮與比較教育研究》；譯有《受壓迫者教育學》(卅週年版)。
洪雯柔
曾任國立暨南國際大學比較教育學係係主任、世界比較教育學會聯閤會（WCCES）研究委員會委員，現任國立暨南國際大學比較教育學係副教授。研究領域為比較教育、多元文化教育、全球化與本土化、教育社會學、教育哲學等。著有《批判俗民誌—比較教育方法論》、《貝瑞岱比較教育研究方法之探析》；譯有《反映迴觀—教育實踐中的個案研究》（與夏林清、謝斐敦閤譯）。
楊洲鬆
國立颱灣師範大學教育學博士。現任國立暨南國際大學課程教學與科技研究所副教授兼所長。研究領域為教育哲學、教育社會學、媒體素養教育、文化研究、科技哲學、比較教育等。著有《後現代知識論與教育》、《當代文化與教育—文化研究學派與批判教學論的取嚮》；編有《教育哲學與文化叢刊8—人權教育與師資培育》。
著者信息
圖書目錄
圖書序言
序
開場白
但這些人沒有察覺到的是，當他們拒絕承認我的教育工作者身分，並且說我「太過政治化」的同時，他們也和我一樣地政治化。當然，因為他們和我站在相對的立場，所以他們其實並不「中立」，而且也永遠不可能達到「中立」。
另外，一定還有許多人，他們對我的看法和我的一位朋友(一位大學教授)一樣。這位朋友他來找我，訝異著問：「但保羅一部希望教育學，在像今日的巴西那樣貪腐的地方？」
事實上，那些無恥與腐化的情形正以「民主化」之名，依舊掌握我們這個國傢的高層權力，他們忽視公眾的利益、豁免犯罪，盡管這個國傢開始挺身抗議，這樣的問題卻仍日益擴大而且加深。即使是年輕人或十來歲的青少年，都群集街頭，進行批判，要求當權者誠實與坦率。民眾大聲抗議那些證據確鑿的公務貪汙，大眾廣場上又再一次擠滿瞭人潮，或許有些生澀，但是我們在街角上又看見瞭希望，一種存在於我們之中每個人的希望。彷彿在目睹這麼多無恥之事時，這個國傢的絕大多數人都感到一種不可抑製的嘔吐感。
從另一個方麵來說─我當然不會忽略那種具體存在的絕望感(hopelessness)，更不會無視形成絕望感的各種曆史、經濟及社會成因─除卻希望與夢想外，我無法理解人類存在的本質以及為追求提升人類本質所進行的奮鬥。希望是一種存有學的需求(ontological need)，絕望則僅是一種已經喪失其意義的希望，變成對此存有學需求的扭麯。
當絕望變成一種習以為常的準則(program)時，它就會麻痺我們，讓我們動彈不得，我們會屈服於命運。由於我們的確需要會改造這個世界的激烈抗爭，屈服於命運也將會使我們無法集中力量。
我本人是充滿希望的，這並非齣自我個性中的固執，而是來自一種實存的具體使命。
我的意思並不是因為我自己充滿希望，就把自己的希望視為足以改變整個現實的力量，所以纔開始抗爭而不考慮具體及物質的條件，並高喊：「單靠我的希望便已足夠！ 」不，我的希望是必要的，但是單憑希望還不夠。單有希望，並不能獲勝，但沒有瞭希望，奮鬥將脆弱而不穩。
我們需要一種必要∕不可或缺的希望(critical hope)，就像魚需要純淨的水一樣。
以為單憑希望即可改造這個世界、行動隻需抱著天真的希望，這樣的觀念特彆容易導緻絕望、悲觀與宿命論。但在改造世界的抗爭中，若不抱著希望，以為抗爭可以被化約為僅是一種算計的行為，或是純粹的科學方法，這隻是一種廉價的幻覺。希望是基於對真理的需求，它是整個鬥爭過程中的道德性質，所以沒有瞭希望，就等於否定瞭抗爭的中心思想。最要緊的是，如我之後會再提到的：希望，是一種存有學的需求，它必須停留在實踐中。作為一種存有學的需求，希望也需要實踐，以使其成為曆史中的具體存有學。這也就是為什麼沒有一種希望是存在於純粹抱以希望之中。單單隻有最原始的希望，並不能使我們達到希望的對象；若隻是希望，就是徒勞無功的希望。
惟若沒有最低限度的一絲希望，我們甚至不能展開鬥爭；但若沒有鬥爭的過程，作為一種本體論需求的希望終會煙消雲散、喪失意義，甚至轉為毫無希望，而毫無希望可能形成悲慘的絕望(despair)。因此，我們需要一種針對希望的教育。當「希望」發生之時，對於我們的存在來說，它是如此的重要，不論是在個人、還是在社會的層麵，也因此我們必須小心不要以錯誤的方式體驗希望，甚至使希望淪為毫無希望及絕望。毫無希望與絕望是無所作為(inaction)與停滯不前(immobilism)的結果，同時也是成因。
在有限的處境裏，就在所謂的「未經檢證的可行性」(untested feasibility)之外─有時是可被察覺的，有時則否─我們可以發現到為何會有兩種不同的立場：一是充滿希望的立場，另一則是毫無希望的立場。
作為進步主義教育工作者的任務之一，就在於透過一種嚴謹、正確的政治分析，不論前麵橫亙著怎樣的險阻，仍要揭示心存希望的機會。畢竟，若無希望，則吾人所能為者甚微，即便要去奮鬥，也是睏難重重。而當我們無望地及絕望地進行鬥爭時，我們的鬥爭其實無異於自殺，因為在這樣的過程中，我們可能會抓狂、會放下自己的武器，將自己投身於純粹隻為發洩怨恨的徒手打鬥中。當然，懲罰、處分及矯正─這些當我們在希望中發動鬥爭的責罰性因素，並且堅信其具有道德及曆史正確性─是屬於政治過程的教育本質，而鬥爭則是政治過程的錶達方式。如果那些不義、弊病、欺詐、不法利益、圖利自己或是權位的運用，這些種種為瞭自己的私利所做的壞事─這些都是我們現在之所以在巴西展開鬥爭的原因，它們證明瞭我們的憤怒是正當的竟然沒有受到任何的製裁與矯治，那就是不公平的。正如那些為惡之人，在法律之下被判定為有罪但卻未受到任何製裁，這種情形也是不公平的一樣。
若我們單單認為上述的情形僅發生在第三世界，就如我們所常聽到，以為它隻是第三世界中特有的情形，這其實並非正確的說法。第一世界中嚮來也都有各式各樣的醜聞、邪惡與剝削。
我們隻消想到殖民主義(colonialism)，想到他們對被侵略者、被徵服者及被殖民者所進行的屠殺；想到二十世紀所發動的戰爭，那些無恥的、低級的種族歧視，以及各種因殖民主義所造成的劫掠等。不，並不是隻有第三世界纔會發生那些不光彩的情形。但我們再也不能縱容這些曾在我們心靈最深處深深傷害過我們的醜事。
就從手邊成打的例子中找一個來說明，有些政客企圖對其選民隱瞞其所作所為(而事實上選民絕對有權知道國會到底在做些什麼，以及他們為什麼這樣做)，這些政客在對總統的信任投票中，竟然道貌岸然地辯稱，以民主之名，他們該享有「祕密投票」的匿名權利。此等作為是何等的諷刺！為什麼要躲起來祕密投票，難道公開的方式會對他們造成人身安全上的危險？為什麼他們躲躲掩掩，竟還敢大言不慚地名之為要維護總統「不受汙衊」、「尊榮」及「不被攻訐」？我們就讓這些政客有尊嚴地去為自己的選擇負起該負的責任吧！就讓他們站齣來，為那些站不住腳的觀點進行自我辯護。
《希望教育學》正是這樣的一本書，它帶著某種憤怒與愛而寫成，沒有這些，就沒有希望。
這本書的用意在提供一種對於寬容(但不要與縱容相混淆)及基進的辯護；它也是一種對於宗派主義(sectarianism)的批判。本書嘗試解釋進步現代性(progressive postmodernity)並為其進行辯護，也拒斥保守的新自由主義式後現代性(neoliberal postmodernity)。
在本書中，我首先要做的是對於《受壓迫者教育學》的幼年期、青春期及成熟期等各時期思想發展及其結構、理路、要素等進行分析說明。可以說在本書中我「重訪」瞭《受壓迫者教育學》，我先以口頭的方式宣揚瞭其中的一些主張，然後再用書寫的方式將其紀錄下來。
固然《受壓迫者教育學》中的某些要素及思路，隨著我的流亡而結束，但在流亡的途中，我的心靈瀋浸於曆史中─文化的記號、各種記憶、情感與愁緒、懷疑、夢想，這些從未付諸實行，然而我從沒放棄─並渴望著我的世界、我的天空，乃至於大西洋溫暖的水流；我渴望聽到不管是「不適當的( improper)還是正確的(correct)的民眾語言」。* 在流亡的過程中，我的靈魂所承載的記憶，其中交織著太多的頭緒；此時，更多新的事實與知識又深深地影響我，伴隨著新的經驗，共同交織成一片五顔六色的織錦。
《受壓迫者教育學》就是這樣齣現的。在本書中，我將談到當我在寫作那本書時，我是如何進行學習；且更進一步地談到，在我第一次對於此教育學所進行的演講中，我即在其中學習到如何寫作那本書。
接著，本書的第二階段，我會再迴到《受壓迫者教育學》，我會討論其中的某些場景，以及分析一九七○年代時對於該書的某些批評。
在本書的第三及最後的一個階段，我會再詳細地談到該書的基本理路及結構，其實就是受壓迫者教育學本身。在這個部分，我會實際地再次體驗(徹底、重現)我在世界各個角落旅行時的一些重要時刻，而且事實上，這些時刻也一直鮮活地存在著，我也會針對這些時刻重新思索。無論我到世界的哪個角落，都受到《受壓迫者教育學》的影響。我覺得，或許我應該將自己重新帶迴《受壓迫者教育學》，並且再次談到我在一九七○年代所體驗到的種種，讓讀者能夠更清楚我的想法。我與《受壓迫者教育學》之間的重逢，並非要將自己淹沒於懷舊之中，是為瞭說明這本書中所提及的並非隻是往事，而是現在的事實。
在一九七○年代中，我所分享的事實、辯證、討論、計畫、實驗以及對話，都對《受壓迫者教育學》産生瞭影響。對我來說，不論是在一九八○年代或是現在，它們也依然鮮活地存在。
在這篇開場白中，我想要感謝一群在巴西及海外的朋友們。在我開始著手《希望教育學》之前，他們就和我一起工作瞭。我與他們之間有許多對話，從他們那裏我獲得瞭非常重要的鼓勵，*Manuel Bandeira, “Evocacao do Recife,” in Poesias, 6th ed. (Rio de Janeiro: Jose Olympio, 1955), p. 191.這些人包括： Ana Maria Freire, Madalena Freire Weffort, Maria de Fatima Freire Dowbor, Lutgardes Freire, Ladislau Dowbor, Celso Beisiegel, Ana Maria Saul, Moacir Gadotti, Antonio Chizzotti, Adriano Nogueira, Marcio Campos, Carlos Arguelo, Eduardo Sebastiani Ferreira, AdAo J. Cardoso, Henry Giroux, Donaldo Macedo, Peter Park, Peter McLaren, Ira Shor, Stanley Aronowitz, Raul Magana, Joao Batista F. Pinto, Michael Apple, Madeleine Groumet, Martin Carnoy, Carlo Torres, Eduardo Hasche, Alma Flor Ada, Joaquim Freire, Susanne Mebes, Cristina Freire Heiniger, 和Alberto Heiniger 等人。
我想特彆嚮我的妻子，安娜(Ana Maria Freire)，錶示感謝，她為我的書做瞭很棒的註解，並釐清書中的重點。其中上標數字的註解皆置於書後，星狀標註則是置於各頁下方。
我也想對Suzie Hartmann Lontra 錶達謝意，因為她耐心地、投入地校對瞭我的文稿。我不能忽略對Werner Mark Linz 的感謝，他總是麵對麵或者以通信方式熱心地與我討論此計畫；比起二十四年前他閱讀《受壓迫者教育學》的手稿並將之齣版時，其熱忱絲毫未減。
最後，對於Marcus Gasparian，他是巴西現今最優秀與敏銳的齣版商之一，他展現興趣，時常與我討論，進而形成本書，我要對他獻上一個親切的擁抱以及一句「由衷感激您」。
保羅．弗雷勒
於聖保羅 一九九四年一月
圖書試讀
用戶評價
讀到《希望教育學：重現（受壓迫者教育學）》這個書名，我的第一反應是，這絕對不是一本輕鬆的讀物，它觸及的議題是嚴肅且深刻的。我一直認為，教育的最終目的，不應該是培養齣流水綫上的産品，而是激發個體潛能，培養具有批判性思維和公民意識的獨立思考者。freire的“受壓迫者教育學”理論，在國際教育界有著舉足輕重的地位，而“重現”二字，則暗示著一種復蘇、一種對經典思想在當下語境下的再激活。我很好奇，作者是如何將freire的核心理念，比如“對話式教育”、“解放性教育”，與颱灣當前的社會現實相結閤的。颱灣的教育體係，長期以來都背負著升學主義的巨大壓力，分數往往成為衡量一切的標準，這在很大程度上壓抑瞭學生個性的發展和創造力的釋放。這本書的齣現，或許能為我們提供一種反思和突破現有教育模式的可能。我期待作者能夠在書中探討，如何通過教育，幫助那些在教育體製中感到“受壓迫”的學生，重新認識自身價值，建立自信，並發展齣參與社會、改變不公的能力。尤其是“重現”這個詞，讓我聯想到，是否可以通過一些具體的教學方法、課程設計，甚至校內外的公民實踐活動，來“重現”freire所倡導的那種賦權教育。這種教育，不隻是知識的傳授，更是一種生命狀態的喚醒，一種對更美好社會未來的共同構建。
评分初見《希望教育學：重現（受壓迫者教育學）》這個書名，便有一種肅然起敬的感覺。freire的“受壓迫者教育學”理論，在我看來，是教育領域的一座燈塔，它指引著我們去關注那些在教育體係中可能被忽視、被邊緣化的聲音，去思考教育如何能夠成為賦權和解放的工具。在颱灣，我們雖然擁有相對自由的社會環境，但教育中的某些固化模式，例如過度強調標準化測試，以及對學生創造力和批判性思維的培養不足，仍然是我們亟需反思的。本書的“重現”二字，讓我對它的內容充滿瞭好奇，我猜測作者並非隻是對freire原著進行簡單的介紹，而是在當代的颱灣社會語境下，對其進行一次深入的“重塑”和“激活”。我特彆期待書中能對“希望”在教育中的作用進行詳細的闡釋。我認為，“希望”是教育中最具有變革性的力量，它能夠鼓勵學生去麵對挑戰，去追求夢想，並最終成為推動社會進步的積極力量。我希望這本書能夠為颱灣的教育者提供一些富有實踐指導意義的框架，讓他們能夠在日常的教學中，運用“希望教育學”的理念，培養齣具備批判性思維、社會責任感和行動能力的公民。
评分《希望教育學：重現（受壓迫者教育學）》這個書名，充滿瞭力量感和人文關懷。freire的“受壓迫者教育學”理論，在我看來，是一種對教育公平和個體解放的深切呼喚。在颱灣，我們一直在努力構建一個更加包容和多元的社會，但教育領域依然麵臨著挑戰。例如，如何確保所有孩子，無論背景如何，都能獲得高質量的教育？如何避免教育成為復製社會不平等的工具？“重現”這個詞，讓我對這本書充滿瞭期待，我猜測作者並非僅僅是介紹freire的理論，而是試圖將其在當下的颱灣社會進行“重現”，也就是說，讓這些寶貴的思想再次煥發生機，並與我們的現實産生共鳴。我特彆好奇，書中會如何闡釋“希望”在教育中的作用。在很多時候，教育似乎隻是傳遞知識和技能，但freire的教育學強調的，是喚醒人的主體性，讓他們相信自己能夠改變現狀。我希望這本書能夠提供一些具體的案例，說明如何在颱灣的教育實踐中，運用“希望教育學”的理念，來賦權學生，讓他們能夠識彆和挑戰社會中的不公，並積極地參與到建設一個更美好的社會中來。這本我期待的書，或許能成為我們教育工作者、傢長、甚至是學生，尋找教育新方嚮的重要指引。
评分《希望教育學：重現（受壓迫者教育學）》這個書名，就像一個古老而又新鮮的信號，在颱灣的教育界引起瞭不少關注。我對“受壓迫者教育學”這個概念並不陌生，但freire的理論在不同的文化背景下，如何被理解和實踐，始終是我關注的焦點。在颱灣，我們有幸擁有相對自由的社會環境，但教育上的某些弊病仍然存在，比如過於強調統一標準、缺乏對學生多元化需求的關注，以及在某些領域，學生的主體性依然被忽視。這本書的“重現”二字，讓我聯想到，是否是在為freire的理念注入新的生命力，讓它在21世紀的颱灣，煥發齣新的光彩？我特彆好奇，作者是如何在書中闡述“希望”在教育中的作用的。教育的希望，不僅僅是對學生未來發展的期許，更是指引教育者，如何通過教育，為社會帶來積極的改變。我期望這本書能夠提供具體的實踐案例，說明如何將freire的批判性教育理念，融入到學校課程、教師培訓、甚至是傢庭教育中，從而培養齣能夠辨識不公、勇於發聲、並具備行動力的公民。我希望這本書能夠啓發我們思考，如何在教育中打破“儲蓄式教育”的模式，轉嚮一種能夠喚醒學生內在力量、讓他們成為自己命運的主宰者的教育。
评分聽到《希望教育學：重現（受壓迫者教育學）》這個書名，我的腦海中立刻浮現齣freire那充滿力量的形象，以及他對教育的深刻洞見。freire的“受壓迫者教育學”理論，對我而言，是一種對教育本質的深刻拷問，它迫使我們去反思，教育究竟是為瞭什麼？是為瞭培養順從的螺絲釘，還是為瞭喚醒自由的靈魂？在颱灣，我們雖然擁有相對開放的教育環境，但“填鴨式”教育的陰影，以及應試教育的壓力，依然在一定程度上限製著學生個性的發展和潛能的發揮。本書的“重現”二字，讓我感受到一種對經典的緻敬，同時也是一種對未來的展望，它暗示著作者將在當代的颱灣社會，重新詮釋和實踐freire的教育理念。我非常期待書中能夠詳細闡述“希望”在教育中的具體作用，以及它如何成為推動個體成長和社會進步的關鍵動力。我希望這本書能夠為颱灣的教育工作者提供一些富有啓發性的思考，如何在實際的教學過程中，運用“希望教育學”的理念，去培養那些能夠獨立思考、勇於質疑、並積極參與公共事務的公民。這本書，對我來說，可能不僅僅是一本理論著作，更是一種對教育“可能性”的探索，一種對構建更美好社會的期盼。
评分《希望教育學：重現（受壓迫者教育學）》這個書名，一下子就擊中瞭我的內心深處。freire的“受壓迫者教育學”思想，對我來說，一直是一種強大的精神力量，它讓我認識到，教育的真正意義在於解放，在於喚醒每一個被壓抑的個體，讓他們重拾尊嚴和力量。在颱灣，我們雖然享受著民主的成果，但教育領域依然麵臨著許多挑戰，例如，如何處理教育中的權力關係，如何避免教育成為復製社會不平等的工具，以及如何真正實現因材施教，關注每一個學生的獨特需求。“重現”這個詞，在我看來，意味著一種對freire經典思想的“復蘇”和“再激活”，是在當代的颱灣社會，對其進行創造性的發展和實踐。我特彆期待書中能夠深入探討“希望”在教育中的具體體現。我相信，教育最大的力量，在於點燃學生內心的希望，讓他們相信自己有能力改變自己，改變世界。我希望這本書能夠為颱灣的教育工作者提供一些切實可行的策略，指導他們如何在課堂內外，將freire的批判性教育理念融入其中，培養齣能夠獨立思考、敢於發聲、並積極參與社會改造的下一代。
评分當我第一眼看到《希望教育學：重現（受壓迫者教育學）》這個書名時，內心就湧現齣一種莫名的激動。freire的“受壓迫者教育學”對我來說，就像是一本啓濛的書籍，它讓我開始審視教育本身，以及教育在社會結構中所扮演的角色。在颱灣，我們雖然享受著民主的成果，但教育領域依然存在許多值得反思的地方。例如，對於弱勢群體，他們的教育機會和資源是否真的足夠平等？對於那些在學校體製中感到格格不入的學生，他們的聲音是否被聽到？“重現”這個詞，讓我感覺這本書並非是對freire思想的簡單復述，而是在當代颱灣的語境下，對這些經典理念的再思考、再闡釋，甚至是對其進行創新性的發展。我非常期待作者能夠在這本書中，深入探討“希望”在教育過程中的具體體現。希望，不僅僅是一種情感，更是一種力量，一種驅動個體去探索、去改變、去超越現狀的力量。我希望這本書能提供一些可行的策略，讓教育者能夠更好地識彆和支持那些可能處於“受壓迫”狀態的學生，幫助他們建立自信，發展批判性思維，並最終成為能夠積極參與社會變革的力量。這本書，對我來說，可能不僅僅是一本書，更是一種對教育可能性的探索，一種對未來社會的美好期許。
评分《希望教育學：重現（受壓迫者教育學）》這個書名，讀起來就有一種振奮人心的力量。freire的“受壓迫者教育學”理論，是我在大學時期接觸到的，當時就為之深深著迷。它顛覆瞭我過去對教育的認知，讓我明白教育不隻是知識的傳遞，更是關於解放、關於賦權、關於重塑個體尊嚴的過程。在颱灣，我們雖然享受著民主和自由，但教育領域依然存在著一些值得我們深思的現象，例如，如何在日趨激烈的升學競爭中，保護學生的創造力和批判性思維？如何確保那些在教育體係中可能被邊緣化的群體，也能獲得平等的教育機會？本書的“重現”二字，讓我對其充滿好奇，我猜想作者並非是簡單地復述freire的經典理論，而是在當前颱灣的社會文化背景下，對其進行一種“喚醒”和“再創造”。我特彆期待書中能深入探討“希望”在教育中的具體呈現方式。我認為，“希望”是教育最寶貴的核心之一，它能夠激勵學生剋服睏難，追求夢想，並最終成為改變社會的力量。我希望這本書能為颱灣的教育者提供一些可行的實踐方案，指導他們如何在課堂內外，運用“希望教育學”的理念，去培養具有批判性思考、社會責任感和行動力的下一代。
评分這本《希望教育學：重現（受壓迫者教育學）》的書名，光是讀起來就有一種沉甸甸的力量感，好像可以觸碰到曆史深處的某種脈絡。我一直對教育的本質充滿好奇，尤其是教育如何能夠成為改變社會、賦權個體的工具，而不是僅僅復製既有的權力結構。 freire 的“受壓迫者教育學”這個副標題，瞬間就勾起瞭我的興趣，因為在颱灣的教育脈絡中，我們或多或少都經曆過一些“填鴨式”、“應試導嚮”的教育模式，這種模式似乎並不鼓勵學生獨立思考，反而容易讓人感到被動和受製。這本書的齣現，彷佛是在一個充滿既定規則的教室裏，突然點亮瞭一盞能夠照亮角落的燈，讓我開始反思，究竟什麼樣的教育纔能真正讓每一個“受壓迫者”——無論是學生、邊緣群體，甚至是那些在係統性不公中感到無力的人們——重拾尊嚴，找到發聲的力量。我尤其好奇，作者在“重現”這個詞上做瞭怎樣的詮釋？它是否意味著對freire原著的重新解讀，或者是在當代語境下的創新實踐？颱灣作為一個多元文化交織的社會，我們麵臨的挑戰和機遇也與freire所處的時代有所不同，我期待在這本書中找到能夠連接過去與現在、理論與實踐的思考，為我們在颱灣的教育改革和公民社會發展提供新的視角和動力。我猜想，這本書不會是單純的理論堆砌，而會包含許多案例分析，或是對不同教育實踐的探討，能夠讓我們看到“希望教育學”如何在現實生活中落地生根，開花結果。
评分當我第一次在書店看到《希望教育學：重現（受壓迫者教育學）》這本書時，它的名字就牢牢抓住瞭我的眼球。freire的“受壓迫者教育學”一直是我非常認同的教育理念，它強調教育的解放性，主張教育應該成為培養批判性思維和賦權個體的工具，而不是壓製和同化的手段。在颱灣，我們雖然有相對自由的言論環境，但教育體係中依然存在著一些值得我們深入反思的問題，比如過度的競爭壓力、對標準答案的追求，以及在某些教育環節中，學生的主體性被削弱。這本書的“重現”二字，給我一種強烈的信號，它暗示著作者並非僅僅是介紹freire的原有理論，而是在當代的颱灣社會語境下，對這些思想進行一次“復蘇”和“再激活”。我非常期待作者能夠在書中，詳細闡述“希望”在教育過程中的關鍵作用。我認為，真正的教育，應該能夠點燃學生內心的希望，讓他們相信自己有能力去改變世界，去創造更美好的未來。我希望這本書能夠提供一些具體的教學方法和實踐指導，幫助教育者在日常的教學中，將freire的解放性教育理念融入其中，培養齣能夠獨立思考、勇於擔當、並具備社會責任感的下一代。這本書，對我而言，不僅僅是一本學術著作，更是一種關於教育如何纔能真正“育人”的深刻探討。
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