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这是一部明星演化史，也是一部大众文化史

★为什么有些人会成为大明星？什么原因让他们风靡全球？
★为何人们会对明星着迷？明星如何反映人类的梦想与渴望？
★法国最有影响力的思想家告诉你，电影、明星、观众如何创造出现代神话

　　1920年代，电影工业刚起步，人们还不习惯在黑漆漆的房间里看电影，「看电影」是一件新奇的事。为了吸引观众进入电影院，电影工业引入了明星制度，创造了一批电影明星，他们的威力无远弗届，翻动了整个世界，成为人人模仿的对象，带动了时尚潮流，影响了大众的言行与价值观。

　　人们注意明星的一举一动，关心他们的八卦新闻多过于他们主演的电影。人们将明星当成神一样膜拜，为之献祭、为之疯狂。

　　本书作者莫杭成长于大明星诞生的时代，见识了明星无与伦比的影响力，也看见影迷的疯狂崇拜行为。作为一位影迷、同时也是思想家的他，开始思索：「为什么人们会崇拜明星？人们为何需要明星？」、「为什么有些人可以成为大明星？有些人不行？」

　　不同于一般知识菁英将明星崇拜当成幼稚、不理性的行为，莫杭认为明星崇拜反映的是人们心中的梦想与渴望。研究明星，就等于认识自己。了解明星类型的演化，就等于了解人类文明的演进。

　　本书从「电影角色」、「演员性格」、「观众想像」、「电影生产体系」切入，探究这四者如何创造出「大明星」，又是如何交织出「明星的意义」，让电影明星成为一种现代神话。

本书特色

　　★经得起时间考验的畅销经典 莫杭的学术思想在21世纪再次被检验时，非但没有过时，许多思想观念仍旧精采绝艳。如果将莫杭在《大明星》一书中对明星现象精准的描写与今日台湾娱乐版新闻相互对照，就算明星不同却让人对这重复上演的戏码与结构看得更透彻。莫杭的作品不只在当时具有前瞻性，之所以耐得住时间的考验，更是因为他试图在研究中探索问题真正的根本，这也是为何他的书会不断再版。

　　★以文学的笔法描述大众文化：这是一本带有文学笔法的学术作品，也是一本具有知识深度的大众读物。无论是严肃的阅读或轻松阅读，都能从中得到乐趣。

　　★法国观点：坊间翻译的电影书多为英美作品，《大明星》是国内少见直接翻译自法文的电影书。本书一出版即成为经典，屡屡再版，英美世界也一再翻译出版。离法国初版至今，已近六十年，这本书光彩依旧，书中观点不仅没被时代淘汰，还可应用于今日，让我们看见亘古不变的人性原理。

　　★台版加工：增添图片与重要明星介绍，让读者重温影史巨星如何风靡全球。包含他们如何从没没无名的路人，变成大明星；许多明星如何成为票房灵药，又如何变成票房毒药，后来又是如何重新再起。

　　本书精彩佳句

　　★明星不只是明星，电影人物也不只是电影人物。它们会影响明星，反过来，明星也影响了电影的角色。
　　★从明星结婚那一刻起，影迷等的就是离婚的这一刻。
　　★明星让人们保有梦想，并且形塑人们的梦想。
　　★观众崇拜的是自己想成为的那个样子。
　　★人们需要的不是演员，而是一种类型、一个活生生的样本、一种存有。
　　★明星的私生活变成公共话题，他们的公众生活变成广告题材。他们在电影萤幕上的生活超乎真实，他们的真实生活有如神话一般。
　　★电影是梦想的推手，并且还赋予梦想一张有形的面孔。因此有钱人总想当当看穷人，他们并不是真的想要过着穷困的生活，而是想像自己变成穷人。
　　★不只是那些家世优渥的小孩喜欢假装穷困潦倒，他们的父母也沈浸在自己是乞丐的幻想，就像乞丐也幻想着自己是百万富翁。
　　★真实的人生有一半来自想像，想像的人生有一半来自真实。
　　★明星四处躲着影迷，新人到处寻找影迷的踪迹。明星展现灵魂，可是新人必须展示身体，把自己当成牺牲品。

作者简介

艾德嘉．莫杭（Edgar Morin）

　　法国当代着名思想家、左翼知识份子。1921年出生于巴黎。1941年加入法国共产党，因无法认同史达林的独裁作风和暴行而开始和党唱起反调，遭到法共开除，随后进入法国国家科学研究中心担任研究员。

　　莫杭自诩为学术自学者，四处听课旁征博引，除了书籍以外，他所遇过的人与生命经验都是汲取知识的来源。这样的背景让他没有学院包袱，倖免于学科专业分工过度的偏狭，慢慢发展出一套全面的「复杂思维」体系。他的作品不只具有前瞻性，还耐得住时间的考验，早年着作包括《大明星》、《方法》、《时代精神》、《复合思想导论》都不断再版。

　　年届90高龄的他，依然活跃于知识圈。毕生关怀的主题除了大众文化之外，还包括欧洲文明、文明政治、人性、爱、教育、生态环保、全球化时代人类的共同文明。他带给人的不只是知识的启迪，更是一种面对生命的姿态，如同本书译者所言：「他不做道德的喊话，但是却撼动人心。」

译者简介

郑淑铃

　　禀着一股对学术翻译的热忱走进这行，而深刻体验学术翻译是一条需要耐心与使命感的路。更感念当初曾领我入门的师长以及翻译引介思想的前人，能够参与这份工作也与有荣焉。

　　目前就读于法国巴黎第一大学艺术文化研究博士班。曾就读台大社会系、巴黎第一大学艺术史学士、巴黎第三大学文化管理硕士、巴黎高等翻译学院。专长为艺术社会学、文化研究、视觉文化理论、文化政策与行政、艺术史、以及学术翻译。

推荐序：「发现艾德嘉．莫杭和《大明星》」 /辜振丰
推荐序：「电影明星之于你、我和我们的世界」 /廖金凤

第三版序言
引言

I. 明星时代

群星的创世纪与蜕变 （1910-1960）
（明星体制如何形成？早期的明星类型为何？）

天王与女神
（明星如何诞生？哪些条件的配合，才能催生一位大明星？）

明星崇拜仪式
（为何人们会对明星着迷？为什么人们喜欢看明星的八卦新闻？）

明星商品
（明星如何变成一种商品？）

明星与演员
（电影如何改变演员的表演方式？）

明星与我们
（为什么人们想模仿明星？从模仿明星当中，人们获得了什么？）

II. 时代明星

转捩点：詹姆士狄恩
（为何英雄的敌人会变成自己？迷途英雄、问题英雄如何出现？）

明星体系的黄昏与明星之死而复生
（明星体系为何殒落？重生的明星体系为何不再信奉幸福的神话？）

附录
喜剧与明星
（为什么人们会崇拜搞笑演员、小丑？喜剧明星如何佔领观众的心？）

艾娃嘉娜
（艾娃嘉娜如何颠覆完美女人的形象？如何超越创造她的好莱坞机器？）

欧洲当代思想巨擘：艾德嘉．莫杭 / 郑淑铃

青少年英雄：詹姆士狄恩

詹姆士狄恩是一个范例，但是这个范例本身更是一般青少年的典型代表，特别是美国的青少年。

他的长相具有优势：金发、轮廓端正。而且，他多变的表情不可思议地反映青少年脸上的双重特性：一种介于孩童的神情与成人脸孔之间的不稳定性。他的脸比马龙白兰度还要上相，无法看出是什么年龄，因而没有了年龄。他的脸上交替出现不同的表情： 噘着嘴、表情惊讶、毫无防备的天真、一脸淘气，还有刚强、果断与严峻。他时而缩着下巴，靠紧胸膛、时而露出出人意表的笑容、来来回回地眨着睫毛。既故作姿态却又有所保留，笨拙又天真的搞笑演出。换句话说，他总是非常诚恳。我们在詹姆士狄恩的脸上看见多变的样貌：矛盾、犹豫，与青少年灵魂的悸动。我们明白了为何这张脸孔能变成一张象征性的脸孔，何以受人模仿，特别是头发与眼神这两处最容易模仿的地方。

詹姆士狄恩同时也树立了青少年身上的行头。他的穿着表达出他对社会的态度：牛仔裤、粗呢针织外套、夹克、拒绝打领带、不扣钮釦，肆意的不羁，这些都是不加修饰的特征（具有政治徽章的意涵），以及对于成人世界中社会规范的抵抗。他在衣着特征上的讲究，展现了男子气概以及艺术家的随性狂想。詹姆士狄恩并没有创新，他将一系列的衣着规则变成了一套有系统的圣规，让这个年龄层的阶级得以表达自我，这个阶级较常透过模仿英雄人物来表达自我。

詹姆士狄恩在真实与萤幕上的两个生活里，都是青少年心中的英雄：他在同一个行动中表达他的需要与反叛，显示在他其中一部电影的英文与法文标题上。《养子不教谁之过》（法文：La Fureur de vivre以及英文：Rebel Without a Cause）是他严峻要求的两个面向，是叛逆的激狂与无来由的人生之间的冲击。

正因为詹姆士狄恩是一位青少年英雄，所以他在电影《天伦梦觉》以及《养子不教谁之过》里，以美国电影里罕见的明智来表达对家庭的反抗。美国电影趋向于粉饰家长与孩子间的冲突，不是像美国哈迪家庭里和乐融融的家庭气氛，就是全然地删除家长的存在，并且把父亲的形象移转到一位无动于衷、残忍、可笑的老先生（通常是法官、老板、或是半迟钝的老家伙）。电影《天伦梦觉》安排一位无法体谅别人的父亲与一位失落的母亲，《养子不教谁之过》则是相反地安排了一位无法体谅别人的母亲与一位失落的父亲。青少年与父亲的对抗（父亲不是个暴君，就是个可怜虫），以及与母亲之间无法真正复合的无能为力，这些主题都出现在这两部电影里。电影《巨人》发生在冲突爆发的背景里：詹姆士狄恩对抗的是外在的另一个家庭，因此可以引伸看成是詹姆士狄恩那股兇狠的仇恨所要对抗的是社会规范。但是，这三部电影都出现了一个共同的主题：情同兄妹的恋人被人横刀夺爱。换句话说，爱情性慾的问题依旧被姊妹或是母子般的爱给遮蔽住，而且尚未突破这层外壳，投向家庭以外、不同年龄层的写真女郎。这些电影中的想像爱情故事，可能重叠着詹姆士狄恩对拥有圣母般纯洁脸孔的琵耶安洁莉的爱情（这或许也是虚构的）。在这段不可能的恋情之外，开启情慾冒险的世界。

从另一个角度来看，詹姆士狄恩不管是在生命里还是在电影里，都表达出青少年对个体性的需要，甚至拒绝服膺墨守成规的生活规范，不愿意接受展开在眼前的专业人生。詹姆士狄恩对于「完全」与「绝对」的需要，其实是人类个体的需求，因为当他从孩提时的窝与家庭网络中被赶出时，摆在他眼前的尽是新的网络与社会生活的变迁，因而酿造了所有最矛盾的要求。楚浮说得很对：「詹姆士狄恩身上展现的是如此全然的青春，我之所以说他青春，并非因为他人口中的暴力、虐待、狂热、灰涩、悲观、残忍这些因素，而是其他极微简单日常的原因。像是，他对感情的腼腆、在任何时刻都让人惊奇、纯粹的道德感，无关乎宗教却更为严谨、他对青春永恆的追求，热爱挑战、陶醉、自豪，对于自己与社会格格不入感到后悔，拒绝却又渴望成为社会的一份子，终究接受社会，却不愿接受社会的样貌。

最根本的矛盾是，那些对于生命有着强烈渴望的人，往往与死神有更多机会交会。这甚至是男性气概启蒙的问题，透过制度化的残酷考验体现在远古社会中。在现代社会，唯一的制度化方式只有战争（并且以一种萎缩的方式体现在军队）。要是没有战争或是集体抗争（革命或是抵抗运动），就得在个人的冒险中寻求。

在官僚体系社会与资产阶级化社会里的成人，为了不要遭受太多折磨，最后宁可贫瘠地体验人生。青春的秘密就在于为了活着而甘愿冒生命之险。想要狂热地活着，就是让生存变得不可能。詹姆士狄恩亲身体验过这个矛盾，并用他的死来证实。

在一个时代里，当青少年被特意简化成自我退缩，然而社会却没有提供任何出口，让青少年有个依归的理由，或是能在当中认得自己，青少年的主题清楚了当地浮现。

詹姆士狄恩能在20世纪中叶成为人们的典范并非偶然。在大量投入战争与抵抗活动，以及在1944-46年战争结束，萌生无限希望之后，接续而来的，不只是个人主义式的退缩，还有普遍存在的虚无主义。不论是在资本主义社会，还是史达林的共产社会，这都是一种对官方所提倡的意识型态与价值观的激进质疑。这些社会里存在的意识型态谎言，自称是和谐、快乐、鼓动人心，却回过头来造成「虚无主义」或是「浪漫主义」，青少年在当中同时逃避生命的真相，并且重新找到生命的真相。

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