具体描述
New York Times
今日中国似乎就是为了何伟的写作而存在的，如若不信，请读《甲骨文》。
时代杂志 最佳图书奖
纽约时报、华盛顿邮报、基督教箴言报 年度好书
入围美国国家图书奖非小说类最佳作品奖
可曾有一个国家，为了某个作家的写作而存在？答案是有。纽约时报评论认为，这个国家是中国，这个作家叫何伟。作家和国家相遇的结果就是——《甲骨文：一次占卜当代中国的旅程》。
在《甲骨文》一书里，何伟笔下描绘的中国，比真实的中国更真实和感性，更能蛊惑读者进入，并一睹为快。他游历、出没在不同的地方，遇到不同的人，看到一幅服交织着快乐、进取、愤怒、浮躁、混乱、迷失的当代中国浮世绘。这些故事栩栩如生，展卷如在眼前：一个逃北者在中韩边界的鸭绿江小城如何偷走何伟的钱包？一个维吾尔知识分子因何混迹在北京的黑市贸易，最后非法移民美国？在热比亚的家乡新疆，他採访曾拍摄《鬼子来了》的导演姜文时看到了什么？在一夜之城深圳，来自四川的女孩子如何智斗包二奶的台商，靠着广播节目《夜空不寂寞》激励而最终找到自己的方向？在天安门，法轮功抗议者、外国游客，以及员警如何大玩道高一尺魔高一丈的捉迷藏游戏？在台湾，何伟看到了怎样的陈文茜，怎样的选举？这些故事，交织出一幅充满张力、真实动人的中国之旅。
和一般走马观花般体验中国的外国记者不同，何伟的中国之旅不仅仅有一个现实的层面，更有一个历史的和隐喻的层面，二者交叉进行，交织成龟甲一样的裂痕。书中，他专门谈到古文物，如殷墟的青铜器、三星堆的青铜头像、他採访中美日专家，寻求古文字的发现，汉字的拼音化改革以及繁简之争，打捞出自杀于文革的古文字学者陈梦家的故事，从而把历史的、文化的中国和当下的中国紧密联系起来。在某种意义上，这本书，就是何伟自制的甲骨，借此占卜当代中国的命运。
作者简介
何伟 Peter Hessler
出生于密苏里州哥伦比亚市，普林斯顿大学主修英文和写作，牛津大学英国文学硕士。自1991年起担任《纽约客》驻北京记者，也是《国际地理杂志》、《华尔街日报》和《纽约时报》的长期撰稿人。Hessler是全球着名的旅游观察者，他曾经水陆两路穿越俄国、中亚草原国家、中国，最后到泰国，也多次获得美国最佳旅游文学奖。
他所着《消失中的江城》曾获得Kiriyama环太平洋图书奖，《寻路中国》荣获2010年度经济学人、纽约时报等好书奖。这两本书和本书《甲骨文》构成了中国三部曲。
译者简介
卢秋莹
美国麻省爱默生传播学院媒体艺术硕士，自由译者和作家。译有《一个印第安少年的超真实日记》、《好贼》等书。着有中英双语青少年文学《步步减肥记》。最新创作《与小猴喝茶》（Tea with Monkey）定于二零一一年底出版。
著者信息
图书目录
【古文物A】地下城市
第一章 中间人
【古文物B】 文字的世界
第二章 美国之音
第三章 断桥
【古文物C】 城墙
第四章 一夜之城
第五章 淀粉
第六章 好莱坞
【古文物D】 龟之声
第七章 夜空不寂寞
第八章 移民
第九章 四合院
【古文物E】 青铜马首
第十章 週年庆
第十一章 四川人
【古文物F】 书
第十二章 政治庇护
【古文物G】 凿不裂的骨片
第十三章 奥运会
第十四章 风沙
【古文物H】 文字
第十五章 翻译
第十六章 国旗
第十七章 直接入镜
【古文物I】 马
第十八章 混沌西方
第十九章 选举
第二十章 唐人街
【古文物J 】 批判主义
第二十一章 国事访问
【古文物K】 遗失的字母
第二十二章 浓缩精华
【古文物L】 抄错的字
第二十三章 巴顿将军之墓
【古文物Z 】 卖掉的字
第二十四章 茶
图书序言
图书试读
历史
从北京到安阳──从现在的首都到被视为是古中国文明摇篮的城市──搭火车要花六个小时。我坐在窗边，有时不免觉得单调麻木。窗外的风景如壁纸一样地重复：一个农民、一片田、一条路、一个村庄；一个农民、一片田、一条路、一个村庄。这份重复的感觉并不新奇。一九八一年，美国历史学教授吉德炜搭乘同一线火车到安阳。之后，他在家书里写道：「这片土地大多是平坦无奇的，每个村庄都很相像……上流庄园、别墅、英法式的大宅大院在哪儿？这个社会到底是怎么回事，为什么无法产生出像那种可以纪念贵族生活的建筑呢？」
时间拉回现在，风景如故：一个农民、一片田、一条路、一个村庄。一九三○年间，有位定居中国的外国人杜布森曾经写下：「河南没有历史。」如今，这说法似乎说不通，因为，这里是众所皆知的殷商遗迹。商朝出现过东亚地区最早的书写文字，那些文字被铸刻在龟甲和骨头上——即西方人称之的甲骨文。如果我们把历史定义为书写的记录，那么，河南的这个地带就是中国的起源。
不过，访客通常更感兴趣的是起源之外的事。再回到从前，回到一八八○年代，美国人威尔逊（编按：八国联军时，美军在华的指挥官）写道：「自中世纪以来，他们（指中国）在知识追求上完全静止不动。」他解释说：「他们的历史起源用几个小章节就讲完了。」这种观点跟西方人注重轨迹与进展的角度有关。就传统西方人看来，中国的往昔跟罗马沦亡、文艺复兴、启蒙时代无从相提并论。相反，中国只有一个皇帝推翻一个皇帝、一个朝代承接一个朝代。历史如壁纸。在《对中国的真实印象》这份关于西方人在中国的旅游报导分析中，克利佛德写过一种十九世纪外国人的观点：「中国的过去比西方来得长──这是谁也无法否认的──但是过去和历史不同。中国的过去里没有叙史只有故事。」
在安阳一处叫洹北的考古遗址里，一小群人正在田野作业，构图着一个地下城市。这座城市可以追溯到西元前十三、十四世纪，那时商文化达到了它的巅峰。如今，商朝正躺在一．五至二．五公尺深的厚土下。农人在这片泥土上耕种了几个世纪，浑然不知有一座城市正躺在地底下等着被发现。
洹北的层层泥土是随时间累积而成的。这遗址以洹河为边界，不定期的洪灾把泥土沖积到遗址上。还有黄土──特别是那些来自戈壁和其他西北沙漠，又干又薄的黄土飞沙。黄土极易随风而吹，几个世纪下来，它一层层地随风往南，囤积在像安阳这样的地方。在中国北部，有些黄土甚至可以堆达一百八十几公尺高。
在世界其他各地，考古学家上穷碧落下黄泉，找寻着已淹没遗址的各种可见的踪迹。但在安阳，光用肉眼是不够的。若只用两维空间的角度来看安阳，它不过是一片平土。田野作业的人们在一个叫做荆志淳的年轻考古学家的领导下工作，他谈到了在这样一个地方从事研究的挑战性。
「你得用立体的角度来看这片风景，」他说。「你得去观察它是如何进化的。它可能跟三千年以前完全不同。我们用的是三维空间的角度来看一个人类社会，而不是只看它的表面。我们必须增加另外一个维度，时间的维度。放眼望去，你可能什么也没看到，但事实上，这里是这一带的第一座城市。如果不把时间加进去，你什么也找不到。」
这些工人都是本地农民，他们使用洛阳铲掘土，这是一种中国考古学上特有的挖掘工具。在洛阳这个中国众多古都之一的地方，历代的盗墓贼把他们精湛的技术用在了工具发明上：一支圆管状的铲子切成像勺子的两半，再接上一枝长竿子。你把铲子笔直插入土里轻转一下，就可以抽出一管长约十五公分，宽不到五公分的泥土；一次一次地重复几十次后，土洞变成了约两公尺的小坑道，就可以取到更深的泥土。坑道够深时，取出的样土里可能会有一些瓷、骨或铜片，或是传统上被用来建筑的厚实的夯土。
盗墓者发明了洛阳铲，二十世纪前半时，中国考古学家把它改成考古工具。一位具有经验的考古学家能从深土中挖出的岩芯看出它的成份，用来推断自己是正站在被掩埋的古墙或坟墓上，或者只是废坑一片。那把泥土，如同一段一眼就可读出的文字，反映了地底下的涵义。
荆志淳和其他考古学者在安阳的洹河流域读泥阅土已多年。他们先从系统化的调查开始着手，在一大片田地上挖土凿洞，寻找任何可能的建筑遗迹。一连串随机的钻孔取土过程中，出现了一样东西：夯土。它宽约六公尺，埋在大约六十公分深的土层下。他们继续查勘，并意识到这些夯土如箭一般的向前延伸。他们跟随着它跨越一亩亩黄豆田，一路上留下了更多的坑洞和堆积的土堆。三百公尺、一千公尺，更多的坑洞、更多的土堆，突然那夯土线停下来，他们撞上了一个九十度的大转弯：一个转角。这时，他们明白了，那应该是一片聚落的围墙。他们持续追踪着它的边界以及其他内部结构。这群考古学家正构图出一座现代人从未见过的城市。
这些都只是考古初期的步骤，钻取岩芯样本之后，他们将会展开更大规模的挖掘。不过，荆志淳似乎一点儿也不急。他总是慢慢来，谨慎地行动。三十七岁的荆志淳是个友善、笑容快速闪现的人。他的脸型是简单的几何形状：圆头、圆脸、圆框眼镜。他在南京长大，但在明尼苏达大学读过考古学。他的文化见解之宽广，有时很让我惊讶。有一次，当我们一起走过那座地下城市的上面时，他告诉我要避免用政治的观点来看商这个王朝。
「很多人说到商朝，好像它很大似的，」他说：「那是因为他们把一个古王朝当作一个现代国家来看待。因为在很多地方都发现了殷商遗物，所以人们就理所当然地想，那个地方一定也是商朝的一部分。但你必须把文化的控制和政治的控制分开。如果要谈政治实体，我会说，商其实是很小的──可能不会大过三条河流的流域（黄河、汾水、渭水），但它的文化影响就大得多了。这就好像如果我在这里买麦当劳，你不会说我人在美国；传到这里的只是它的文化。」
农民们在秋天的阳光下汗流浃背地工作。他们的竿子跟着一片看不到的古代围墙蜿蜒前进：挖一个洞，走几步，再挖一个洞。如果你从没听过地下城市这回事，远远地看，他们的工作似乎毫无意义：一群农民拿着竿子穿过一片干燥的土地，一个洞，走几步，再一个洞。就这样，一个农民，一片田，一条路，一个村庄。一个洞，走几步，再一个洞。
用户评价
《甲骨文：一次占卜现代中国的旅程》，这个书名实在是太有文学性了！它不像许多历史书那样直白，而是充满了一种诗意和神秘感，让人忍不住想一探究竟。作为一个土生土长的台湾人，我对“中国”这个概念，总是有着一种既熟悉又疏离的复杂情感。我们学习中华文化，却又生活在与大陆不同的政治现实下。因此，当看到“占卜现代中国”时，我脑海中立刻浮现出各种可能性。 我在想，作者会不会是通过解读甲骨文中的一些“故事”——比如关于战争、农业、祭祀、疾病的记载——来“占卜”现代中国的社会心态和发展趋势？比方说，如果甲骨文里充斥着对天灾的恐惧和对神灵的祈求，那么这本书是否会探讨，这种面对不确定性的焦虑，是否依然是中国社会的一种普遍情绪，并且在今天以新的形式表现出来？ 又或者，作者是否会从甲骨文所代表的早期社会结构，比如氏族、部落，来分析现代中国社会中的集体主义倾向，以及这种集体意识是如何在历史长河中演变和强化的？ 我觉得，作者可能不是在进行一个简单意义上的“预言”，而更像是一种“追溯”，一种通过古老的符号，来追溯现代中国之所以如此的“根源”和“脉络”。这种“占卜”的视角，让我觉得这本书可能会非常有深度，能够触及到一些我们平时很少去思考，却又真实存在的社会文化现象。我迫不及待地想知道，作者是如何将那些沉默的甲骨，变成能够“说话”的，能够“占卜”现代中国的，那样生动而深刻的载体。
评分这本《甲骨文：一次占卜现代中国的旅程》，书名本身就极具画面感和思想性。它不是那种枯燥的学术论文，也不是简单的历史普及读物，而是将一种古老的文字符号，变成了一面镜子，一面能够照见现代中国百态的镜子。我一直觉得，台湾的我们，虽然与中国大陆有着相同的文化根源，但在历史的进程和政治的现实中，我们往往会站在一个独特的视角去观察和理解对方。因此，当我看到“占卜现代中国”这个词时，我立刻想到，这本书或许能为我们提供一种不同于大陆视角，也不同于西方视角的理解方式。 甲骨文，作为汉字的老祖宗，它承载着最原始的中华文明的基因。而现代中国，是一个充满活力、也充满矛盾的巨型经济体和政治实体。如何将这二者联系起来？我猜测，作者可能会从甲骨文中某些字的本义，或者其字形所蕴含的象征意义出发，来分析其在古代社会的功能和含义，然后，将这种功能或含义，映射到现代中国社会的某些现象。比如，甲骨文中关于“祭”的字，可能反映了古代对祖先和神灵的崇拜，那么在现代中国，这种集体性的仪式感，或者对某种“精神力量”的追求，是否依然普遍存在？ 又或者，甲骨文中的“王”字，其字形本身就充满了权力象征，那么这本书会不会探讨，古代的权力观和统治逻辑，如何演变至今，并在现代中国的政治权力结构中留下印记？ 我对这本书最大的期待，就是它能够打破我们固有的思维模式，用一种“占卜”的、探秘的方式，引导我们去发现那些隐藏在表象之下的历史脉络和文化基因。这不仅仅是一次阅读，更像是一次智力的探险。
评分“一次占卜现代中国的旅程”，这句话听起来就充满了史诗感和探索性。在台湾，我们对“中国”的理解，常常是多维度的，既有文化上的亲近，也有政治上的距离。因此，当我看到“甲骨文”和“占卜现代中国”结合在一起时，我感到一种强烈的吸引力。 我在想，作者是否会从甲骨文的字形、字义中，挖掘出与现代中国社会某些现象相呼应的线索？比如，如果甲骨文中记载了关于“灾祸”的占卜，是否能折射出古代中国人面对不确定性的心理，以及这种心理是否在今天的中国社会依然普遍存在？ 又或者，作者会否从甲骨文所代表的早期文字体系，以及其承载的早期社会结构，来分析这些古老的基因，是如何在漫长的历史演变中，塑造了现代中国人的集体意识和行为模式？ 我觉得，这本书的“占卜”，更像是一种深度解读，一种从历史的深处挖掘出规律，从而照亮当下的过程。这种“旅程”的意象，也让我觉得，本书的内容会是循序渐进，充满发现的。我期待着，能够通过这本书，获得一种理解中国的方式，一种更加深刻，更加贴近其历史根源的理解。
评分《甲骨文：一次占卜现代中国的旅程》——这个书名本身就足够吸引我了。在台湾，我们对于“中国”的认知，总是带着一种特殊的视角。我们学习中国历史，但总觉得隔着一层东西。而“占卜”这个词，它本身就带有一种神秘感和预言性，立刻勾起了我的好奇心。 我猜想，这本书并不是一本枯燥的学术著作，而更像是一次深入的文化探索。作者会不会是以甲骨文作为切入点，解读其中关于古代社会生活、政治制度、宗教信仰的细节，然后以此来“占卜”出当今中国社会的某些特征和发展脉络？ 比如，甲骨文中关于“王权”和“臣民”的记载，是否能让我们看到古代权力结构的一些基因，这些基因在现代中国的政治运作中是否依然有所体现？又或者，甲骨文中关于“农耕”和“天时”的关注，是否反映了中国人与自然之间一种独特的关系，这种关系在现代中国，是否以新的方式延续？ 我对这本书最大的期待，是它能够提供一种“看见”的力量，让我们能够透过古老的文字，看见现代中国的“魂”。“占卜”这个词，或许暗示着一种从过去汲取智慧，从而更好地理解现在和预见未来的过程。这不仅仅是一次阅读，更像是一次穿越时空的对话，一次关于中国文明根脉的深刻探究。
评分“一次占卜现代中国的旅程”，这句话着实让人眼前一亮，也立刻引发了我对于“占卜”这个概念的重新思考。在台湾，占卜某种程度上是一种民间信仰，人们会通过掷筊、抽签、算命等方式来寻求对未来的指引，或者解答心中的疑惑。但这本书中的“占卜”，显然不是狭义上的神鬼迷信，它更像是一种方法论，一种解读世界的方式。 我很好奇，作者究竟是以何种方式来进行这场“占卜”的？是通过研究甲骨文中记载的古代社会生活细节，来反推出当时人们的思维模式和价值观念，然后将其与现代社会的某些现象进行比对？例如，如果甲骨文中记录了关于农业收成、气候变化的担忧，那么这本书是否会探讨，这种对自然的敬畏和对不确定性的恐惧，在现代中国社会是否依然存在，并且以何种形式体现？ 或者，作者是否是从甲骨文作为中国早期文字体系的起源角度出发，来探讨文字的演变如何影响了中华民族的集体意识和文化基因，进而塑造了今天的中国？ 我也猜想，书中或许会涉及一些甲骨文中出现的政治、军事、宗教相关的记录，而作者会以此为线索，来分析古代统治者如何维持社会秩序，以及这些权力结构和意识形态的基因，是否在现代中国的政治体制和社会治理中留下了痕迹。 这种“占卜”，与其说是一种预知未来的能力，不如说是一种深刻的洞察，一种从历史深处挖掘出规律，从而更好地理解当下和预见未来的智慧。这本书名承诺的“旅程”，听起来就充满了探索和发现的意味，我期待着作者能够带领我，用一种全新的视角，去审视我们熟悉又陌生的中国。
评分“甲骨文：一次占卜现代中国的旅程”，光是书名就让我这个生长在台湾，从小接触各种“中国”叙事的读者，眼睛为之一亮。我们读历史，总是有着固定的框架和解读，但“占卜”这个词，立刻打破了这种既定的思维模式，带来了一种探索未知、揭示隐藏规律的新鲜感。 我在想，作者会怎样利用甲骨文这个最古老的文字载体，来“占卜”出今日中国的模样？是直接从字词的意义入手，解读出古代中国人对于社会、政治、人伦的看法，然后将其与现代社会进行对照？还是说，作者会更深入地挖掘甲骨文背后所蕴含的文化心理和思维方式，来分析它们如何潜移默化地影响了现代中国？ 比如说，甲骨文中关于“祭祀”的记载，通常与崇拜祖先、祈求神灵有关。这本书是否会探讨，这种集体性的仪式感和对“更高力量”的敬畏，在现代中国是否依然存在，并且以何种形式表现？又或者，甲骨文中关于“战争”的记载，是否能让我们窥见古代中国人对于冲突与权力的看法，进而对照现代中国在国际舞台上的角色和思维？ 我期待这本书能够提供给我一种全新的视角，一种能够“看见”历史在现代中国留下的印记的视角。这种“占卜”的意味，让我觉得这本书不是简单的历史讲述，而更像是一种抽丝剥茧的智慧探索，试图从最古老的源头，追溯出影响现代中国的深层逻辑。
评分“占卜现代中国的旅程”，这个标题让我联想到，在台湾，我们对“中国”的理解，往往是碎片化的，受到各种信息渠道的影响。我们渴望有一种更深层、更系统的方式来理解这个我们血脉相连，却又政治上对立的国家。而《甲骨文：一次占卜现代中国的旅程》，恰恰给了我这样一个期待——它试图通过一种极其古老、极其根本的视角，来“占卜”出现代中国的轮廓。 我很好奇，作者会以何种方式来“占卜”？是像神谕一样，从甲骨文的字形、字义中解读出某种预示？还是说，作者是以一种更具学术性的方式，将甲骨文所反映的古代社会结构、价值观念，与现代中国的社会现象进行对比分析？ 比如说，如果甲骨文记录了古代中国人对于“天命”的思考，那么这本书是否会探讨，这种“天命观”的残余，是否还在影响着现代中国人的集体思维，例如对于领导者权威的接受，或者对于某种历史必然性的信念？ 又或者，如果甲骨文中涉及大量的占卜活动，这是否反映了中国文化中一种面对不确定性的独特应对方式？这本书是否会分析，这种“占卜”的文化基因，在现代中国社会中，是否演变成了其他形式的“预测”或“风险管理”？ 我对这本书的期待，不仅仅是了解甲骨文本身，更是希望通过这本书，能够获得一种理解现代中国的“新钥匙”，一种能够穿透表象、直达历史纵深的视角。这种“旅程”的隐喻，也让我相信，这本书将会是一次充满惊喜和发现的阅读体验。
评分“一次占卜现代中国的旅程”，这句话实在太有画面感了！作为一个台湾读者，我对“中国”有着复杂而多维度的情感。我们与中国大陆有着共同的文化源头，但历史的走向却让我们站在了不同的位置。因此，当我看到“甲骨文”这个古老而神秘的符号，与“占卜现代中国”这个现代而充满活力的概念结合时，我感到一种强烈的探索欲望。 我在想，作者会如何进行这场“占卜”？是不是会从甲骨文中那些看似零散的文字，解读出古代中国人对于社会秩序、人伦道德、政治运作的看法，然后以此来“照亮”现代中国社会的某些侧面？ 比如，如果甲骨文中有很多关于“国家”、“臣民”、“征伐”的记载，那么这本书是否会探讨，这些古老的权力结构和国家概念，如何在历史的长河中演变，并且对今天的中国政治体制产生影响？ 又或者，甲骨文中关于“祭祀”、“神灵”的记录，是否能让我们看到，古代中国人对于未知和命运的思考，这种思考是否在现代中国，以某种形式延续，并且影响着人们的行为和决策？ 我对这本书最大的期待，是它能够提供一种“以古鉴今”的视角，一种能够穿透时空，看见历史脉络在现代中国社会留下的印记的视角。“旅程”这个词，也让我觉得这本书会是一次充满发现和启发的阅读体验，让我能够以一种更深邃的方式，去理解我们熟悉又陌生的中国。
评分《甲骨文：一次占卜现代中国的旅程》，这个书名本身就极具想象空间。光是“甲骨文”，就让人联想到遥远的古代，神秘的符号。而“占卜现代中国”，又将这古老的文字与当下的中国紧密联系起来，这种跨越时空的连接，实在太吸引人了。 在台湾，我们对“中国”的认知，既有文化上的传承，也有现实中的观察。因此，当我看到“占卜”这个词时，我脑海中立刻闪过无数种可能性。作者究竟会如何“占卜”？ 是通过解读甲骨文中记录的古代社会的运行逻辑，来“预测”或“解读”现代中国的发展趋势？ 比如说，甲骨文中关于“农业”和“气候”的记录，是否会让我们反思，这种对自然环境的依赖和敬畏，在现代中国，是否演变成了另一种形式的“发展模式”或“环境政策”？又或者，甲骨文中关于“祭祀”和“祖先崇拜”的内容，是否能让我们看到，这种集体性的仪式感和对传统的尊崇，在现代中国社会中，是否依然扮演着重要的角色？ 我期待这本书能够为我打开一扇新的窗户，让我能够以一种更加宏观、更加深刻的视角，去审视和理解现代中国。这本书名承诺的“旅程”，听起来就充满探索和发现，我希望它能带领我，在古老的甲骨文世界里，找到理解现代中国的密码。
评分这本书名《甲骨文：一次占卜现代中国的旅程》，光是看着就勾起了我莫大的好奇。台湾的我们，从小在教育体系中，对于中国历史的了解，总是伴随着教科书的框架，历史事件被梳理得条条分明，但似乎总是少了些“人味”，少了些“生活感”。甲骨文，这三个字在许多人眼中，或许只是遥远古代的神秘符号，是刻在龟甲兽骨上的文字，是考古学家的研究对象。但这本书名却将它与“占卜”和“现代中国”联系在一起，这本身就充满了戏剧张力。我很难想象，那些几千年前的占卜活动，如何能够“占卜”出今天的中国。是说甲骨文的内容本身就预言了某些历史走向？还是说，我们今天理解和解读甲骨文的方式，恰恰反映了我们现代中国人的思维模式和价值取向？这让我联想到，我们常常会从古代的哲学思想、文学作品中寻找现代的慰藉或启示，那么甲骨文，这个更古老的语言文字，是否也承载着某种我们尚未完全挖掘出的智慧，能够帮助我们理解当下中国社会的复杂性？ 我在想，作者会不会是通过解读甲骨文中的一些词汇、一些句子，来折射出古代中国人对于社会秩序、人伦关系、自然灾害的认知，进而引申到今天中国社会中相似的议题？比如说，甲骨文中关于祭祀的内容，会不会跟今天中国社会中某些集体仪式或精神追求有所呼应？又或者，甲骨文中的战争记录，是否能让我们看到古代中国人对于冲突与和平的思考，从而对照当今国际格局下的中国角色？ 这本书的书名，给我的想象空间太大了，它不仅仅是关于文字的考据，更像是一场穿越时空的对话，试图在古老文明的根脉中，寻找理解现代中国的钥匙。我迫不及待地想知道，作者是如何将这样看似遥远的两个概念——甲骨文和现代中国——巧妙地联系起来的。这是一种挑战，也是一种创新，让人不禁期待书中会呈现出怎样令人耳目一新的视角。
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