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　　集结数十年创作晶华──蔡志忠的漫画哲学经典系列

　　我从来不敢抱有这种想法，企图由一本书道尽一切真理；而读者也从未寄望借由一本书，便成为那一门学问的博士。我想做的只是让读者能透过一个钟头看完一本漫画，因而对东方思想有概略的了解，进而引发兴趣自发性地去学习。──蔡志忠

　　漫画哲学经典之一──儒家思想

　　二十一世纪是华人的天下，又怎能不读懂中国文化！

　　经典的魅力＋最有系统的解读
　　连环漫画＋浅显易懂的白话文

　　＝四书的最佳入门书籍

　　本书是蔡志忠反覆阅读了先秦儒家典籍后，投入自己的热诚，将两千年前艰深不易理解的古文，化解为轻松好阅读的漫画。他总认为，未来是华人的天下，而不懂得老祖宗的智慧，又怎么能说自己是个文化人！因此他发愿以自我最擅长的漫画，帮助所需的人走往了解古人哲思的大道。

　　本书蒐罗〈孔子说〉、〈论语〉、〈孟子说〉、〈大学〉、〈中庸〉等儒家经典，囊括四书的精华，有助读者透悉儒家学说，轻松领略孔孟思想的核心。

　　阅读经典，不再需要看难懂的古文、翻阅厚厚地注释，只要随着蔡志忠的脚步，读懂经典也可以很easy！

作者简介

蔡志忠

　　一九四八年出生于彰化，四岁半立志这一生都要画图，从此心无旁骛地朝漫画家道路前进。十五岁时，蔡志忠将作品寄至台北集英社，接到了录取电话后，他带着两百五十元台币北上，成为职业漫画家，四十多年来笔耕不辍。期间以多本中国典籍漫画征服书市，创下总销量四千万的佳绩，通行世界四十五个国家，阅读人口上亿。二Ο一Ο年，他发表了闭关十年的心血结晶《东方宇宙三部曲》，将画笔的力量延伸至物理数学，以东方思维重新解读物理公论，并以此书入围第三十五届金鼎奖。

　　蔡志忠擅长以简单而富有禅意的线条塑造人物，借此阐述对于中国经典名着、哲学思维以及佛理的独到见解，在幽默之中，带领读者体会强大的经典世界。

蔡志忠大事记

　　1963年　北上至台北，成为职业漫画家。
　　1971年　出任光启社电视美术指导。
　　1976年　成立远东卡通公司。
　　1981年　拍摄卡通作品《七彩老夫子》，获金马奖最佳卡通影片。
　　1983年　开始在台湾、香港、新加坡、马来西亚、日本等地的报章长期连载四格漫画。
　　1985年　获选为全国十大杰出青年。
　　1986年　《庄子说》出版，蝉联畅销排行榜达十个月。
　　1987年　陆续推出《老子说》、《列子说》、《孙子兵法》、《六祖坛经》等经典漫画，以及《日本行脚》《漫画动物园》等不同风格的作品，译本包括德、日、韩、俄、法、义、泰、以色列等，至今已达四十余种语言，全球销售量更突破四千万册。
　　1992年　开始从事水墨创作。《蔡志忠经典漫画珍藏本》出版。
　　1993年　口述自传《蔡子说》出版。
　　1994年　《后西游记》获第一届漫画读物金鼎奖。
　　1998年　五十岁的他到香港参加埠际盃桥牌赛。原本就对物理、数学有着浓厚兴趣的他，比赛结束后返台闭关研究物理，并自创科学、数学公式。
　　1999年　获荷兰克劳斯王子基金会颁奖，表彰他对中国传统哲学与文学借由漫画做出的再创造。
　　2009年　推出《漫画天才巧克力》、《漫画天才学习法》二书，激励读者开发自己成为人才。
　　2010年　推出闭关十年的物理大作《东方宇宙三部曲》，并以此书入围第三十五届金鼎奖。
　　2011年　彩色漫画《参禅步道》问世。
　　2012年　出版数年来对于中国经典思想的集结大作《漫画儒家思想》、《漫画佛学思想》、《漫画道家思想》、《漫画禅宗思想》。

《人间至味是清欢：宋代文人的日常与心灵世界》 一部深入宋代士大夫日常生活肌理的百科全书式著作 内容提要： 本书并非一部宏大的政治史或思想史著作，而是将镜头聚焦于北宋至南宋近三百年的历史长河中，那些闪耀着人性光辉的文人墨客——苏轼、欧阳修、陆游、辛弃疾乃至那些默默无闻的幕僚、地方官吏。我们试图穿透煌煌的史册记载，走进他们的“烟火气”之中，探究在那个士大夫主导的时代，知识精英群体如何处理工作与生活的张力，如何在严苛的政治环境下安放自己的精神世界，以及他们对“美”与“真”的日常追求。 全书分为“起居”、“风雅”、“宦海沉浮”、“乡土情结”和“晚景与自适”五个部分，以精细的史料考证和生动的叙事，描摹出一幅宋代文人生活的全景图。我们深入挖掘了大量的笔记、尺牍、诗文集中的侧面记载，力求还原一个立体、多维、充满烟火气与哲思的士大夫形象。 --- 第一章：起居之间——衣食住行里的儒雅与务实 宋代的文人，即便位高权重，也极少铺张。本书细致考察了他们的物质生活细节，揭示了“简约”背后所蕴含的儒家“节俭”的伦理观与审美观。 食饮之道： 宋人的饮食文化达到了前所未有的精致。我们不谈宫廷御膳，而专注于文人餐桌上的日常。从苏轼在黄州发明“东坡肉”的无奈与创意，到范仲淹在颍州任上对“小米粥”的偏爱，无不体现了一种“不以物喜，不以己悲”的生活哲学。书中详细分析了宋代茶文化的兴起，对点茶技艺、斗茶风气在士大夫阶层中的流行，以及茶如何成为他们清谈玄理、交流情感的重要媒介。我们考证了他们对素食的推崇，并非完全出于宗教原因，而更多是出于对自然本真的亲近。 居所与陈设： 书房不再是冰冷的官署，而是个人精神世界的延伸。我们通过对宋代建筑手稿和遗嘱的解读，重构了典型的宋代文人居所布局。书房的陈设极简，却注重光影的引入，对“漏窗”和“曲水流觞”的设计考究，体现了“天人合一”的哲学观。他们如何收藏古籍、如何布置书架、如何安放一方砚台或一件端砚，这些细微之处，都反映了他们对“物我两忘”境界的向往。 服饰与仪态： 褪去官袍，宋人的日常衣着追求的是舒适与内敛。从头巾的系法到圆领袍的质地选择，都透露出一种超越身份的个体审美。书中探讨了宋代士大夫如何通过特定的服饰规范来表达对政见和个人气节的坚持。 --- 第二章：风雅之事——超越政治的审美追求 宋代被誉为“审美帝国”，而文人正是这个帝国的主要构建者。他们的“风雅”活动，是他们对抗俗世喧嚣、实现自我价值的重要途径。 诗词的日常化： 诗不再是科举的工具，而成为交流的“微信”。书中大量引用了尺牍中随手附带的应酬之作，分析了“即景成篇”的艺术手法。我们探讨了词如何在市井的“歌筵酒席”中逐渐被文人接纳和提升，以及苏轼如何拓宽词的意境，使其能够承载比前代更广阔的人生体验。 金石考据与古物癖： 宋人的“文物复兴”并非空穴来风。本书详细考察了赵明诚、李清照夫妇在战乱中对金石碑帖的抢救与整理，以及他们如何通过对“旧物”的鉴赏来寄托对历史文化传统的依恋。这是一种文化上的“守土”，对抗着现实的颠沛流离。 园林与山水： 从洛阳的园林到杭州的西湖，宋代文人与自然的互动达到了高峰。他们不仅仅是园林的设计者，更是园林的“体验者”。书中分析了文人在游历山水时所记录的“游记”与“山水画”的互相印证，揭示了他们如何将哲学的沉思融入对山川景物的描摹之中。 --- 第三章：宦海沉浮——官场哲学与个体坚守 宋代的政治生态极为复杂，皇帝集权与士大夫参政达到了微妙的平衡。如何在皇帝的旨意、同僚的倾轧和自己的良知之间周旋，是每位文人都必须面对的课题。 朋党之辩与立身之道： 我们不作简单的“清流”与“浊流”划分，而是深入分析了不同政治集团之间的思想差异和利益纠葛。例如，新旧党争中，双方文人在公文、奏折中所使用的措辞和逻辑的演变，揭示了政治斗争的艺术性。书中特别关注了那些在党争中屡遭贬谪的文人，他们是如何在被排挤的逆境中，反而完成了重要的学术或文学创作（如苏辙的黄州岁月）。 地方治理的日常： 许多文人一生中大部分时间是在地方任职。本书选取了若干地方官的案例，考察他们如何处理水利、教育、赈灾等具体事务。从一纸“催科文书”到对地方学校的兴办，展现了儒家“兼济天下”的理想如何在微观的行政实践中得到体现。 贬谪的文化意义： 被贬是宋代士大夫的“成人礼”。本书探讨了贬谪如何成为一种“退守”与“内观”的契机，促使他们将目光从朝堂转向内心与自然，最终成就了许多文学史上的高峰。 --- 第四章：乡土情结——田园牧歌与现实考量 “致仕”归田，或因被罢黜而“半隐”，田园生活是宋代文人理想中的归宿，但这种归宿远非简单的逃离。 耕读传家的实践： 我们考察了欧阳修在颍州种植花木、苏轼在常州开辟“乌台畈”的实践。这些并非是纯粹的农活，而是一种带着知识分子审美品味的“半耕种”状态。他们如何将农事与节气、诗歌相结合，是他们精神自洽的重要方式。 故园情结与乡梓记忆： 对于那些终身漂泊的文人而言，故乡是记忆的锚点。书中分析了大量描绘乡土风物的诗作，揭示了其中蕴含的对宗族、对乡土秩序的维护与眷恋，这与他们对朝廷秩序的依附构成了复杂的张力。 --- 第五章：晚景与自适——精神的归宿 晚年的文人，面对生命的有限性，对“身后名”和“精神自由”的追求达到了顶峰。 著述与整理： 晚年是宋代文人完成学术总结的黄金时期。他们整理前人遗稿、撰写回忆录或家族史。这种对“记录”和“传承”的执着，反映了他们对个体生命在历史长河中留下印记的渴望。 友谊的升华： 随着年龄增长，政治上的争斗减少，与少数知己的交往变得愈发珍贵。书信中流露出的对彼此健康、学问的关切，远胜于青年时期的酒肉应酬，体现了一种由“功名”转向“道义”的精神归宿。 生命的豁达： 最终，本书将落脚于宋代文人面对死亡时的态度。从对佛道思想的借鉴，到对生命本真的释然，他们以一种近乎平静、甚至带有幽默感的方式，完成了对那个复杂时代的告别。 本书特色： 本书依托于大量的宋代笔记（如《梦粱录》、《东京梦华录》、《夷坚志》等）和个人传记材料，以细腻的笔触还原了宋代文人的生活细节，旨在让读者看到，那些在历史书上留下不朽篇章的伟人，如何在柴米油盐、花鸟鱼虫中，塑造了他们不朽的灵魂。这是一部关于“生活哲学”的史学著作。

孔子说──仁者的叮咛
孔夫子也是人　蔡志忠

【孔子的一生】

【论语】
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九

【孔子的弟子】
颜回
闵损
冉雍
仲由
宰予
端木赐
卜商
澹台灭明
曾参
有若
南宫括
公西赤

论语──儒者的诤言

【论语】

【学而第一】
学而第一——二
学而第一——五
学而第一——六
学而第一——八
学而第一——九
学而第一——十六

【为政第二】
为政第二——三
为政第二——七
为政第二——十一
为政第二——十三
为政第二——十四
为政第二——十五
为政第二——十六

【八佾第三】
八佾第三——七
八佾第三——十九

【里仁第四】
里仁第四——一
里仁第四——二
里仁第四——三
里仁第四——四
里仁第四——八
里仁第四——十
里仁第四——十二
里仁第四——十六
里仁第四——二二

【公冶长第五】
公冶长第五——十一
公冶长第五——十六
公冶长第五——二三
公冶长第五——二七

【雍也第六】
雍也第六——十六
雍也第六——十八
雍也第六——二四
雍也第六——二七

【述而第七】
述而第七——三
述而第七——十一
述而第七——三五
述而第七——三六

【泰伯第八】
泰伯第八——七

【子罕第九】
子罕第九——一
子罕第九——二五

【颜渊第十二】
颜渊第十二——二
颜渊第十二——十七
颜渊第十二——二三

【子路第十三】
子路第十三——一
子路第十三——六
子路第十三——十九
子路第十三——二三
子路第十三——二六

【宪问第十四】
宪问第十四——十一
宪问第十四——二一
宪问第十四——二五

【卫灵公第十五】
卫灵公第十五——七
卫灵公第十五——十六
卫灵公第十五——二二
卫灵公第十五——二六
卫灵公第十五——二七
卫灵公第十五——二八
卫灵公第十五——二九
卫灵公第十五——三六

【季氏第十六】
季氏第十六——四
季氏第十六——九

【阳货第十七】
阳货第十七——十三
阳货第十七——十四
阳货第十七——十五
阳货第十七——十八

【子张第十九】
子张第十九——一
子张第十九——五
子张第十九——六
子张第十九——十
子张第十九——十一

孟子说——乱世的哲思
孟子其人和《孟子》一书

【孟子】

【梁惠王篇】
（上）第一章
（上）第三章
（上）第七章
（下）第三章
（下）第五章
（下）第八章

【公孙丑篇】
（上）第二章
（上）第三章
（上）第六章
（上）第八章

【滕文公篇】
（上）第一章
（下）第一章
（下）第二章
（下）第八章

【离类篇】
（上）第二章
（上）第四章
（上）第五章
（上）第八章
（上）第十一章
（上）第十五章
（上）第十七章
（上）第二十三章
（上）第二十六章
（下）第二章
（下）第三章
（下）第四章
（下）第六章
（下）第八章
（下）第九章
（下）第十章
（下）第十一章
（下）第十二章
（下）第十五章
（下）第十九章
（下）第二十二章
（下）第二十四章
（下）第二十五章
（下）第三十章
（下）第三十二章
（下）第三十三章

【万章篇】
（上）第二章
（上）第七章

【告子篇】
（上）第四章
（上）第十章
（上）第十一章
（上）第十三章
（上）第十八章
（上）第二十章

【尽心篇】
（上）第一章
（上）第二章
（上）第十章
（上）第十六章
（上）第十七章
（上）第十八章
（上）第二十章
（上）第二十四章
（上）第二十五章
（上）第二十八章
（上）第二十九章
（上）第三十七章
（上）第四十章
（上）第四十二章
（上）第四十五章
（下）第三章
（下）第五章
（下）第六章
（下）第九章
（下）第十章
（下）第十一章
（下）第十四章
（下）第十六章
（下）第二十章
（下）第二十一章
（下）第二十二章
（下）第二十三章
（下）第三十五章

大学——博大的学问

【大学】
【经】
【传】
传一　释明明德
传二　释新民
传三　释止于至善
传四　释本末
传五　释格物致知
传六　释诚意
传七　释正心修身
传八　释修身齐家
传九　释齐家治国
传十　释治国平天下

中庸——和谐的人生
【中庸】
【第一章】
【第二章】
【第三章】
【第四章】
【第五章】
【第六章】
【第七章】
【第八章】
【第九章】
【第十章】
【第十一章】
【第十二章】
【第十三章】
【第十四章】
【第十五章】
【第十六章】
【第十七章】
【第十八章】
【第十九章】
【第二十章】
【第二十一章】
【第二十二章】
【第二十三章】
【第二十四章】
【第二十五章】
【第二十六章】
【第二十七章】
【第二十八章】
【第二十九章】
【第三十章】
【第三十一章】
【第三十二章】
【第三十三章】

跋东方文化思想的省思

东方文化思想的省思　　蔡志忠

　　二十世纪是人类文明史上最伟大的世纪，无论在物理、数学、科技等各方面，都取得惊人的成就。记得我五六岁时，还要到村子里的小店买煤油点灯，剪一小段球鞋带当灯芯；没有几年后便全村都有电灯了，并从家里只有一台小收音机，发展到家家有电视、人人有电脑。从两三千年前的农业社会，一下子变成快速变革的现代工商业社会。我很庆幸自己能生长在个高这度快速跃升的年代，自己也紧随着时代发展自我成长，从靠山的小村庄迁到台北大城。由经济学的角度看，变化的时代机会最多，能造就出最多的人才。

　　我从小便受洗为天主教徒，由于教堂里有很多米老鼠、大力水手等彩色漫画，上天主教道理班的课本也是漫画，耳濡目染下，才使我长大以后变成漫画家的吧。十五岁开始以漫画为业，三十六岁之后又重拾画笔画《漫画中国诸子百家思想》，目前正在进行的即是此《漫画儒家思想》、《漫画佛学思想》、《漫画道家思想》与《漫画禅宗思想》。

　　很多人问我：「为什么会选择画这种题材呢？」

　　我总是回答说：「文化思想是恆久不变的普世价值，任何一位流着中华血液的人，在其一生最少要看几本老庄孔孟和几部佛学经典，才不愧为炎黄子孙。」

　　或许有人会认为一本薄薄的漫画书，怎能说清楚这么高深的人生哲理？我从来不敢抱有这种想法，企图由一本书道尽一切真理；而读者也从未寄望借由一本书，便成为那一门学问的博士。我想做的只是让读者能透过一个钟头看完一本漫画，因而对东方思想有概略的了解，进而引发兴趣自发性地去学习。

　　《漫画中国诸子百家思想》在全世界已经被翻译为二十几种语言、四十五种版本，至今已卖了四千万本左右。然而我知道畅销的原因这不是因为我、不是因为中国思想、不是因为漫画，而是因为用漫画阐述东方思想！漫画能将深邃的哲学、佛学、禅学，以浅显易懂的方式呈现出来，这才是受欢应的主要原因。

　　有一位学者说：「春秋时代有诗经，战国时代有楚辞，汉朝有赋、而后有唐诗、宋词、元曲。什么是今天的代表语言？我认为动漫就是今天的语言。」

　　或许有人会认为太夸张了，但我认为这位学者很可能讲对了。如同当初有许多人对披头四、滚石、比吉斯的摇滚流行音乐很不以为然，但是三百年后，我们当代的摇滚流行音乐就是和巴哈、莫札特、贝多芬并驾齐驱受后人尊敬的经典。动漫代表二十一世纪的文化也不是不可能，三百年后「星际大战」将成为二十世纪的经典，而「星际大战」却是来自于真人与三维动画的电影，今后的文学巨着可能来自电影、动画、漫画也不无可能。至于未来电影、动画、漫画是不是今后的经典，则要由后人来评价才算数，而非今日你我所能知。

　　中国诸子百家和佛学、禅宗思想是东方文化的主干，没有看过东方哲学、佛学、禅宗的书籍，或许完全不影响生计，然而没有文化的最大缺点是：于平时生活起居、行住坐卧之间一下子就被别人看穿。更何况在这快速变革的时代，一个人没有自己的立场，便很容易受世局变迁影响而迷失了自己。现在电脑网路的发展还方兴未艾，在快速变革的未来，白手起家开创大局面，早已是大家的共识而不是痴人妄想，一个有文化有自己想法的人，更容易完成自己的梦想，在未来取得更大的优势。

　　时代创造英雄，英雄创造时代。

　　祝福各位能成为影响未来的关键角色。

评分☆☆☆☆☆

拿到《漫画儒家思想》这本书，我第一反应就是它的标题很别致。我一直在思考，如何才能在一个信息爆炸的时代，吸引更多人去关注那些对我们民族文化有着深远影响的传统思想。这本书似乎提供了一个很有趣的答案——“漫画”。我脑海中勾勒出一幅画面：或许是通过一连串的对话，或者一个生动的故事，来展现儒家学派的传承与发展。我特别好奇，书中是如何处理“民本思想”的，在现代民主制度日益完善的今天，这种古老的思想如何与时俱进，依然具有指导意义？我期待这本书能够用一种打破常规的方式，去解读那些可能被误解的儒家观点，比如“君君、臣臣、父父、子子”这样的论述，在现代社会看来，是否还存在其合理性，又该如何理解其背后真正的精神内核？我希望这本书能够像一位耐心且善于引导的老师，通过图画和文字的巧妙结合，让我对儒家思想有一个更全面、更深刻的认知。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名吸引了我：“漫画儒家思想”。我一直对中国传统文化很感兴趣，但那些古籍原著对我来说总显得有些晦涩难懂。所以，当我在书店看到这本书时，我立刻被它“漫画”的形式所吸引。我设想，这一定是一本能够用生动有趣的方式，将那些深奥的儒家思想变得通俗易懂的书。我期待它能通过图文并茂的形式，让我更容易地理解孔子、孟子等先贤的思想精髓，比如仁、义、礼、智、信等核心概念，以及它们在现代社会中的意义。我希望这本书能够像一位亲切的向导，带领我漫步在儒家思想的殿堂，而不用担心迷失在复杂的文字中。我想象书中会有各种生动的场景，将抽象的哲学原理具象化，让我在轻松愉快的阅读中，不知不觉地吸收知识。这本书的名字本身就充满了诱惑力，它承诺了知识的普及和趣味性的结合，这正是我一直以来寻找的关于传统文化读物的理想形态。我迫切地想知道，它究竟会以怎样的方式，为我打开一扇了解儒家思想的全新大门。

评分☆☆☆☆☆

我最近入手了一本名为《漫画儒家思想》的书，说实话，我当初是被它新颖的书名所吸引。在快节奏的现代生活中，传统的经典往往被束之高阁，而这本书的“漫画”标签，似乎给了我一个重新亲近这些古老智慧的机会。我脑海中浮现出各种漫画形象，或许是Q版的孔子，或许是活泼的场景再现，来解释那些原本可能令人望而生畏的哲学概念。我希望这本书能够用一种轻松、幽默的方式，剥离掉儒家思想表面的沉重感，展现其内在的生命力和人文关怀。我尤其期待它能够深入浅出地讲解“仁”的含义，不仅仅是字面上的“爱人”，而是更深层次的人际关系、社会责任的思考。同时，我也很好奇它如何处理“礼”的概念，在现代社会中，那些繁文缛节是否还有存在的必要，又该如何理解其精髓？我期待这本书能提供一些意想不到的视角，让我对这些耳熟能详却又未必真懂的词汇，有全新的认识。

评分☆☆☆☆☆

我对《漫画儒家思想》这本书的期待，更多地源于它所承诺的“漫画”形式。我知道，很多年轻人，包括我自己，在面对那些厚重的经典时，常常会感到望而却步。这本书的名字，恰恰击中了这一点。我设想，它会像一本有趣的绘本，用简洁明了的语言和生动形象的插图，来阐释儒家思想的核心内容。我希望它能生动地展现“学而时习之，不亦说乎”所蕴含的学习的乐趣，以及“三人行，必有我师焉”所体现的谦逊好学的态度。我尤其期待书中能对“君子”的品格有细致的描绘，在当今社会，一个真正的“君子”应该具备哪些特质？又该如何在日常生活中去践行？我希望这本书能够打破传统思维定势，用一种更加现代化、更具亲和力的方式，来解读儒家思想的价值，让古老的智慧重新焕发生机，并引导读者思考如何在当下生活中，汲取儒家思想的养分，塑造更好的自己。

评分☆☆☆☆☆

我抱着一种探索的心态翻开了《漫画儒家思想》这本书。老实说，我对儒家思想的了解仅限于一些零碎的片段，比如“己所不欲，勿施于人”之类耳熟能详的句子。这本书的名字让我觉得，或许能找到一条更便捷的路径来系统地理解它。我曾设想，这本书会以一系列精心绘制的插图，来描绘古代社会的生活场景，从而引出相关的儒家观点。比如，通过一个故事，来解释“孝”的重要性，或者通过一个生活中的小插曲，来展现“义”的实践。我特别想知道，书中是如何解读“中庸”这个概念的，在追求个性和自由的当下，这种“不偏不倚”的智慧，又该如何被理解和运用？我期待这本书不仅仅停留在对概念的简单介绍，而是能够通过鲜活的案例，让这些思想真正“活”起来，触及我们当下的生活。我希望它能提供一种全新的视角，让我看到儒家思想并非早已过时，而是在时代的变迁中，依然拥有着深刻的启示意义。