具体描述
A. H.阿玛斯，一位整合理论家、神祕主义者、灵性导师、长青哲学的代表性人物。
十四篇自在流动的日志，记录了难以言喻的、珍贵而真实的证悟旅程！
我默观着亲密与甜蜜感渗透我的胸膛，我发现身体失去了平常的界线；现在它成为了万有。在我身体胸腔的部位，这万有的合一是一种甜美的亲密感。对死亡的默观引领我进入了万有背后神祕的黑，我因而有机会经验到我的身体就是万有。
突然之间，我的意识浸淫在绝对之境的宁静里。这时纵深、亲密性、奥祕和光出现了。我成了一片玄奥的寂静，我看见周遭的车子都漂浮在黑色的浩瀚里。整座桥都飘浮在我的辽阔里，包括我的车子在内。所有的现象，桥和夜空，都是从我神祕的纵深里生起的闪烁显相。这显相美得璀璨，黑色的奥祕渗透了它的每一处。
我不是在开车，而是目睹一切现象在我面前展开，包括车子的动作，还有握着方向盘的手。这真是一个魔幻世界。
我既是个体性的灵魂，也是无限宽广的绝对之境，看似矛盾的它们合而为一了。
两者合一，如此不可分割，彷彿绝对之境是身体，而灵魂是身体的脸一样。灵魂极其纤美、晶莹，深深属于绝对之境。
本书特色
．前所未见地以精确细腻、诚实探究的心理学语言，完整地具体描述了逐步揭露内在绝对之境的历程。
．本书是通往空有不二实修道路上的无私导览和指引，也是灵性出版品里未曾见过的、示现于精微次元的开悟自传。
作者简介
阿玛斯（A. H. Almaas）
本名哈弥．阿里（A. Hameed Ali），他是「钻石途径」的创始者，1944 年诞生于科威特。1975年，他分别在科罗拉多的博尔德及加州的柏克莱创立了圆满学苑（Ridhwan School），1986年创立钻石丛书出版社（Diamond Books）、钻石心研习学院（The Diamond Heart and Training Institute，DHAT）。
阿玛斯发展出的「钻石途径」主张人类的内在本体犹如一颗钻石，拥有坚实的密度及繁复的切面，若是透过灵修加以琢磨，将可散发出珍贵无比的光彩。《钻石途径》系列丛书是阿玛斯与学员互动时的心得记录，也是其着作中最贴近一般大众的教诲，《璀璨的暗夜之旅：钻石途径之父阿玛斯的开悟自传》则详细描述了他的开悟历程，令人赞叹屏息。
译者简介
林群华
台大外文系毕业，专职口笔译十余年，大学开始钻研钻石途径与葛吉夫体系。译作包括《当佛陀也陷入低潮时》、《塔罗逆位牌》、《家族系统排列治疗精华》、《隐形的权力线》；着有《你到底是谁？人格九型密码》。现旅居英国。
审修者简介
胡因梦
名演员、作家、译者、身心灵课程讲师，是国内最重要的灵修思潮引介者之一，近二十年来引介了克里希那穆提、肯恩．威尔伯、佩玛．丘卓、阿玛斯等世界级的心灵导师，以及现代占星心理学先驱史蒂芬．阿若优的作品及思想至华人世界。着有《死亡与童女之舞》、《茵梦湖》、《古老的未来》等；译有《生命之书》《当生命陷落时》、《转逆境为喜悦》、《与无常共处》、「钻石途径系列」及《占星、业力与转化：从星盘看你今生的成长功课》、《占星、心理学与四元素》、《土星：从新观点看老恶魔》等三十本书。
著者信息
图书目录
图书序言
审修者序
古今中外有关终极真理的论述，一些能够阅读到的、已出版的着作，不是以正向肯定的方式描绘出终极的合一境界的灵妙，就是从反向下手，以只破不立的方式层层剥除障碍和遮蔽。这两种途径都会造成一些错愕或曲解。前者可能使人误以为凭着头脑对合一性的理解，就能不再受制于因果，立即进入顿悟；后者则会在禅的「非此非彼」利刃下，落到结构尽失无下脚之处，又无法安于不作为，而导致枯竭、缺乏生趣。但阿玛斯却採用了前所未见的方式，以精确细腻、诚实探究的心理学语言，完整地具体描述了逐步揭露内在绝对之境的历程。他在日常生活的小我活动中，循着每一个当下生起的疑虑、烦恼或感受，去探索这些狭窄的意识活动背后究竟有些什么东西，因而在已有的内视眼通基础上，进一步地开展了更精微深奥的体悟。在这个探索历程中，他并不受制于上述的肯定之道或否定之道，只是维持着敞开、不下结论的客观心态，也就是空性，而得以体尝藏密和伊斯兰教所指的「黑成就心」的终极况味。但这奥祕中的奥祕，在他的体会里仍然是个无穷尽的创造的未知。
被归类为超个人心理学家，也被誉为巧妙地整合了心理学和灵修的近代大师，阿玛斯本人对这两个领域的差异和互补性，见解是相当清晰的。在一篇详尽的採访稿里，他举出了深层心理学和钻石途径的不同。他赞同深层心理学在人格结构与发展上，的确有许多细腻深刻的洞见，但并没有说明人格为什么会形成，而佛法的五蕴论在这一点上却提供了更根本的观察。反过来看，佛法对现前的心理问题和童年历史的关系，也并没有任何描述，因此这两个传统的确弥补了彼此的不足。钻石途径就是这两种系统的组合，更添加了西方已经地下化的精神传承，如苏格拉底和柏拉图思想，苏菲与卡巴拉神祕主义，以及基督信仰里的神修直悟体系，等等。
阿玛斯之所以没有採纳多少灵性心理学鼻祖荣格的理论，原因是两人的心灵经验和领会有所不同。荣格的本我概念是奠定在原型基础上的，《The point of existence》一书中指出，荣格派的研究和认知有许多是朝原型意像在发展，注重的是梦的解析、神话学等象征系统，钻石途径则主张小我的灵性面可以被直接具体地经验到，所以是一种存在性的探究，而非概念性的理解。虽然荣格及其研究者也阐明过，象征系统的背后埋藏着最深的生命奥祕，但阿玛斯认为他们只有一小部分的论述涉及到这种深度，而且必须具备高度发展的觉知，才能直观地揭露象征背后的终极实相。因此他说，荣格的研究导向了间接认识全我的方向，与钻石途径的直悟之道有所回异。基于其他更多的理由，阿玛斯反而採用了佛洛伊德的精神分析理论、自我心理学、客体关系理论以及自体心理学，然后将它们整合到他自己的证悟中。
在钻石途径的圆满学苑里，老师们不但要了解学生或个案的心识，还必须具备实修基础，真正成为本体的示现，将本体的各种品性活出来；只是拥有谘商的技巧和知识是不够的。因此，这所学校的师资养成大概要花十几年的时间，採取的疗癒方式有一对一的谘商、小组讨论、运用团体动力来激发参与者的深层议题，以及直指实相、体验空无等途径。它整合了情绪治疗、认知治疗、直观式的揭露、唿吸技法，以及精微能量方面的观察和探讨。由于做法和传统心理治疗有所不同，因此阿玛斯将钻石途径定位为现代化的整合灵修系统。
从更宏观的角度来看，阿玛斯认为超凡入圣、遗世修行的基调，在过往的历史里一直主导着东西方的灵性和智慧传统，这种内化极深的调子，使得人类不是向往死后去净土或天堂，就是漠视了地球上的世间生活、人与人的关系、人与环境生态的关系等等。因此他主张，完整的灵修既要探索和披露当下的心理真相，朝着绝对之境的体现去发展，更要以这种实证出的精神和慈爱，来影响整个社会和地球，而不该强调弃世厌离的价值。
佛陀说过：「去弄清楚自我的终极实相是什么。」阿玛斯提出的重点则是：「去弄清楚我们当下的心理真相是什么？」两者都没有强调刻意打坐或形式化的修练，而这和克里希那穆提的认知是一样的。他们共同指出的这条探索途径，既是客观意识的培养，也是般若智慧的养成，更是通往空有不二境界的实修之道。
《璀璨的暗夜之旅》就是在这条道路上的无私导览和指引，也是灵性出版品里面未曾见过的、示现于精微次元的开悟自传。
胡因梦
图书试读
傍晚我从办公室回家，一整天都在进行重要的教学。我躺在床上，感到有些疲惫。我发觉从学生那儿接收来的精神能量，正一层层地褪去。每褪掉一层，里面的内容也跟着暴露出来：情绪、念头、意像、身体的紧张。这个过程让我感到越来越澄明、轻松。这轻松持续地舒展，带来无边的开阔感，意识开始显现出空寂、明透、轻盈和澄澈的状态。
在这开阔的空间里，我的念头和感受出现了。一连串的念头与微妙感受，全都和我的身分认同以及「我是谁」的意像及印象有关。这团精神的纷絮犹如内心浩瀚空间中的一朵云，带给心智一种熟悉的认同感，而这份认同完全仰赖我经历过的记忆。当我不抱持任何态度、只是默观这整团纷絮时，我发现这只是一种心智现象罢了。一看到这点，我马上意识到它是「我」以外的东西，「它不是我」。
我注意力的焦点自动转移了。这团精神的纷絮逐渐消散，细微得简直感觉不到，犹如一朵云缓缓消失。待它褪去后，剩下的是一种单纯的状态，一种清澈而单纯的临在。其中没有对自我的罣碍、对这次经验的思索，也没有任何对它的感觉，只有一种单纯的临在罢了。澄明、空旷、寂静、通透，给我的感觉是一座白雪覆顶的山峰，周围尽是万里无云的晴空。
太阳快要西沉了，由于窗户的方向是朝东的，所以卧室的光有些暗沉。夕阳照亮了远处的几方山丘，其他的部分则出现了柔和的投影，屋外盆栽里的花显得特别鲜艳，翠绿的叶子闪闪发光。这透亮的光蔓延到所有东西上面：花盆、树木、远方的云朵、深蓝色的天空。一切都清新纯朴，风或念头都干扰不了它。
叶儿碧绿，
柠檬挂在树上，
蓝天辽阔。
我待在这份澄明中，轻松而愉快，一个问题出现了：「那，什么是我呢？」，记忆辨识不出任何东西来。我经验着自己但又没有自我之感，只有纯然的临在，赤裸裸的观照。心中没有叨絮的对话，对感知到的一切亦无评论。没有觉知者而觉知正在发生，没有观察者而观察正在进行。单纯的临在只是一种单纯的观照，里面没有反思的成分。我是视野中一切事物的见证，没有内在感的见证。唯一还熟悉的感觉就是这见证发生的地方，而这似乎是在身体的特定部位上。身体既放松又通透。感觉上它是一种光，而且也被当成周遭环境的一部分来观照着。
时间彷彿不再流逝，它已经完全停止。令我以熟悉的感觉来认同自己的心识活动一旦停止，时间正在经过的感觉也就消失了。在单纯的临在中时间并没有过去，时间流逝的感觉之所以存在，是因为熟悉的身分认同还持续着。
当单纯的临在圆满了，就不再有时间了。没有时间的状态，就是完全成为单纯的临在。这种状态不是头脑想出来的，而是全面性地体验到了存在的示现；它纯粹而洁净，在念想或反思出现之前便已健在。
几天后……
早晨一醒来我就发现，自己的注意力集中在心中的一股伤痛感上面。这股创伤感温暖而哀伤，就像心脏的肌肉受伤了一样。这创伤感让莫比厄斯（mobius，译註：胸骨的能量中枢）产生一种被咬啮的感觉，这种感觉很痛；不只是身体刺痛，心情也觉得难捱。一股沮丧感堵在下胸腔，转变成被咬啮的痛感。我觉知到这一切都夹杂着受伤和悲哀之感。
我默观着这些受伤、悲哀和身体紧缩的感觉，将一切涵纳在我的觉识中，同时贴近地去感受这还在继续发生的经验里，有哪些细微的东西。那默观的觉照用一种温暖的友善和好奇，拥抱了它所经验到的内容。虽然不知道伤痛的原因为何，但我很想弄清楚。被咬啮的痛感对这无特定目标的探索产生了反应，当莫比厄斯中枢的紧缩放松下来时，它也开始软化了，然后这哀伤里出现了一个意料之外的成分：孤独。原来这创伤和孤独带来的痛苦有关。这份孤独感又用更多眼泪濡溼了哀伤，而创伤也扩大成哀伤背后的空虚感。现在它成了深沉而悲伤的孤独了。
可是为什么？为什么我会感到孤单呢？
好像没有道理呀！我仍然躺在床上，妻子玛瑞正在我身边熟睡。我对她满怀爱意，但这份情感并没有改变那悲伤的孤独感。虽然我并不是一个人，这孤独感仍然存在。
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