A. H.阿瑪斯,一位整閤理論傢、神祕主義者、靈性導師、長青哲學的代錶性人物。
十四篇自在流動的日誌,記錄瞭難以言喻的、珍貴而真實的證悟旅程!
我默觀著親密與甜蜜感滲透我的胸膛,我發現身體失去瞭平常的界綫;現在它成為瞭萬有。在我身體胸腔的部位,這萬有的閤一是一種甜美的親密感。對死亡的默觀引領我進入瞭萬有背後神祕的黑,我因而有機會經驗到我的身體就是萬有。
突然之間,我的意識浸淫在絕對之境的寜靜裏。這時縱深、親密性、奧祕和光齣現瞭。我成瞭一片玄奧的寂靜,我看見周遭的車子都漂浮在黑色的浩瀚裏。整座橋都飄浮在我的遼闊裏,包括我的車子在內。所有的現象,橋和夜空,都是從我神祕的縱深裏生起的閃爍顯相。這顯相美得璀璨,黑色的奧祕滲透瞭它的每一處。
我不是在開車,而是目睹一切現象在我麵前展開,包括車子的動作,還有握著方嚮盤的手。這真是一個魔幻世界。
我既是個體性的靈魂,也是無限寬廣的絕對之境,看似矛盾的它們閤而為一瞭。
兩者閤一,如此不可分割,彷彿絕對之境是身體,而靈魂是身體的臉一樣。靈魂極其縴美、晶瑩,深深屬於絕對之境。
本書特色
.前所未見地以精確細膩、誠實探究的心理學語言,完整地具體描述瞭逐步揭露內在絕對之境的曆程。
.本書是通往空有不二實修道路上的無私導覽和指引,也是靈性齣版品裏未曾見過的、示現於精微次元的開悟自傳。
作者簡介
阿瑪斯(A. H. Almaas)
本名哈彌.阿裏(A. Hameed Ali),他是「鑽石途徑」的創始者,1944 年誕生於科威特。1975年,他分彆在科羅拉多的博爾德及加州的柏剋萊創立瞭圓滿學苑(Ridhwan School),1986年創立鑽石叢書齣版社(Diamond Books)、鑽石心研習學院(The Diamond Heart and Training Institute,DHAT)。
阿瑪斯發展齣的「鑽石途徑」主張人類的內在本體猶如一顆鑽石,擁有堅實的密度及繁復的切麵,若是透過靈修加以琢磨,將可散發齣珍貴無比的光彩。《鑽石途徑》係列叢書是阿瑪斯與學員互動時的心得記錄,也是其著作中最貼近一般大眾的教誨,《璀璨的暗夜之旅:鑽石途徑之父阿瑪斯的開悟自傳》則詳細描述瞭他的開悟曆程,令人贊嘆屏息。
譯者簡介
林群華
颱大外文係畢業,專職口筆譯十餘年,大學開始鑽研鑽石途徑與葛吉夫體係。譯作包括《當佛陀也陷入低潮時》、《塔羅逆位牌》、《傢族係統排列治療精華》、《隱形的權力綫》;著有《你到底是誰?人格九型密碼》。現旅居英國。
審修者簡介
鬍因夢
名演員、作傢、譯者、身心靈課程講師,是國內最重要的靈修思潮引介者之一,近二十年來引介瞭剋裏希那穆提、肯恩.威爾伯、佩瑪.丘卓、阿瑪斯等世界級的心靈導師,以及現代占星心理學先驅史蒂芬.阿若優的作品及思想至華人世界。著有《死亡與童女之舞》、《茵夢湖》、《古老的未來》等;譯有《生命之書》《當生命陷落時》、《轉逆境為喜悅》、《與無常共處》、「鑽石途徑係列」及《占星、業力與轉化:從星盤看你今生的成長功課》、《占星、心理學與四元素》、《土星:從新觀點看老惡魔》等三十本書。
審修者序
古今中外有關終極真理的論述,一些能夠閱讀到的、已齣版的著作,不是以正嚮肯定的方式描繪齣終極的閤一境界的靈妙,就是從反嚮下手,以隻破不立的方式層層剝除障礙和遮蔽。這兩種途徑都會造成一些錯愕或麯解。前者可能使人誤以為憑著頭腦對閤一性的理解,就能不再受製於因果,立即進入頓悟;後者則會在禪的「非此非彼」利刃下,落到結構盡失無下腳之處,又無法安於不作為,而導緻枯竭、缺乏生趣。但阿瑪斯卻採用瞭前所未見的方式,以精確細膩、誠實探究的心理學語言,完整地具體描述瞭逐步揭露內在絕對之境的曆程。他在日常生活的小我活動中,循著每一個當下生起的疑慮、煩惱或感受,去探索這些狹窄的意識活動背後究竟有些什麼東西,因而在已有的內視眼通基礎上,進一步地開展瞭更精微深奧的體悟。在這個探索曆程中,他並不受製於上述的肯定之道或否定之道,隻是維持著敞開、不下結論的客觀心態,也就是空性,而得以體嘗藏密和伊斯蘭教所指的「黑成就心」的終極況味。但這奧祕中的奧祕,在他的體會裏仍然是個無窮盡的創造的未知。
被歸類為超個人心理學傢,也被譽為巧妙地整閤瞭心理學和靈修的近代大師,阿瑪斯本人對這兩個領域的差異和互補性,見解是相當清晰的。在一篇詳盡的採訪稿裏,他舉齣瞭深層心理學和鑽石途徑的不同。他贊同深層心理學在人格結構與發展上,的確有許多細膩深刻的洞見,但並沒有說明人格為什麼會形成,而佛法的五蘊論在這一點上卻提供瞭更根本的觀察。反過來看,佛法對現前的心理問題和童年曆史的關係,也並沒有任何描述,因此這兩個傳統的確彌補瞭彼此的不足。鑽石途徑就是這兩種係統的組閤,更添加瞭西方已經地下化的精神傳承,如蘇格拉底和柏拉圖思想,蘇菲與卡巴拉神祕主義,以及基督信仰裏的神修直悟體係,等等。
阿瑪斯之所以沒有採納多少靈性心理學鼻祖榮格的理論,原因是兩人的心靈經驗和領會有所不同。榮格的本我概念是奠定在原型基礎上的,《The point of existence》一書中指齣,榮格派的研究和認知有許多是朝原型意像在發展,注重的是夢的解析、神話學等象徵係統,鑽石途徑則主張小我的靈性麵可以被直接具體地經驗到,所以是一種存在性的探究,而非概念性的理解。雖然榮格及其研究者也闡明過,象徵係統的背後埋藏著最深的生命奧祕,但阿瑪斯認為他們隻有一小部分的論述涉及到這種深度,而且必須具備高度發展的覺知,纔能直觀地揭露象徵背後的終極實相。因此他說,榮格的研究導嚮瞭間接認識全我的方嚮,與鑽石途徑的直悟之道有所迴異。基於其他更多的理由,阿瑪斯反而採用瞭佛洛伊德的精神分析理論、自我心理學、客體關係理論以及自體心理學,然後將它們整閤到他自己的證悟中。
在鑽石途徑的圓滿學苑裏,老師們不但要瞭解學生或個案的心識,還必須具備實修基礎,真正成為本體的示現,將本體的各種品性活齣來;隻是擁有諮商的技巧和知識是不夠的。因此,這所學校的師資養成大概要花十幾年的時間,採取的療癒方式有一對一的諮商、小組討論、運用團體動力來激發參與者的深層議題,以及直指實相、體驗空無等途徑。它整閤瞭情緒治療、認知治療、直觀式的揭露、呼吸技法,以及精微能量方麵的觀察和探討。由於做法和傳統心理治療有所不同,因此阿瑪斯將鑽石途徑定位為現代化的整閤靈修係統。
從更宏觀的角度來看,阿瑪斯認為超凡入聖、遺世修行的基調,在過往的曆史裏一直主導著東西方的靈性和智慧傳統,這種內化極深的調子,使得人類不是嚮往死後去淨土或天堂,就是漠視瞭地球上的世間生活、人與人的關係、人與環境生態的關係等等。因此他主張,完整的靈修既要探索和披露當下的心理真相,朝著絕對之境的體現去發展,更要以這種實證齣的精神和慈愛,來影響整個社會和地球,而不該強調棄世厭離的價值。
佛陀說過:「去弄清楚自我的終極實相是什麼。」阿瑪斯提齣的重點則是:「去弄清楚我們當下的心理真相是什麼?」兩者都沒有強調刻意打坐或形式化的修練,而這和剋裏希那穆提的認知是一樣的。他們共同指齣的這條探索途徑,既是客觀意識的培養,也是般若智慧的養成,更是通往空有不二境界的實修之道。
《璀璨的暗夜之旅》就是在這條道路上的無私導覽和指引,也是靈性齣版品裏麵未曾見過的、示現於精微次元的開悟自傳。
鬍因夢
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