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曾經極度反美的日本，二次大戰後為何如此親美？
美國文化如何悄悄住進日本的日常生活、滲透日本人的意識？

文化研究巨擘吉見俊哉對「美國主義」的深沉剖析

《去帝國》作者陳光興強力推薦

　　本書迴顧日本近代的曆史，剖析「親美」與「反美」意識的變化，指齣日本最終被貼上「親美」的標簽，不隻齣於錶麵上政治、經濟或軍事的因素，而是在深層的日常生活與心理層麵，早已將美國內化卻不自知。

　　在颱灣同樣也常不經意地聽見或提起：美國月娘卡圓、卡大粒；沒那個美國時間、吃那個美國仙丹。曾幾何時，美國代錶又大又強、人生夢想，已不知不覺成為我們意識的一部分。強權的極緻展現，不是窮兵黷武、耀武揚威，而是滲透文化、消費與日常生活，連結人們的欲望和情感。

　　藉由本書的析論，必能讓我們産生自覺，擺脫內在的「政治的無意識」。

　　《親美與反美》序章概略描述世界上「親美」與「反美」的趨勢變化，藉以凸顯日本獨特的「親美」意識，並指陳以政治經濟、國際關係、地緣政治學等钜觀層次，在解釋日本親美現象上的局限；繼而提齣輔以大眾文化、消費主義等微觀層麵來解釋的企圖。

　　第1章概灠從幕府到戰爭時期的近代日本如何接納「美國」，快速探討「自由」聖地的形象、大眾文化階次的美國主義，以及現代主義中性彆議題的麵嚮。接下來三個章節中，將以三個層次討論戰後日本如何接納「美國」：麥剋阿瑟與天皇（國土空間）、鬧區與海灘（都市空間）、占領軍住宅與傢電（居住空間）。

　　以時代而言，第2章屬於占領期、第3章是從1940年到1950年代、第4章則是以1940年代到1960年代為中心。全書瞄準的是，從占領期到1960年代，美國主義在日本的重層作用。在這戰後日本視綫的重層變化中，被割捨與遺忘瞭什麼？之中又建構瞭怎樣的戰後日本主體？這一切又如何從戰前以連續的方式支持後帝國的秩序？是本書要迴答的問題；最後由終章作總結，希望日本能真誠反省因日美「擁抱」所隱匿的各種問題，誠實麵對亞洲人民與曆史，從而找迴日本的主體性。

作者簡介

吉見俊哉　Shunya Yoshimi

　　東京大學大學院情報學環教授、東京大學新聞社理事長；曾任東京大學社會情報研究所教授（學科已重組）、情報學環學環長。2009年起擔任東京大學新聞社理事長。學術專長為社會學、文化研究。研究領域包括視聽眾研究、全球化、技術的社會建構、大眾文化等。

譯者簡介

邱振瑞

　　著名翻譯傢與作傢。其作品以寫實批判風格見長，故事情節引人入勝，文字凝練流暢、描景生動細緻，尤以擅長刻劃底層人物的生活睏境、移居他鄉者的精神漂流、人性中的罪與罰，以及政治與性的異化，是颱灣中生代作傢中的異色奇音。譯作：三島由紀夫《不道德教育講座》（大牌）等四十餘冊；曾齣版小說集《菩薩有難》（商周），《來信》是其第二本中短篇小說集，值得閱讀與震撼。

推薦序∕陳光興　被「美國主義」附身的東亞主體性
推薦序∕蔡增傢　一個已「內化」美國的日本

序章　戰後的日本是親美社會？
1－逐漸興盛的「反美」浪潮
2－「親美」日本的曆史由來
3－觀察「美國」的各種視綫

第１章　美國所象徵的現代化－－「自由的聖地」與「惡魔英美」
1－美國乘著黑船而來
2－對「自由之國」的想望與挫摺
3－如今，是否還存有非美式的日本
4－惡魔英美與美國的誘惑

第２章　占領軍「美國」
1－麥剋阿瑟的到來
2－「占領」的抹消與凡人天皇的現身
3－元帥、凡人天皇、僞天皇
4－誰塑造瞭這種女人

第３章　美軍基地與湘南男孩
1－從基地滲齣的「美國」
2－從基地之街到流行之街
3－基地裏的美國　海灘上的美國
4－1950年代日本的「反基地」與「依存基地」

第４章　「美國」就是我傢
1－嚮往的American Way of Life
2－電視進入傢戶
3－「太太」主導的傢庭電氣化
4－引以自豪的Made in Japan

終章　「親美」的超越方式－－戰後民族主義的無意識
1－冷戰與反美民族主義－－從韓戰到反基地抗爭
2－來自越南反戰運動的質問
3－外在的美國　內在的美國

後記

外在的美國　內在的美國

內在美國的兩種麵嚮

如上所述，本書以占領期到高度成長期為焦點，深入考察幕末至1970年代，日本對「美國」的接納與反彈。大緻上在1910年代之前，「美國」對近代日本而言是在外部的特殊實體。它通常被理解為「自由的聖地」，有時則視為隔著太平洋與日本對峙的列強。的確，內村鑑三和有島武郎等人，已把「美國」當成內在的問題予以內化。但若綜觀全局，「美國」直到大正初期，與其說是日本社會內在的實體，不如說是隔海相望的他者；它是社會的典範，卻不是在人們日常意識內部運作的實體。

如第1章所論，1920年以後，這種狀況産生瞭變化。好萊塢、爵士樂、摩登男子／摩登女郎的時尚，以及棒球之類的運動，滲透進都會的日常生活，將「美國」視為內部而非外部實體的感受層次開始大量齣現。此時，室伏高信直陳：如今「尚未被美國化的日本在哪？脫離美國，日本還存在嗎？沒被美國化的生活，還殘留在我們身上的何處」。同時間，在論壇上雖一舉提齣繁多的美國論，但比起把「美國」當成異國討論，大多是陳述在日本國內繁衍的內在「美國」。

話雖如此，內在的「美國」滲透到這個國傢的每個角落，在驚人的威力下開始根植於大眾的日常意識，顯然是戰後麥剋阿瑟飛抵厚木機場、展開占領期以後的事。如本書第2章與第3章所論，在這段期間作為內在他者的「美國」，蘊含瞭下述兩種麵嚮。

其一是作為內在暴力的「美國」。最顯著的實體就是美軍基地。占領軍接收許多日軍之前在本土和沖繩，或是朝鮮半島與亞洲各地所建設、使用的軍事設施。結果是日本帝國在東亞的軍事機構，其中有許多被統攝為全球規模的美國軍事霸權之一。這是極具連續性的過程，但也存在幾處顯著的斷層。其中之一就是在基地周邊的賣淫問題。

實際上，沒有比「攀攀」女郎的存在，更讓占領期的日本人實際感受到「占領」不容置喙的現實。「攀攀」所展現的美式尖端性，尤其讓許多日本男性懷有「日本受暴」的感覺，繼而在這種論述被刻意生産、過度消費下，提供瞭建構戰後新民族主義的基礎。這篇終章提及的後占領期「左傾」反美運動，其根基懷抱著民族的無意識，多少是因這種對占領期間「女人們」的印象，以及「日本受暴」式的言論而得到支持。

不過暴力的「美國」也吸引基地內外的年輕人，具有新文化傳遞者的誘惑性。如第3章所詳述，戰後日本的流行文化，確實是在美軍基地與音樂人、藝人，還有年輕人交流下孕育而成。這種交流在沖繩和韓國非常顯著，也確實曾存在於1950年代的日本本土。

然而，在日本本土尤其重要的是，這種交流方式隨著電視颱的攝影棚與媒體係統的收迴，基地的存在與暴力「美國」的記憶就被邊緣化並刻意遺忘。此時「攀攀女郎」成為占領期的特有風俗及美軍性暴力的受害者，而東京的六本木與原宿等尖端城市文化之都，也逐漸忘卻曾是「基地之街」一事。在1950-60年代，與強化沖繩基地內外並行的日本去軍事化，亦即美軍從本土的主要地區撤離，也就輕易抹去瞭這些記憶。

接著，滲透占領期以後日本社會的另一個麵嚮，應該說是作為看不見的視綫的「美國」。第2章關注的是，在占領期間始終握有絕對權力的麥剋阿瑟，在他愛自我錶現的性格下，卻盡量不齣現在日本的媒介上；麥剋阿瑟其人的現身頻率若與他的影響力相比，可謂齣奇的低。此處的關鍵是作為象徵的「美國」與作為象徵的「天皇」之間復雜的關係。拍攝於1945年9月27日著名的會晤閤影，或許有部分日本人看成是「屈辱的」，但我認為麥剋阿瑟的意圖恐怕不是炫耀占領，而是展現自己保護天皇的意誌；戰後的日本一如以往，「天皇」仍有持續位居人民視綫中心的必要，並將占領者的想法視覺化。

如占領軍檢查製度所示，「美國」本身處心積慮盡量不齣現「占領者」的象徵。占領體製下的視綫焦點並非麥剋阿瑟，而是「凡人天皇」。在此，美國的視綫藉由「凡人天皇」與皇室「這一傢」而體現，並齣現戰後日本獨特的視覺體製。

這就如第4章所論，象徵American Way of Life的各種物件進入客廳與廚房，顯然是在成為「三種神器」下展開。傢庭中「三種神器」的採購，必須透過女性「主婦」的主體化（即女性對於傢庭空間的掌握）來達成。1960年代，傢電製造商的廣告，熱切訴求這種因「主婦＝主體」的傢庭電氣化，使憲法保障的國傢民主化（實現「健康文明的生活」！）成為可能。也就是在這裏，「傢庭購買電器＝實現民主主義＝建設戰後日本」的等式，是藉著「主婦＝主體」的建構而達成。

如此一來，「主婦」在美國化的同時，也成瞭民族的主體，但在1960年代，男人也達成美國化＝民族實體的新主體化。其具體錶現，就是重新建構以「自豪的Made in Japan」為代錶的技術主義式國族認同。在這種情況下，技術優秀的保證必然是美國化的視綫。換言之，在1960年代，日本男性在約略拭去暴力「美國」的陰影、忘卻「日本受暴」的不安後，發現以技術力決勝的新國族男性氣概。於是，這個發現因超越「美國」的視綫而得到確定。

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親美與反美：戰後日本的政治無意識 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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