多少才满足？决定美好生活的7大指标 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　台湾幸福指数超越日韩，您对幸福有感吗？
　　财富的目的到底是什么？
　　为何拥有一切的人们总是想要更多？
　　我们需要多少钱才能过好日子？

　　生命的目的不是赚进愈多钱愈好，好比吃东西的目的不在于变得愈来愈肥胖。

　　然而，「贪得无厌」根植于人类的天性——人们倾向和他人比较财富，因而发现不足。

　　这种天性受到资本主义的大幅强化，因此成为整个文明的心理基础。

　　贪得无厌过去是富人的过失，现在则成为每日生活的常态，在这种心态之下，生活似乎显得永远不够「幸福」、「美好」，我们的生活方式餵养我们的永不知足，我们的永不知足也餵养我们的生活方式。

　　作者试图证实，美好生活的确存在，并且能去体验，我们也应该努力去达成。

　　这本书将告诉你现代人必须知道的财富与幸福的哲学。

　　伟大的凯因斯先生，你错了！

　　作者史纪德斯基父子超越了目前对日增不均的辩论，他们进一步探问我们为何需要金钱。他们主张，财富不是、也不应该是目的，而应该是「美好生活」的手段。

　　本书以伟大的经济学家凯因斯做为开场。凯因斯在1930年预测，未来的一百年里，人均所得将稳定成长，人们的基本需求将获得满足，且没有人需要每星期工作超过十五个小时。很明显，他是错的：虽然所得如他所预测增加，但我们的欲望扩张也同样快速，而且我们持续长时间工作。

　　史纪德斯基父子首先解释凯因斯为何错了，接着说明经济学是一种道德、而不是真正的科学。他们对美好生活这概念，上溯亚里斯多德、下探现今，指出现代生活远远背离了理想典型。他们认为，没有任何单一指标可反映人类的进步，不论是GDP或「快乐」，因此提出构成美好生活的七项元素。最后，他们提出某些根本的经济政策，用以帮助我们找出满足人类的真正需求。

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贪得无厌 V.S. 适可而止／吴惠林　中华经济研究院研究员
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书评

　　一本干净俐落、敏锐辛辣的书……警世钟声。──威廉斯（Rowan Williams），坎特伯里大主教，《展望》（Prospect）

　　引人深思……提供一些大胆且清楚的提议，建议我们该如何做才能控制简化的经济主义与有毒的贪得无厌。——威廉斯（Rowan Williams），《前景》（Prospect）

　　在这本令人深思的书中，史纪德斯基父子穿梭于抽象和具体、哲学和公共政策之间。他们注意到，当世界陷入大萧条时，凯因斯未来学的文章竟被忽略了。我们是否再次忽略对美好未来想像的唿唤？
──克鲁达斯（Jon Cruddas），国会议员，《独立报》Independent）

　　我们的社会里有着过多的奢华和不平等。我们应该花更少的时间赚钱，花更多的时间培植真正重要的事情，例如：闲暇、知识和友谊。从这些听起来无害的陈述，史纪德斯基父子建构了对重要政策的提议。──《每日电讯报》（Daily Telegraph）

　　「多少才满足？」是一个好问题。对于看重资本主义和市场的人们，阅读本书可能不会感到舒服。但他们还是应该试着阅读。──《经济学人》（Economist）

　　本书充满智慧、引人深思、气度雄浑、内容广泛……开启现今西方社会无疑最为紧迫的道德议题。──史宾瑟（Nick Spencer），《圣公会周报》（Church Times）

　　史纪德斯基父子提出关键问题：我们持续追求愈来愈多的财富，这一切都毫无止境吗？全球经济在原地打转，我们寻找重新启动引擎的方法时，他们的主张却让我们忽然煞车。我们已经够富足了，欠缺的是更丰富的生命，而不是没完没了追求不必要的经济成长，难道不是如此吗？——瓦波夏特（Nicholas Wapshott），《海耶克：界定现代经济学的冲突》（Keynes Hayek: The Clash That Defined Modern Economics）作者

　　令人欢迎的唿吁，以重振社会的伦理层面，并且替人人实现美好生活。
　　他们论证的整体要旨是令人欢迎的唿吁，以重振社会的伦理层面，并且替人人实现美好生活。——《纽约客》

　　可喜的一本书，提出大哉问，却没有许多哲学经常出现的行内术语及模煳笼统。文字清晰明白，提出所有相关议题，也都有解答。——《华尔街日报》

　　作者致力于历史小说、哲学与政治理论，引述浮士德、马克思对资本主义的批评、亚里斯多德对财富使用的看法。他们的结论是，诸如尊敬、友情与社群等概念都胜过财富，比较可能有助于满足与整体幸福。这真是吸引人的阅读，即使要运用智力。——《出版家周刊》

　　在沉闷科学与道德哲学方面刺激思考的明确论述。——《克尔克斯》（Kirkus）

　　史纪德斯基父子毫不费力地从抽象走向具体，从哲学走向公共政策。——《独立报》（The Independent）
　　
　　他们对闲暇的看法很严谨。闲暇有生产力，但重点是由本能驱动力所激发的经验。去除受到狭隘追求的自利推进力之后，闲暇就变成社会福祉的形式，是对公共财的追求，而不是个人没完没了的累积。——《波特兰书评》（Portland Book Review）

　　聪明博学、热情洋溢、引发深思的论点，适合怀疑物质主义是否对美好生活有必要的人士。——《书摘》（Get Abstract）

　　他们的警告就足以构成阅读这本书的理由：我们追求有价值生命的能力已经受损，原因是特定形式的政治哲学已经麻痺了我们对美好生活的理解。——《金融时报》

　　史纪德斯基父子主张，时间不只是金钱，并且唿吁，患有工作狂的美国人应该花更多的时间去追求美好生活。这似乎是对我的明智劝告。——娜萨（Sylvia Nasar），《大追求：经济天才的故事》（Grand Pursuit: The Story of Economic Genius）作者
 

作者简介

罗伯特‧史纪德斯基  Robert Skidelsky

　　英国华威大学（University of Warwick）政治经济学系荣誉教授。撰写的三本凯因斯传记（1983、1992、2000）荣获许多奖项，包括莱昂内尔‧盖尔伯国际关系奖（Lionel Gelber Prize for International Relations），以及美国对外关系委员会国际关系奖（Council on Foreign Relations Prize for International Relations）。（史学家史东﹝Norman Stone﹞认为，如果真有诺贝尔历史学奖这奖项，这三本英国经济学家生平传记应该获颁。）1991年受封爵位，1994年成为英国人文社会科学院院士。

爱德华‧史纪德斯基  Edward Skidelsky

　　英国埃克塞大学（University of Exeter）哲学系讲师。着作有Ernst Cassirer: The Last Philosopher of Culture等。经常在《新政治家》（New Statesman）与《展望》（Prospect）上发表文章。目前正在撰写The Language of the Virtues。

译者简介

李隆生

　　现任国立台中科技大学国际贸易与经营系专任教授。密西根州立大学物理学博士、康乃狄克大学经济学博士、复旦大学历史学博士。曾任静宜大学国际企业学系主任、高等教育评鑑中心评鑑业务处处长暨综合服务处处长、圣约翰科技大学商管学院院长、院务顾问等职。

　　专着：《晚明海外贸易数量研究》、《清代的国际贸易》。

　　译着：《石油效应》、《给青年数学家的信》、《国际财务管理》、《失灵的众神》、《与狮子对话》、《以信仰为本的管理》、《国家竞争力》、《索罗斯带你走出金融危机》、《当中国统治世界》、《欧元美金大风暴》、《世界，没你想的那么糟》等。

张又仁

　　专职译者。
 

推荐序  贪得无厌V.S.适可而止／吴惠林（中华经济研究院研究员）
前  言  盲目追求成长，阻碍美好生活
第一章  凯因斯您错了！
第二章  浮士德交易
第三章  财富的使用
第四章  幸福的幻象
第五章  成长的限制：自然或道德上的限制？
第六章  美好生活的要素
第七章  退出无意义的竞争
谢  志
注  释
 

推荐序

贪得无厌 V.S. 适可而止／吴惠林　中华经济研究院研究员

　　自二○○八年金融海啸以来，世人几乎都寄望经济复甦，更祈祷风暴不再来，而各国政府也都不约而同祭出宽松货币政策来拉拔经济，依然在追求高经济成长率。除了成长率低落外，失业率高和工资停滞，以及M型社会一%高所得V.S. 九九%低所得现象，更让世间人「闷」到爆。此外，天灾人祸也压得世间人喘不过气来。

　　经济成长没带来幸福

　　人们不禁要问：为何成长会停滞？经济成长是否让人幸福？我们都知道，「经济」也者，「经国济民」也！让人民生活幸福愉快就是济民之意，而人民的幸福如何表示，又该如何满足？经济成长率高是否就能让人民幸福快乐？

　　不可否认的，食衣住行育乐的物质生活要有起码的满足才有幸福感觉，因而GDP（国内生产毛额，经济成长率的计算基础资料）与幸福有关，但并非「绝对性」关系，GDP高或经济成长率高的国家或地区，其人民的幸福并非名列前茅。就当前中国GDP已是全球第二、经济成长率居全球之冠，但中国人民的幸福度却不高，以及先进发达国家的GDP高、物质生活水准高，却不如不丹、万那杜等等穷小国的幸福度，已可知一斑。

　　二次大战以来，追求经济成长就蔚为风潮，目的就是要让世人更幸福，于是GNP（国民生产毛额）、GDP就成为各国政府政策追求的标的。虽然从一开始，GDP等国民所得指标存在重大缺失就受到质疑，而世人也早知GDP不是衡量生活品质或幸福的好指标，也一直都在寻求较佳指标。最受瞩目的是，二○○八年三月间，法国总统征召史蒂格里兹（J.E. Stiglitz）和圣恩（Amatya Kumar Sen）两位诺贝尔经济学奖得主，着手研拟一套生活品质指数，以作为改革法国体制的依据。

　　正如史蒂格里兹所言，长久以来经济学家咸感GDP已非幸福、生活品质的好评量法。换个角度说，政府将施政焦点放在提升生活物质水准与财富并不够，幸福的驱动力在于连接起个人与制度、社会的信赖程度，「比如，贪污低的国家幸福指数也最高」。决定是否幸福的重要因素还包括：社会团结、高出生率、低失业率、高收入、低贫富差距与政治自由等。

　　「幸福指数」难反映幸福

　　不过，迄今GDP和经济成长率的地位还是屹立不摇、还是国际间最通用，主因就在找不到「更理想」的指标，即便编制「幸福指数」已成世界潮流，台湾也在二○一三年八月底出炉「国民幸福指数」。但百家争鸣的幸福指标，彼此间幸福名次千差万别，而谁都标榜自家正确。台湾官方的幸福指数一发布全台一片譁然，受到无情的嘲讽和挞伐，而同时公布的中华征信所的民间版幸福指数，结果大异其趣且较被台湾人民接受。由此可见幸福指数的编制并不简单。问题是：还要继续使用GDP和经济成长指标吗？

　　如今已知经济成长和幸福并非正相关，就应该持续寻找世间人共识的幸福指标，这本《多少才满足？》指引了一条明路。作者父子俩明确指出，「幸福」不是好概念，以「美好生活」（better life）当目标比较好，而美好生活则可由「健康」、「友谊」、「尊重」、「闲暇」、「安全」、「个性」，以及「与大自然和谐相处」等七项元素组合而成。

　　本书以二十世纪最伟大的经济学家凯因斯（J. M. Keynes）做为开场。凯因斯在一九三○年预测，未来的一百年里，人均所得将稳定成长，人们的基本需求将获得满足，且没有人需要每星期工作超过十五个小时。很明显地，他是错的：事实显示，虽然所得如他所预测增加，但我们的欲望扩张也同样快速，而且我们持续长时间工作。作者首先解释凯因斯为何错了，接着说明经济学是一种道德、而不是真正的科学。

　　作者们对美好生活这概念，上溯亚里斯多德、下探现今，指出现代生活远远背离了理想典型。他们认为，没有任何单一指标可反映人类的进步，不论是GDP或「快乐」，因此提出构成美好生活的七项元素。最后，他们提出某些根本的经济政策，用以帮助我们满足他们所找出的真正人类需求。有必要特别提醒的是，作者强调这些政策只是方向指标，不是立法蓝图，是家长式的建议，但没强制性，是为了推动社会迈向美好生活，而不是强迫社会吞下去。言下之意，立法者不要见猎心喜，强制立法、强制执行，否则很可能导致「爱之适足以害之」、「到地狱之路往往是好意所铺成的」恶果，也就是说，是要世间人自己觉悟，自动自发约束自己慾望、减少广告，并发挥自助、互助美德。

　　经济成长应「适可而止」，唤回节俭美德

　　本书明确揭示，持续追求成长不能作为长期目标，因为经济成长不但没让美好生活的七项元素达成，反而造成破坏，例如，失业严重奢谈安全，人人为近敌怎可能彼此尊重，工时不减和忙碌不已怎有闲暇等等，作者在第六章详述了这些与美好生活反其道而行的现实。总而言之，这些与美好生活背道而驰的事实，都是现代高科技社会伦理道德败坏所引起。

　　哲人有言：「人无德，天灾人祸；地无德，万物凋落；天无道，地裂天崩，苍芎尽空。」对照当前多灾多难的地球，饱受天灾蹂躏，而气候变迁，金融风暴频仍、经济萧条大恐慌的阴影挥之下去，都与各国几十年来追求高经济成长率息息相关，在「慾望无穷」引导下，衍生出贪念、自私的膨胀，而「人不为己天诛地灭」已成为座右铭，魔性长佛性消的人心沉沦、道德败坏，正引领人类走向毁灭。除非世人早日寻回「节约」、「适可而止」、「小就是美」、「富而有德」、「富而好礼」，以及「诚信」等基本美德，否则「毁灭」并非危言耸听呢！而「一箪食、一瓢饮，回也不改其乐！」正可提供现代人思索「返本归真」的启示。

　　总之，这是一本很有深度的书，学术研究者和政策制定者可以「深读」，而其深入浅出的内容，一般人可以「浅读」。在此世道炎凉、天灾人祸频仍的时刻，本书不只是清凉剂，甚至可作为救命书呢！

前言  

盲目追求成长，阻碍美好生活

　　本书提出论点来反驳贪得无厌，也反驳让我们（个人或社会）不愿说出「适可而止」（enough is enough）的心理倾向。本书针对经济上的贪得无厌；也就是对更多金钱的渴望，也针对富裕世界；也就是可以合理认为已有足够财富支撑体面的集体生活。至于世上的贫困地区，多数人仍处于极度贫穷，贪得无厌只是未来的问题。但不论富裕或穷困社会，只要巨富的丰饶远超过多数人的生存所需，便能见到贪得无厌。

　　马克思主义者主张，经济的贪得无厌是资本主义的产物，但最后将随着资本主义的灭亡而消失。基督徒认为，贪得无厌是原罪的产物。我们的观点则是，贪得无厌根植于人类的天性——人们倾向和他人比较财富，因而发现不足——但这种天性受到资本主义的大幅强化，因此成为整个文明的心理基础。贪得无厌过去是富人的过失，现在成为每日生活的常态。

　　资本主义是一把双面刃，一方面可让物质条件获得极大改善；另一方面，却激发了人性最黑暗的一面，诸如欲望、嫉妒和贪婪。我们的目标是透过所有时代和文明里伟大思想家对「美好生活」的阐释，以及对目前政策改弦易辙的建议，得以再次锁住这头巨兽，以助于美好生活的达成。

　　为了这个目的，我们将挑战现今执着于将国内生产毛额（GDP）成长视为经济政策的主要目标。我们不反对经济成长，但认为该合理询问为何成长，以及成长在哪些地方。我们希望有更多的闲暇和更少的污染，这两者为人类福祉合理概念的一部分，但都未纳入GDP。GDP只量测在市场内交易的国内产出部分，没有扣除污染，也未加上闲暇，因此，GDP进一步成长所带来福祉改善的程度有多少，是难以决定的事。对非常贫穷的国家当然有很大的改善，但对富裕社会来说，可能已有过多的GDP。我们认为，对全球的富裕国家来说，GDP应被视为实现美好生活政策的副产物。只有经验能显示，GDP成果为正、负或停滞不变。

　　本书并非关于正义原理，而是关于美好生活的组成。大多数的现代政治理论以抽象的形式，从探讨何谓正义或公平开始，然后根据这个「正义」的社会安排进行推论。我们採取不同的方式，从个人及其需求切入，然后尝试建立公共利益的图像。分配问题位居当代对正义讨论的核心，虽然非常重要，但对我们来说，它只是美好生活的必要内涵而已。

　　想像在某个世界，大多数人每星期只须工作十五个小时。因为劳动果实更能平均分配到社会各层面，他们的所得因此等于、甚至远多于目前的收入，且闲暇时间多过工作时数。以上描述正是经济学家凯因斯在一九三○年发表的短文〈我们孙子辈的经济可能性〉（Economic Possibilities for our Grandchildren）里出现的景象。他的立论非常简单：科技进步有可能提升每小时工时的产出，人们必须工作以满足需求的时间愈来愈少，直到最后将几乎不再需要工作了。然后，凯因斯写道：「自从有人类以来的第一次，人类必须面对真实和永久的问题，也就是如何使用从迫切经济需求解放而来的自由、如何利用闲暇—让科学和复利为人类赢取而来的闲暇—睿智、愉快而满意地生活着。」他认为，这样的生活约在一百年后（即二○三○年）就可以达成。

　　考虑写作时点，不难理解凯因斯未来学的文章不受重视。当时的世界有更多要紧的问题待解决，包括结束大萧条。此外，凯因斯自身未再公然重提他的愿景，但未来不须工作的梦想总是位在他思考的背景里。事实上，因为《就业、利息和货币的一般理论》（The General Theory of Employment, Interest, and Money）这本鉅着，让凯因斯成为以短期失业、而非长期经济进步而名闻天下的理论家。然而，我们有很好的理由回到凯因斯提出后又遗弃的问题。

　　首先，凯因斯探讨某件现今几乎不被提及的事：财富的目的？我们需要多少钱才能过好日子？这看起来像是一个不可能的问题，但绝不是一个不重要的问题。赚钱不会是自身的目的，至少对没有罹患严重精神错乱的人们是如此。如果说我生命的目的是要赚进愈多的金钱愈好，就像是说我吃东西的目的在于变得愈来愈肥。对个人而言是对的事，对社会来说也是对的。赚钱不能是人类的永久事业，这不过是因为金钱除了花掉以外，别无其他用途。我们不可能持续花钱，因为到了某个程度，我们终将感到满足、厌恶，或同时有这两种感受。不是如此吗？

　　第二，我们所处的西方世界再次陷入「大紧缩」（Great Contraction），也就是自一九二九至三二年大萧条以来最糟的情况。巨大危机像是一次检查：暴露了社会体系的缺陷，并刺激寻求替代体系。资本主义正是受到检验的体系，而针对资本主义的未来，凯因斯的文章提供了很好的观点。这个危机让我们了解到体系里的两项缺失，之前常被不计任何代价也要追求成长的共识给模煳掉了。

　　道德缺陷是我们首先要提及的缺失。银行危机再次显示，目前的体系依赖贪婪和利慾的动机，但却与道德相牴触。现行体系也将社会分裂为穷和富（近来则是大贫和大富），它的合理性受到某种「涓滴」理论所支持。大富和大贫共存，特别是在可让每个人都能充足的社会里，违反我们对正义的感受。其次，这场危机暴露资本主义明显的经济缺陷。我们的金融体系在本质上是不稳定的，一旦失误（如二○○八年），我们理解到它能带来多大的无效率、浪费和痛苦。严重负债的国家被告知：直到将国家所得的一大部分进行清算，否则债券市场不会感到满意。赚钱机器如此週期性的崩溃，更使我们去思考较好的生活方式。

　　最后，凯因斯的论文逼使我们去想像后资本主义的景象（不论你如何称唿，一个不再累积资本的经济体系就不再是资本主义）。凯因斯认为，资本主义的动力基础为「个人受到赚钱和爱钱的强烈本能所吸引。」他认为，等到充裕时代来临，这种动机驱力将不再受到社会认可。也就是说，当资本主义的使命完成后，就会弃绝自身。然而，我们是如此习惯将缺乏视为圭臬，以致只有少数的人们思考：在一个充裕的世界里，行为的动机和原则可以是、或应该是什么。

　　所以，让我们想像，每个人都足以过上好日子。那么什么是美好生活呢？什么又不是呢？我们的道德和经济体系需要哪些改变，才能实现美好生活呢？我们很少问这样的问题，因为它们较难归类在组成现代智识生活的任一专业领域内。哲学家无视于实际现实的杂乱性，建构了正义的完美体系；经济学家探究如何以最佳方式满足客观的渴望，不论这些渴望是什么。本书结合哲学和经济学的观点，因为我们相信这两个专业领域彼此互补，经济学具有实务影响力、哲学则有道德想像。本书的目的在于让经济学被视为道德科学的旧想法复活：经济学是关于社群里人们的科学，而不是处理机器人互动的科学。

追求无尽增长的危害／薛巍（三联生活週刊）（节录）

凯因斯说，大约100年后人类就能够达到富足状态，即2030年。但为什么凯因斯的预言失败了呢？为何差不多100年过去了，我们仍在辛苦地工作？史纪德斯基父子认为，答案是，自由市场经济既给了工人决定劳动时间的权利，又激发了我们竞争、地位消费的先天倾向。西方文明跟魔鬼做交易，换到了无尽的知识、力量和快乐。我们实现了富足，资本主义令我们养成的习惯却使我们没有能力享受富足。怎样才能避免这种命运呢？必须吸取前现代的东西方智慧，恢复旧的被忽视和扭曲的幸福观。古典、中世纪和东方哲学认为，幸福生活不是保证我们会感到快乐的生活，而是与环境和谐共存、能在环境中自由行动的生活。幸福经济学把幸福看做满足，亚里斯多德则认为，幸福是性格、谨慎、行为和环境之间的和谐。在亚里斯多德看来，幸福依赖于能做出正确判断的性格。幸福还依赖于充足的闲暇。由此史纪德斯基父子提出，要回到凯因斯和马克思的女婿拉法格在《懒惰的权利》中提出的闲暇论。

批评者说，增长不仅没有使我们变得更幸福，对环境也有灾难性影响。这两种说法都是正确的，但都没有更深入地反对无止境的增长。找出增长破坏幸福和环境的事例，对手可以反驳说增长没有破坏幸福和环境。但在科学家和统计学家告知我们之前，我们就知道对财富无止境的追求是疯狂的。

有人说，现在不是谈论终止增长的时候。如果凯因斯还活着，他也会催促我们继续保持快速增长，以降低失业率和偿还国债。但我们需要区分短期内恢复经济的政策与实现幸福的长期政策，不能让当前的需要遮蔽我们的最终目标。另外终止经济增长的要求还有区域限制，不是说尚未解决温饱问题的人应该满足于他们现有的生活水准，而是针对已经具备幸福的物质条件的地区。如果发展中国家继续发展，最终它们也会面对同样的困境，可以提前做好准备，不能重复西方的错误。