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曾经极度反美的日本，二次大战后为何如此亲美？
美国文化如何悄悄住进日本的日常生活、渗透日本人的意识？

文化研究巨擘吉见俊哉对「美国主义」的深沉剖析

《去帝国》作者陈光兴强力推荐

　　本书回顾日本近代的历史，剖析「亲美」与「反美」意识的变化，指出日本最终被贴上「亲美」的标签，不只出于表面上政治、经济或军事的因素，而是在深层的日常生活与心理层面，早已将美国内化却不自知。

　　在台湾同样也常不经意地听见或提起：美国月娘卡圆、卡大粒；没那个美国时间、吃那个美国仙丹。曾几何时，美国代表又大又强、人生梦想，已不知不觉成为我们意识的一部分。强权的极致展现，不是穷兵黩武、耀武扬威，而是渗透文化、消费与日常生活，连结人们的欲望和情感。

　　借由本书的析论，必能让我们产生自觉，摆脱内在的「政治的无意识」。

　　《亲美与反美》序章概略描述世界上「亲美」与「反美」的趋势变化，借以凸显日本独特的「亲美」意识，并指陈以政治经济、国际关系、地缘政治学等鉅观层次，在解释日本亲美现象上的局限；继而提出辅以大众文化、消费主义等微观层面来解释的企图。

　　第1章概灠从幕府到战争时期的近代日本如何接纳「美国」，快速探讨「自由」圣地的形象、大众文化阶次的美国主义，以及现代主义中性别议题的面向。接下来三个章节中，将以三个层次讨论战后日本如何接纳「美国」：麦克阿瑟与天皇（国土空间）、闹区与海滩（都市空间）、占领军住宅与家电（居住空间）。

　　以时代而言，第2章属于占领期、第3章是从1940年到1950年代、第4章则是以1940年代到1960年代为中心。全书瞄准的是，从占领期到1960年代，美国主义在日本的重层作用。在这战后日本视线的重层变化中，被割舍与遗忘了什么？之中又建构了怎样的战后日本主体？这一切又如何从战前以连续的方式支持后帝国的秩序？是本书要回答的问题；最后由终章作总结，希望日本能真诚反省因日美「拥抱」所隐匿的各种问题，诚实面对亚洲人民与历史，从而找回日本的主体性。

作者简介

吉见俊哉　Shunya Yoshimi

　　东京大学大学院情报学环教授、东京大学新闻社理事长；曾任东京大学社会情报研究所教授（学科已重组）、情报学环学环长。2009年起担任东京大学新闻社理事长。学术专长为社会学、文化研究。研究领域包括视听众研究、全球化、技术的社会建构、大众文化等。

译者简介

邱振瑞

　　着名翻译家与作家。其作品以写实批判风格见长，故事情节引人入胜，文字凝练流畅、描景生动细致，尤以擅长刻划底层人物的生活困境、移居他乡者的精神漂流、人性中的罪与罚，以及政治与性的异化，是台湾中生代作家中的异色奇音。译作：三岛由纪夫《不道德教育讲座》（大牌）等四十余册；曾出版小说集《菩萨有难》（商周），《来信》是其第二本中短篇小说集，值得阅读与震撼。

推荐序∕陈光兴　被「美国主义」附身的东亚主体性
推荐序∕蔡增家　一个已「内化」美国的日本

序章　战后的日本是亲美社会？
1－逐渐兴盛的「反美」浪潮
2－「亲美」日本的历史由来
3－观察「美国」的各种视线

第１章　美国所象征的现代化－－「自由的圣地」与「恶魔英美」
1－美国乘着黑船而来
2－对「自由之国」的想望与挫折
3－如今，是否还存有非美式的日本
4－恶魔英美与美国的诱惑

第２章　占领军「美国」
1－麦克阿瑟的到来
2－「占领」的抹消与凡人天皇的现身
3－元帅、凡人天皇、伪天皇
4－谁塑造了这种女人

第３章　美军基地与湘南男孩
1－从基地渗出的「美国」
2－从基地之街到流行之街
3－基地里的美国　海滩上的美国
4－1950年代日本的「反基地」与「依存基地」

第４章　「美国」就是我家
1－向往的American Way of Life
2－电视进入家户
3－「太太」主导的家庭电气化
4－引以自豪的Made in Japan

终章　「亲美」的超越方式－－战后民族主义的无意识
1－冷战与反美民族主义－－从韩战到反基地抗争
2－来自越南反战运动的质问
3－外在的美国　内在的美国

后记

外在的美国　内在的美国

内在美国的两种面向

如上所述，本书以占领期到高度成长期为焦点，深入考察幕末至1970年代，日本对「美国」的接纳与反弹。大致上在1910年代之前，「美国」对近代日本而言是在外部的特殊实体。它通常被理解为「自由的圣地」，有时则视为隔着太平洋与日本对峙的列强。的确，内村鑑三和有岛武郎等人，已把「美国」当成内在的问题予以内化。但若综观全局，「美国」直到大正初期，与其说是日本社会内在的实体，不如说是隔海相望的他者；它是社会的典范，却不是在人们日常意识内部运作的实体。

如第1章所论，1920年以后，这种状况产生了变化。好莱坞、爵士乐、摩登男子／摩登女郎的时尚，以及棒球之类的运动，渗透进都会的日常生活，将「美国」视为内部而非外部实体的感受层次开始大量出现。此时，室伏高信直陈：如今「尚未被美国化的日本在哪？脱离美国，日本还存在吗？没被美国化的生活，还残留在我们身上的何处」。同时间，在论坛上虽一举提出繁多的美国论，但比起把「美国」当成异国讨论，大多是陈述在日本国内繁衍的内在「美国」。

话虽如此，内在的「美国」渗透到这个国家的每个角落，在惊人的威力下开始根植于大众的日常意识，显然是战后麦克阿瑟飞抵厚木机场、展开占领期以后的事。如本书第2章与第3章所论，在这段期间作为内在他者的「美国」，蕴含了下述两种面向。

其一是作为内在暴力的「美国」。最显着的实体就是美军基地。占领军接收许多日军之前在本土和沖绳，或是朝鲜半岛与亚洲各地所建设、使用的军事设施。结果是日本帝国在东亚的军事机构，其中有许多被统摄为全球规模的美国军事霸权之一。这是极具连续性的过程，但也存在几处显着的断层。其中之一就是在基地周边的卖淫问题。

实际上，没有比「攀攀」女郎的存在，更让占领期的日本人实际感受到「占领」不容置喙的现实。「攀攀」所展现的美式尖端性，尤其让许多日本男性怀有「日本受暴」的感觉，继而在这种论述被刻意生产、过度消费下，提供了建构战后新民族主义的基础。这篇终章提及的后占领期「左倾」反美运动，其根基怀抱着民族的无意识，多少是因这种对占领期间「女人们」的印象，以及「日本受暴」式的言论而得到支持。

不过暴力的「美国」也吸引基地内外的年轻人，具有新文化传递者的诱惑性。如第3章所详述，战后日本的流行文化，确实是在美军基地与音乐人、艺人，还有年轻人交流下孕育而成。这种交流在沖绳和韩国非常显着，也确实曾存在于1950年代的日本本土。

然而，在日本本土尤其重要的是，这种交流方式随着电视台的摄影棚与媒体系统的收回，基地的存在与暴力「美国」的记忆就被边缘化并刻意遗忘。此时「攀攀女郎」成为占领期的特有风俗及美军性暴力的受害者，而东京的六本木与原宿等尖端城市文化之都，也逐渐忘却曾是「基地之街」一事。在1950-60年代，与强化沖绳基地内外并行的日本去军事化，亦即美军从本土的主要地区撤离，也就轻易抹去了这些记忆。

接着，渗透占领期以后日本社会的另一个面向，应该说是作为看不见的视线的「美国」。第2章关注的是，在占领期间始终握有绝对权力的麦克阿瑟，在他爱自我表现的性格下，却尽量不出现在日本的媒介上；麦克阿瑟其人的现身频率若与他的影响力相比，可谓出奇的低。此处的关键是作为象征的「美国」与作为象征的「天皇」之间复杂的关系。拍摄于1945年9月27日着名的会晤合影，或许有部分日本人看成是「屈辱的」，但我认为麦克阿瑟的意图恐怕不是炫耀占领，而是展现自己保护天皇的意志；战后的日本一如以往，「天皇」仍有持续位居人民视线中心的必要，并将占领者的想法视觉化。

如占领军检查制度所示，「美国」本身处心积虑尽量不出现「占领者」的象征。占领体制下的视线焦点并非麦克阿瑟，而是「凡人天皇」。在此，美国的视线借由「凡人天皇」与皇室「这一家」而体现，并出现战后日本独特的视觉体制。

这就如第4章所论，象征American Way of Life的各种物件进入客厅与厨房，显然是在成为「三种神器」下展开。家庭中「三种神器」的採购，必须透过女性「主妇」的主体化（即女性对于家庭空间的掌握）来达成。1960年代，家电制造商的广告，热切诉求这种因「主妇＝主体」的家庭电气化，使宪法保障的国家民主化（实现「健康文明的生活」！）成为可能。也就是在这里，「家庭购买电器＝实现民主主义＝建设战后日本」的等式，是借着「主妇＝主体」的建构而达成。

如此一来，「主妇」在美国化的同时，也成了民族的主体，但在1960年代，男人也达成美国化＝民族实体的新主体化。其具体表现，就是重新建构以「自豪的Made in Japan」为代表的技术主义式国族认同。在这种情况下，技术优秀的保证必然是美国化的视线。换言之，在1960年代，日本男性在约略拭去暴力「美国」的阴影、忘却「日本受暴」的不安后，发现以技术力决胜的新国族男性气概。于是，这个发现因超越「美国」的视线而得到确定。

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亲美与反美：战后日本的政治无意识 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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