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　　陶渊明为六朝开启了怎样的「新自然说」？
　　他的「桃花源」为何历经千载而不衰……
　　本书以「人境诗学」勾勒出陶渊明
　　在中国人文传统中的具体图像。

　　陶渊明是一位在中国文化史上影响深远，对现代文明深具启示的诗人，他不但是伟大的诗人，也是对生命处境反思深刻的哲人，他的人品与诗品同具典范的地位。

　　本书认为陶渊明开展出「人境自然」的理境；他的「人境诗学」揭示出人必须在具有伦理关系的共同体中安身立命，而不是遁向六朝时期流行的仙境或空境。陶诗的重要主题如：「园田」、「隐逸」、「生死」、「饮酒」、「怀古」，乃至于始终贯穿诗篇的「对话」，都反映了「人境诗学」的理想。

作者简介

蔡瑜

　　国立台湾大学中国文学研究所博士，现任国立台湾大学中国文学系及研究所教授。主治魏晋南北朝及唐宋时代的诗歌与理论，并究心于女性文学及性别研究。着有《高(木秉)诗学研究》、《宋代唐诗学》、《唐诗学探索》、《中国抒情诗的世界》等书。作者长期致力于开拓中国诗学的深度与广度，近年随着己身「性好山水」的发现之旅，乃将诗学研究的视野扩展于「身体」与「自然」的双向诠释，「诗」与「思」的联结交响，本书即具现了此一关怀。

自序
导论：从「人境自然」到「人境诗学」
第一章　人境的自然
一、「新自然说」的兴起
二、从「人间」到「人境」
三、两种自然场域：田园与山水
四、两种真境：人境与净土
五、在儒道之际的「新自然说」

第二章　园田世界
前言
一、「园田」、「田园」释义
二、吾庐意识与虚室境界
三、劳动与群居
四、平远视域与清和气氛
五、天道秩序与生命归止
结语

第三章　隐逸世界
一、隐逸与伦理
二、三隐类型
三、隐逸传承
四、回返亲族邻里
五、桃源的建构
结语：新隐逸说的建立

第四章　生死世界
前言
一、从叹逝到承担
二、自祭自挽与生死界限
三、〈形影神〉与佛教生死观
四、任化与知命
结语

第五章　饮酒与自然
前言
一、饮酒与名教自然
二、〈止酒〉的两面
三、复返乡饮酒礼
四、醉境与化境
结语

第六章　怀古与典范
前言
一、历史与典范
二、抗争典范
三、「隐者─贫士」典范
四、神话乐园与仙境乐园
五、人境乐园的风土化
结语：典范形塑的时代意义

结论　人境与对话
前言：从「自然」到「对话
一、对话形式
二、人间对话
三、自然对话
四、主体对话
五、历史对话
结语

选文

导论：从「人境自然」到「人境诗学」
陶渊明离开人世已将近一千六百年，这位家喻户晓的诗人，生前即颇受瞩目，他隐居于庐山脚下的草庐，成为一种令人无法忽视的文化象征。他被认为与俗寡谐，具有抗议精神，是一位异议分子；他也被认为与当时最大的宗教势力保持友善，却不为所动，是一位另类士人。陶渊明之名一出现在中国典籍中，即具有鲜明的个性，被塑造成一位真挚高逸，安贫乐道，言行一致的隐士，同时也是哲人，虽然他也是一位诗人，但他的诗文在南朝隋唐期间还没有获得足够的重视。

入宋以后，情况大为改观。陶渊明的人品所受到的肯定有增无减，他的诗作所受到的评价也呈现戏剧性的变化，他被视为晋宋第一流人物，甚至是有史以来最重要的诗人。他的诗作所呈显的主题和风格同样受到肯定，他的人品与诗品几乎同时被提升到典范的地位，这样的局面，至今未变。

陶渊明的形象经过一千多年的历史，不能说毫无变化，但其实最大的变化不在形象，而在作品的评价。如果我们贯穿整个文化史来看，世人对于陶渊明的印象可以说相当固定，他是隐逸诗人，田园诗人，酷好饮酒，任真率性。由于魏晋是个体自觉的时代，如何从世俗虚伪的名教之网脱身而出，获致自由，可以说是当时士人共同的心声。陶渊明隐逸、躬耕、饮酒的生活，很具体的塑造出一位脱离俗世遁入大自然的抗议士人的形象。但是他的抗议方式在那个时代是很另类的，陶渊明与名士共乘魏晋自由之风，追求个体解放的精神是相同的；然而他隐逸田园，躬耕自给，与竹林七贤硬行冲撞礼法之网，则明显有别。

虽然从正始名士到陶渊明，他们在反抗时风，追求自性上的倾向几乎一致，但两者的表现方式则有相当大的差距。陶渊明较之名士具有浓厚的人伦情味，他对孔子与儒家经典也相当敬重，从无「非汤武，而薄周孔」之事。陶渊明对传统哲人关怀的议题如死亡、命运、自然、伦理等，不分儒道，都极能共鸣。因此，陶渊明这种足以安顿生命，又能彰显主体精神的形象，很快的变成理想人格的典范，陶渊明被认为承载了浓厚的精神价值，他的思想归属问题，随之而起，成为探究其精神内蕴的重要课题。

然而，精神内蕴并不等同于思想属性，陶渊明的思想确实具有很明显的儒道传统的根源，但身处晋宋之际佛老大兴的年代，他的思想带有鲜明的与时代对话的色彩，在对话中他强化了，也活化了传统的智慧，这样的精神内涵往往不是传统的学派分类所能范限的。陶渊明作品所显现出的鲜明个性与他的思想性，可以说是一体的两面，共同呈显出他的精神风貌。

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