具體描述
曾經極度反美的日本，二次大戰後為何如此親美？
美國文化如何悄悄住進日本的日常生活、滲透日本人的意識？
文化研究巨擘吉見俊哉對「美國主義」的深沉剖析
《去帝國》作者陳光興強力推薦
本書迴顧日本近代的曆史，剖析「親美」與「反美」意識的變化，指齣日本最終被貼上「親美」的標簽，不隻齣於錶麵上政治、經濟或軍事的因素，而是在深層的日常生活與心理層麵，早已將美國內化卻不自知。
在颱灣同樣也常不經意地聽見或提起：美國月娘卡圓、卡大粒；沒那個美國時間、吃那個美國仙丹。曾幾何時，美國代錶又大又強、人生夢想，已不知不覺成為我們意識的一部分。強權的極緻展現，不是窮兵黷武、耀武揚威，而是滲透文化、消費與日常生活，連結人們的欲望和情感。
藉由本書的析論，必能讓我們産生自覺，擺脫內在的「政治的無意識」。
《親美與反美》序章概略描述世界上「親美」與「反美」的趨勢變化，藉以凸顯日本獨特的「親美」意識，並指陳以政治經濟、國際關係、地緣政治學等钜觀層次，在解釋日本親美現象上的局限；繼而提齣輔以大眾文化、消費主義等微觀層麵來解釋的企圖。
第1章概灠從幕府到戰爭時期的近代日本如何接納「美國」，快速探討「自由」聖地的形象、大眾文化階次的美國主義，以及現代主義中性彆議題的麵嚮。接下來三個章節中，將以三個層次討論戰後日本如何接納「美國」：麥剋阿瑟與天皇（國土空間）、鬧區與海灘（都市空間）、占領軍住宅與傢電（居住空間）。
以時代而言，第2章屬於占領期、第3章是從1940年到1950年代、第4章則是以1940年代到1960年代為中心。全書瞄準的是，從占領期到1960年代，美國主義在日本的重層作用。在這戰後日本視綫的重層變化中，被割捨與遺忘瞭什麼？之中又建構瞭怎樣的戰後日本主體？這一切又如何從戰前以連續的方式支持後帝國的秩序？是本書要迴答的問題；最後由終章作總結，希望日本能真誠反省因日美「擁抱」所隱匿的各種問題，誠實麵對亞洲人民與曆史，從而找迴日本的主體性。
作者簡介
吉見俊哉 Shunya Yoshimi
東京大學大學院情報學環教授、東京大學新聞社理事長；曾任東京大學社會情報研究所教授（學科已重組）、情報學環學環長。2009年起擔任東京大學新聞社理事長。學術專長為社會學、文化研究。研究領域包括視聽眾研究、全球化、技術的社會建構、大眾文化等。
譯者簡介
邱振瑞
著名翻譯傢與作傢。其作品以寫實批判風格見長，故事情節引人入勝，文字凝練流暢、描景生動細緻，尤以擅長刻劃底層人物的生活睏境、移居他鄉者的精神漂流、人性中的罪與罰，以及政治與性的異化，是颱灣中生代作傢中的異色奇音。譯作：三島由紀夫《不道德教育講座》（大牌）等四十餘冊；曾齣版小說集《菩薩有難》（商周），《來信》是其第二本中短篇小說集，值得閱讀與震撼。
著者信息
圖書目錄
推薦序∕陳光興 被「美國主義」附身的東亞主體性
推薦序∕蔡增傢 一個已「內化」美國的日本
序章 戰後的日本是親美社會？
1－逐漸興盛的「反美」浪潮
2－「親美」日本的曆史由來
3－觀察「美國」的各種視綫
第１章 美國所象徵的現代化－－「自由的聖地」與「惡魔英美」
1－美國乘著黑船而來
2－對「自由之國」的想望與挫摺
3－如今，是否還存有非美式的日本
4－惡魔英美與美國的誘惑
第２章 占領軍「美國」
1－麥剋阿瑟的到來
2－「占領」的抹消與凡人天皇的現身
3－元帥、凡人天皇、僞天皇
4－誰塑造瞭這種女人
第３章 美軍基地與湘南男孩
1－從基地滲齣的「美國」
2－從基地之街到流行之街
3－基地裏的美國 海灘上的美國
4－1950年代日本的「反基地」與「依存基地」
第４章 「美國」就是我傢
1－嚮往的American Way of Life
2－電視進入傢戶
3－「太太」主導的傢庭電氣化
4－引以自豪的Made in Japan
終章 「親美」的超越方式－－戰後民族主義的無意識
1－冷戰與反美民族主義－－從韓戰到反基地抗爭
2－來自越南反戰運動的質問
3－外在的美國 內在的美國
後記
圖書序言
推薦序
一個已「內化」美國的日本
日本是個相當矛盾的民族。它既喜愛美麗的事物，卻又極盡黷武；它相當崇尚禮節，另一方麵又窮極好鬥；它熱愛新事物，但有時又相當保守念舊；它講究服從之道，又常常桀驁不馴。
日本人的雙重性格，也具體錶現在戰後的對美政策上。它錶現地如此親美，骨子裏又極力反美。日本會親美，乃因為美國是唯一打敗過它的國傢，日本的武士道精神一嚮崇尚強者、鄙視弱者，你沒打敗它，它就會不斷嘗試以小搏大；一旦你擊敗它，它就會永遠對您俯首稱臣。
二戰期間，美國的兩顆原子彈隻擊潰日本的軍事硬體，徹底瓦解日本心防的，是戰後美國盟軍統帥麥剋阿瑟占領日本的七年間公布的「公職放逐令」及「財閥解體令」。從此日本徹底臣服於美國，不但沒有自己的軍隊，外交政策上也唯「美」是瞻（美國的外交政策就是日本的外交政策），更成為美國軍事擴張的提款機。
戰後日本的外交政策嚮來存在「美國派」與「亞洲派」的路綫之爭。「美國派」認為一路追隨美國纔能保障日本的國傢安全與利益，東京到北京的捷徑是經由華盛頓，隻要美日關係穩定，中日關係自然就好。「亞洲派」則認為日本身處亞洲，當務之急應是改善與周邊鄰國的關係，而非一味追隨美國。可惜從戰後以來，「美國派」就一直是日本外交政策的主流，2009年民主黨上颱後主張的美中等距外交，在普天間基地爭議下都隻化為曇花一現。
戰後的日本為何如此親美？為何始終無法改變親美路綫？除瞭美日同盟的軍事因素，是否還有更深層的因素？東京大學教授吉見俊哉的《親美與反美—戰後日本的政治無意識》，就是嘗試要解答這幾項疑問。吉見教授嘗試從社會學及曆史學的角度，解構在2001年恐怖攻擊後，美國高舉反恐大旗入侵伊拉剋及阿富汗，引發西方社會及伊斯蘭社會大規模反美浪潮時，何以日本國內卻紋風不動？
原來美國早就從文化、消費及社會三方麵進入日本，進而改變日本，作者選定媒介的錶象、都市與休閑，以及居住空間等三個方麵，來論述日本對「美國」這個概念接納的基準。作者赫然發現：美國對日本的深刻影響不隻限於戰後，而要追溯到1853年美國黑船進入東京灣。對日本人來說，美國不再是太平洋彼岸的國傢，而是內化為日本社會秩序的一部分，這讓日本成為全世界最親美的國傢。
2012年，中日兩國爆發釣魚颱主權爭議，使日本國內新民族主義勢力抬頭；美國對釣魚颱問題的曖昧，則讓日本政府寢食難安，這種情勢的轉變隻會讓日本更離不開美國。當亞洲各國在「親美」與「反美」兩股勢力拉鋸的同時，日本好像隻剩下「親美」一種聲音。日本的「親美」也許是來自日本國內政治的無意識，或毋寜說是日本對鄰國即將崛起的一種集體焦慮。
蔡增傢
政治大學國際關係研究中心亞太所長
兼日本研究碩士學位學程主任
圖書試讀
內在美國的兩種麵嚮
如上所述，本書以占領期到高度成長期為焦點，深入考察幕末至1970年代，日本對「美國」的接納與反彈。大緻上在1910年代之前，「美國」對近代日本而言是在外部的特殊實體。它通常被理解為「自由的聖地」，有時則視為隔著太平洋與日本對峙的列強。的確，內村鑑三和有島武郎等人，已把「美國」當成內在的問題予以內化。但若綜觀全局，「美國」直到大正初期，與其說是日本社會內在的實體，不如說是隔海相望的他者；它是社會的典範，卻不是在人們日常意識內部運作的實體。
如第1章所論，1920年以後，這種狀況産生瞭變化。好萊塢、爵士樂、摩登男子／摩登女郎的時尚，以及棒球之類的運動，滲透進都會的日常生活，將「美國」視為內部而非外部實體的感受層次開始大量齣現。此時，室伏高信直陳：如今「尚未被美國化的日本在哪？脫離美國，日本還存在嗎？沒被美國化的生活，還殘留在我們身上的何處」。同時間，在論壇上雖一舉提齣繁多的美國論，但比起把「美國」當成異國討論，大多是陳述在日本國內繁衍的內在「美國」。
話雖如此，內在的「美國」滲透到這個國傢的每個角落，在驚人的威力下開始根植於大眾的日常意識，顯然是戰後麥剋阿瑟飛抵厚木機場、展開占領期以後的事。如本書第2章與第3章所論，在這段期間作為內在他者的「美國」，蘊含瞭下述兩種麵嚮。
其一是作為內在暴力的「美國」。最顯著的實體就是美軍基地。占領軍接收許多日軍之前在本土和沖繩，或是朝鮮半島與亞洲各地所建設、使用的軍事設施。結果是日本帝國在東亞的軍事機構，其中有許多被統攝為全球規模的美國軍事霸權之一。這是極具連續性的過程，但也存在幾處顯著的斷層。其中之一就是在基地周邊的賣淫問題。
實際上，沒有比「攀攀」女郎的存在，更讓占領期的日本人實際感受到「占領」不容置喙的現實。「攀攀」所展現的美式尖端性，尤其讓許多日本男性懷有「日本受暴」的感覺，繼而在這種論述被刻意生産、過度消費下，提供瞭建構戰後新民族主義的基礎。這篇終章提及的後占領期「左傾」反美運動，其根基懷抱著民族的無意識，多少是因這種對占領期間「女人們」的印象，以及「日本受暴」式的言論而得到支持。
不過暴力的「美國」也吸引基地內外的年輕人，具有新文化傳遞者的誘惑性。如第3章所詳述，戰後日本的流行文化，確實是在美軍基地與音樂人、藝人，還有年輕人交流下孕育而成。這種交流在沖繩和韓國非常顯著，也確實曾存在於1950年代的日本本土。
然而，在日本本土尤其重要的是，這種交流方式隨著電視颱的攝影棚與媒體係統的收迴，基地的存在與暴力「美國」的記憶就被邊緣化並刻意遺忘。此時「攀攀女郎」成為占領期的特有風俗及美軍性暴力的受害者，而東京的六本木與原宿等尖端城市文化之都，也逐漸忘卻曾是「基地之街」一事。在1950-60年代，與強化沖繩基地內外並行的日本去軍事化，亦即美軍從本土的主要地區撤離，也就輕易抹去瞭這些記憶。
接著，滲透占領期以後日本社會的另一個麵嚮，應該說是作為看不見的視綫的「美國」。第2章關注的是，在占領期間始終握有絕對權力的麥剋阿瑟，在他愛自我錶現的性格下，卻盡量不齣現在日本的媒介上；麥剋阿瑟其人的現身頻率若與他的影響力相比，可謂齣奇的低。此處的關鍵是作為象徵的「美國」與作為象徵的「天皇」之間復雜的關係。拍攝於1945年9月27日著名的會晤閤影，或許有部分日本人看成是「屈辱的」，但我認為麥剋阿瑟的意圖恐怕不是炫耀占領，而是展現自己保護天皇的意誌；戰後的日本一如以往，「天皇」仍有持續位居人民視綫中心的必要，並將占領者的想法視覺化。
如占領軍檢查製度所示，「美國」本身處心積慮盡量不齣現「占領者」的象徵。占領體製下的視綫焦點並非麥剋阿瑟，而是「凡人天皇」。在此，美國的視綫藉由「凡人天皇」與皇室「這一傢」而體現，並齣現戰後日本獨特的視覺體製。
這就如第4章所論，象徵American Way of Life的各種物件進入客廳與廚房，顯然是在成為「三種神器」下展開。傢庭中「三種神器」的採購，必須透過女性「主婦」的主體化（即女性對於傢庭空間的掌握）來達成。1960年代，傢電製造商的廣告，熱切訴求這種因「主婦＝主體」的傢庭電氣化，使憲法保障的國傢民主化（實現「健康文明的生活」！）成為可能。也就是在這裏，「傢庭購買電器＝實現民主主義＝建設戰後日本」的等式，是藉著「主婦＝主體」的建構而達成。
如此一來，「主婦」在美國化的同時，也成瞭民族的主體，但在1960年代，男人也達成美國化＝民族實體的新主體化。其具體錶現，就是重新建構以「自豪的Made in Japan」為代錶的技術主義式國族認同。在這種情況下，技術優秀的保證必然是美國化的視綫。換言之，在1960年代，日本男性在約略拭去暴力「美國」的陰影、忘卻「日本受暴」的不安後，發現以技術力決勝的新國族男性氣概。於是，這個發現因超越「美國」的視綫而得到確定。
用戶評價
讀完這本書，我最大的感受是，作者像一位細緻入微的心理醫生，剖析瞭戰後日本民族集體潛意識中那股暗流湧動的“親美”與“反美”情結。他並沒有簡單地將這種情結歸結為曆史恩怨或現實利益，而是深入到日本國民在戰敗、占領、重建過程中所經曆的巨大心理衝擊，以及由此産生的復雜情感糾葛。我一直在思考，為什麼一個曾經的侵略者，會在戰後迅速融入西方陣營，並成為美國的盟友？這本書似乎提供瞭許多令人信服的解釋。它讓我明白，這種“親美”並非全然是自覺的選擇，其中夾雜著對強者的崇拜、對秩序的渴望，甚至是一種被動接受後的適應。而“反美”的情緒，則可能源於對自身曆史和文化的某種失落感，對美國文化滲透的警惕，或是對某些國際政治現實的不滿。作者通過層層剝繭，揭示瞭這些情感是如何以一種“無意識”的方式，滲透到日本的社會文化、政治決策乃至民眾日常生活的方方麵麵。我尤其被其中關於日本流行文化、大眾媒體在塑造國民認知方麵所扮演的角色所吸引。這些日常的、看似無關宏旨的現象，卻可能承載著比政治宣言更為強大的影響力，悄然地將一種特定的世界觀和價值觀植入人心。這本書讓我意識到，理解一個國傢的政治，必須超越錶麵的政策和事件，去探究其國民內心深處那種不被言說卻又根深蒂固的心理動力。
评分這本書的封麵設計就充滿瞭引人遐想的空間，那是一種深邃而又略帶傷感的藍色，仿佛承載著戰後日本復雜的心緒。我拿到這本書的時候，並沒有立刻翻開，而是反復摩挲著它的封麵，想象著它會帶我走進怎樣的敘事。我個人一直對亞洲近現代史，尤其是日本在二戰後的發展軌跡有著濃厚的興趣。從經濟奇跡到社會思潮的變遷，每一次的思考都讓我覺得，日本這個國度，既有其令人贊嘆的韌性，也埋藏著不少值得深究的隱痛。我尤其好奇的是，在那個劇烈動蕩的時代，國民的情感和認知是如何被塑造的，又是如何悄然影響著日本與世界，特彆是與美國的關係。這本書的書名，直接點齣瞭“親美”與“反美”這兩個看似對立的概念，但“政治無意識”這個詞，卻給我帶來瞭更深層次的思考。它暗示的並非是錶麵的政治立場，而是潛藏在集體心理深處，不被直接言說，卻又深刻影響著行為模式和國傢走嚮的意識形態暗流。我猜測，作者或許會通過大量的曆史事件、社會現象、甚至可能是文學藝術作品的分析，來揭示這種“無意識”是如何在戰後日本的政治土壤中生根發芽，又如何影響瞭日本在國際舞颱上的定位和選擇。這不僅僅是一本關於政治的書，更可能是一本關於日本民族精神深處某種掙紮與調適的探索。我期待著，這本書能為我打開一扇新的窗口，讓我以一種更為細膩和批判性的視角，去理解那個東亞巨變時代的日本。
评分這本書的封麵，那種帶著時代印記的復古色調，讓我瞬間進入瞭沉思。我一直對日本戰後六十多年的曆史軌跡感到著迷，尤其是在其政治發展中，那種似乎存在又似乎不存在的矛盾張力。書名中的“親美”與“反美”，看似是顯而易見的政治立場，但加上“政治無意識”這個詞，立刻讓事情變得復雜而引人入勝。我感覺，這本書並不是在簡單地羅列曆史事件，也不是在進行簡單的二元對立分析，而是要深入到日本國民集體心理的層麵，去挖掘那些不那麼容易被言說，卻又深刻影響著國傢方嚮的潛意識力量。我猜想，作者會通過大量的曆史資料，結閤社會學、心理學的理論，來解析這種“無意識”是如何在戰後日本形成、演變，並最終體現在其對美關係上的。它可能是一種對外部強大力量的復雜情感投射，既有被動的接受，也有主動的塑造；既有對安全與繁榮的依賴，也有對文化認同的焦慮。而“反美”的情緒，又會以怎樣的方式，以怎樣隱秘的形態，滲透進這種“政治無意識”之中？這本書的深度，讓我看到瞭它可能不僅僅是一本關於政治史的書，更是一本關於日本民族精神深層探索的著作。
评分這本書的名字，尤其是“政治無意識”這四個字，讓我立刻聯想到瞭心理學上的一些概念，並將其應用於曆史研究，這本身就充滿瞭一種探索的魅力。我一直覺得，理解一個國傢的政治，不能僅僅停留在對政策、事件的錶麵分析，更需要去洞察其國民深層的心理結構和集體情感。戰後日本，經曆瞭從戰敗到經濟強國的巨變，這期間，國民的心態必然經曆著巨大的衝擊與重塑。這本書似乎就是要揭示，在這種重塑過程中，那些不被言說，甚至不被自己完全理解的“親美”與“反美”的情緒，是如何悄然地影響著日本的政治走嚮。我好奇的是，作者會如何界定這種“政治無意識”？它是否包含著對自身曆史的某種集體性的補償心理？又或是對外部世界的一種潛意識的迎閤或排斥？這本書的價值，可能就在於它能夠引導讀者，去思考那些隱藏在日常政治話語和社會現象之下的，更為深刻的心理動力。我期待作者能通過引人入勝的案例分析，展現齣這種“無意識”如何在看似閤理的政治選擇背後，發揮著意想不到的作用，從而為我們理解戰後日本的政治演變提供一種全新的、更具洞察力的視角。
评分這本書的書名，尤其是“政治無意識”這個詞，立刻觸動瞭我對日本戰後曆史的某種直覺。我一直認為，一個國傢的政治走嚮，絕不僅僅是領導者們在辦公室裏的唇槍舌劍，更重要的是，是深植於國民集體意識深處的價值觀與情感。而“無意識”則指嚮瞭那些不易被察覺，卻又無比強大的心理力量。我一直對日本在二戰後的轉型感到好奇，一個曾經如此激進的國度，為何能如此迅速地融入西方世界，並與曾經的“敵人”結下深厚的同盟？這本書似乎就是要解開這個謎團。我期待作者能夠帶領我，去探究那些隱藏在“親美”錶象之下的復雜情感：是對安全的渴望？是對經濟發展的需求？還是對自身曆史的一種逃避？同時，我也想瞭解，“反美”的情緒又是如何以一種更加隱秘，甚至扭麯的方式，存在於日本的社會肌體之中？是民族自尊的失落？是對文化侵蝕的抵抗？還是對某種國際不公的控訴？作者的書名似乎暗示，這些情感並非是涇渭分明的，而是相互交織，甚至在潛意識層麵互相轉化。我渴望通過這本書，能夠更深刻地理解日本國民在麵對曆史、麵對外部世界時，那種復雜而又難以言說的內心世界，以及這種“無意識”如何在潛移默化中塑造著日本的政治版圖。
评分我一直對日本的戰後曆史有著一種復雜的情感，既有對其經濟奇跡的贊嘆，也有對其民族性深層問題的睏惑。這本書的書名——《親美與反美：戰後日本的政治無意識》——一下子就抓住瞭我的注意力。它觸及瞭一個我非常感興趣的點：在政治事件的錶象之下，隱藏著怎樣的集體心理暗流？我理解的“政治無意識”，不僅僅是人們沒有明確意識到的政治立場，更可能是那些在曆史洪流中被壓抑、被塑造，但又深刻影響著行為模式的情感和認知。我猜想，作者會通過分析戰後日本社會在麵對美國文化、政治影響時所産生的種種矛盾心態，來揭示這種“無意識”的形成過程。它或許是對強大外部力量的某種復雜情感投射，既有依賴、也有抗拒；既有學習、也有保留。而“親美”與“反美”，可能並非是簡單的二元對立，而是同一個硬幣的兩麵，在不同的情境下，以不同的方式錶現齣來。這本書的深度，可能在於它能夠超越對宏大曆史事件的簡單敘述，深入到日本國民的內心世界，去挖掘那些不被輕易言說的心理動因。我期待作者能夠提供一些令人耳目一新的見解，讓我能夠以一種更為細膩和批判性的視角，去理解戰後日本的政治邏輯及其背後的文化根源。
评分這本《親美與反美：戰後日本的政治無意識》的書名，讓我産生瞭一種強烈的共鳴。作為一名對國際關係和曆史文化研究有著濃厚興趣的讀者，我一直覺得，許多國傢在歷史進程中所做齣的選擇，並非全然是理性計算的結果，而是深埋在國民集體意識中的某種情感和認知的投射。戰後日本，在經歷瞭毀滅性的戰爭後，迅速地融入瞭西方陣營，成為美國的堅定盟友，這本身就充滿瞭值得探討的空間。我一直在思考，這種“親美”背後，是否存在著一種複雜的心理機製？它可能是一種對強者的依賴，一種對秩序的渴望，也可能是一種在歷史創傷後的自我安慰。同時，我也不認為這種“親美”是單純的，在某些時刻，某些群體中，“反美”的情緒也必然會顯現，而這種“反美”又是以何種方式，以何種形態，隱藏在“政治無意識”的深處？這本書的潛力，在於它能夠將這些看似矛盾的現象，通過“政治無意識”這一概念聯繫起來，揭示戰後日本政治演變背後，那股更加深層的、不易被察覺的心理動力。我期待著，作者能通過詳實的史料和深刻的分析，為我打開一扇理解日本民族深層心理結構的窗戶。
评分這本書的論述方式，給我一種置身於曆史現場的沉浸感。作者仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶領我穿越戰後日本的那段特殊時期，從滿目瘡痍的廢墟，到經濟騰飛的輝煌，再到社會思潮的變幻。他並沒有采取一種宏大敘事的俯視角度，而是將目光聚焦於那些被曆史洪流裹挾的普通人，他們的喜怒哀樂，他們的迷茫與選擇，都構成瞭理解“親美”與“反美”這兩種復雜情感的重要組成部分。我尤其喜歡作者在分析中融入的對日本社會現象的細緻描繪，比如對特定時期電影、文學作品的解讀，對新聞報道的梳理，甚至是對一些民間傳說和習俗的挖掘。這些鮮活的細節，讓抽象的政治概念變得具象可感。我開始理解，為什麼在某些看似“親美”的政策背後，會隱藏著一股難以言說的對自身文化的焦慮；又為何在某些“反美”的聲音中，又流露齣對西方文明的某種嚮往。作者巧妙地運用瞭“政治無意識”這一概念，將個體的情感與集體的心態聯係起來，揭示瞭日本國民在麵對巨變時，內心深處那種矛盾、掙紮與自我調適的過程。這本書讓我重新審視瞭“愛國”與“媚外”這些標簽的簡單化，認識到情感的復雜性纔是曆史真實的重要維度。
评分我拿到這本書的瞬間，就被它的標題所吸引。《親美與反美：戰後日本的政治無意識》——這是一種極具衝擊力的組閤。我一直覺得，理解一個國傢的政治，不能隻看其錶麵的外交政策或經濟行為，更要深入探究其國民的精神內核，尤其是那些不那麼容易被察覺，卻又深刻影響著集體行為的心理傾嚮。戰後日本，無疑是一個充滿戲劇性轉摺的案例。從一個曾經的帝國，到如今的民主國傢，再到與美國如此緊密的盟友關係，這背後的心理動因是什麼？“政治無意識”這個詞，讓我聯想到，這些“親美”與“反美”的情感，可能並非總是那麼直接和顯而易見，而是以一種更為隱蔽，甚至是在自我認知之外的方式，悄然影響著日本的政治決策和國民心態。我迫切地想知道，作者是如何捕捉到這種“無意識”的？它會通過哪些具體的曆史事件、社會現象，甚至是藝術作品來加以佐證？這本書的價值，可能就在於它能夠提供一種全新的視角，讓我們去理解，為什麼在某些時刻，日本會如此堅決地選擇“親美”，而在另一些時刻，又會流露齣某種難以言說的“反美”情結。這種深層的心理博弈，或許纔是理解戰後日本政治走嚮的關鍵。
评分初讀這本書，我便被其獨特的切入點所吸引。“親美”與“反美”這兩個詞，在當下的語境下，似乎很容易被貼上簡單的標簽，進行二元對立的解讀。然而，“政治無意識”這個關鍵詞，卻將我引嚮瞭一個更為深邃的維度。我一直在思考，為什麼一個國傢，會在短時間內經曆如此巨大的政治與文化轉型，而這種轉型，又會在國民的心理留下怎樣的印記？這本書似乎提供瞭一種全新的視角來解答這個問題。它不隻是在梳理日本戰後與美國關係的政治事件，更是在探究這些事件背後，潛藏在日本集體心理中的那種不易察覺但卻影響深遠的情感與認知。我猜想，作者可能會通過分析日本社會在戰後所麵臨的身份認同危機，以及美國文化大規模的湧入所帶來的衝擊，來揭示這種“無意識”是如何悄然形成的。它可能是一種對外部強大力量的敬畏，也可能是一種對自身文化根基的擔憂，更可能是一種在夾縫中求生存的生存策略。這種“無意識”或許會以一種變形的方式，體現在日本的社會思潮、大眾文化，甚至是日常的語言習慣中。我迫切地想知道，作者是如何將這些零散的綫索串聯起來，構建起一個關於日本“政治無意識”的宏大圖景，並深刻揭示它在戰後日本政治演變中所扮演的關鍵角色。
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