平埔认同的消失与再现 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　台湾具有平埔渊源之人，据估计超过八成，因此，对于平埔族的认同与理解，感情层面上也有寻根的意义。

　　九○年代「平埔学」曾蔚为风潮，惟后来渐趋消寂，本书出版，在本土研究上意义深远，作者为美国纽约州立大学水牛城分校社会学博士，对于平埔研究怀抱高度热情，受东华大学原住民民族学院支持和施正峰教授鼓励，卓然成书。这是研究平埔汉人极重要的着作，更是有意研究原住民文化或参加相关认证与研究所考试必读之作。
 

《东亚海洋的古老航道：早期贸易网络与文化交融》 内容提要 本书深入探讨了公元前二千年至公元十五世纪之间，活跃于东亚海域的早期贸易网络及其对区域文化、社会结构的深远影响。通过对考古遗址、古代文献、植物考古学以及DNA分析等跨学科证据的综合梳理，本书构建了一幅复杂而动态的海洋交互图景。研究聚焦于连接台湾海峡、南海以及更广阔的西太平洋岛屿之间的航线，揭示了这些海上通道如何成为物质交换、技术传播乃至人群迁徙的核心动脉。 本书摒弃了传统的“中原中心”视角，转而将关注点置于海洋本身，探究那些被历史记录边缘化的海洋社群——从台湾南部的航海民族到菲律宾群岛的早期定居者，以及中国东南沿海的早期海洋社群——在塑造东亚早期世界中的能动性。 第一部分：海洋环境与早期航行技术 第一章：地理重塑与古气候变迁 本章首先描绘了研究时段内，东亚海域的地理环境特征。重点分析了海平面变化对海岸线和岛屿间距离的影响，并讨论了季风系统在不同历史阶段的稳定性和可预测性如何直接作用于早期航海活动的时机和路线选择。我们考察了公元前1500年至公元500年间的气候波动，如何促使某些沿海资源变得稀缺，从而驱动族群向外探索新的生存空间。 第二章：船只的演化与“海洋生物圈”的形成 本章详述了早期东亚海洋船只技术的创新历程。通过对福建、广东沿海和台湾岛屿发现的船体残骸、船桨模型及相关岩画的分析，我们追踪了独木舟、双体船乃至更大型远洋船只的结构演变。重点分析了钻孔技术、榫卯结构的改进，以及如何利用不同种类的木材和天然纤维来提高船只的适航性。这些技术上的飞跃，使得跨越更远距离的贸易成为可能，并催生了一个共享的“海洋生物圈”，即不同社群对特定海洋资源（如海鸟粪、鲸油、特定鱼类）的共同依赖和知识体系。 第二部分：物质流动的网络：贸易、技术与资源 第三章：黑曜石之路：史前技术传播的路径 黑曜石（Obsidian）作为重要的工具材料，其源地分析为了解史前社会间的联系提供了独特的视角。本章对比了台湾、吕宋岛（菲律宾）和中国东南沿海发现的黑曜石的地球化学指纹。研究表明，早在距今四千年前，黑曜石已通过复杂的转手网络在岛屿间流动，这表明存在着早期且相对稳定的贸易中介群体。我们探讨了黑曜石的交换价值，它如何从一种单纯的工具材料，转变为体现社会地位的奢侈品。 第四章：陶器的扩散与文化符号的载体 陶瓷技术是判断文化接触强度的重要指标。本章聚焦于早期铁器时代（公元前500年起）在台湾南部和巴丹群岛发现的特定类型陶器。通过对陶土矿物学分析和装饰纹样的比较，我们辨析了本土生产与外来影响的比例。特别关注了一种带有复杂螺旋纹饰的陶器，其风格特征与中国东南沿海的某些早期制陶传统存在显著的相似性，这暗示了技术工匠或特定审美观念的迁移。 第五章：金属的引力：早期冶金技术与区域分工 本章考察了青铜器和早期铁器的传播。与内陆依赖矿脉开采不同，早期东亚海洋贸易中的金属流动往往涉及成品或半成品。通过分析菲律宾吕宋岛发现的具有高锡含量的青铜器以及中国南方遗址中的锡矿来源，我们构建了一个围绕锡、铜贸易的区域分工模型。这一模型显示，某些岛屿社群可能掌握了关键的冶金知识，成为连接上游原材料产地和下游消费市场的重要节点。 第三部分：人群的迁徙与身份的重塑 第六章：语言接触与语音的“漂移” 语言学证据为我们重建古代人群流动提供了另一维度。本章采用比较语言学的方法，重点分析了南岛语系在台湾、吕宋和东南沿海分支间的语音对应关系和词汇借用现象。通过对“船只”、“风暴”、“海洋”等核心词汇的溯源，我们辨识出历史上数次大规模的语言接触事件，这些事件往往与资源压力或环境灾难相关联。 第七章：遗传学标记：海上通道的人群动态 结合古DNA研究成果，本章探讨了古代人群在东亚海洋上的扩散和混合模式。分析聚焦于特定Y染色体单倍群和线粒体DNA在台湾、南海岛屿以及中国东南沿海人群中的分布频率。数据揭示了多波次的迁移事件，而非单一的线性扩散，强调了海洋作为“融合之地”的角色，在促进基因交流的同时，也催生了区域性的遗传多样性。 第八章：共享的宇宙观：宗教、仪式与海洋信仰 贸易不仅仅是物质的交换，更是观念的流动。本章考察了早期海洋社群中普遍存在的某些宗教和仪式元素。例如，对特定海神或风神的崇拜，对祭祀动物的选择，以及丧葬习俗中的“船葬”或“水葬”的变体。通过对比不同区域中相似仪式的具体实践，我们尝试重建一种超越地理界限的、适应海洋环境的早期东亚宇宙观。 结论：交织的海洋：一个动态的早期东亚 本书总结认为，早期东亚海域并非一系列孤立的文化岛屿，而是一个由复杂、多层次的贸易网络紧密编织而成的动态系统。这一系统在技术、物质、人群和观念层面上持续进行着物质与非物质的交换，塑造了区域内各社群的独特身份。这些互动构成了东亚早期文明形成的重要基石，其影响力远超传统陆地史观所能捕捉的范畴。本书旨在为理解东亚海洋史提供一个更具包容性和互联性的理论框架。

第1章　导论：平埔认同研究之发展
1. 平埔研究与政治发展的连动：沈潜、兴盛、消退
2. 平埔研究的途径：历史途径的兴盛与田野途径的弱势
3. 认同研究的重要性：釐清「谁」是平埔族？
4. 平埔族认同的消失与再现？
5. 研究范围界定与论文架构
 
第2章　族群认同理论文献回顾与评述
1. 族群的定义与区别族群的指标
2. 族群的形成与维系
3. 族群关系
4. 族群同化的层面
5. 影响族群存续程度的情境因素
6. 族群同化理论对平埔研究的启示
 
第3章　西拉雅平埔族的过去
1. 早期他者眼中的西拉雅平埔族
2. 19世纪末的西拉雅平埔族
 
第4章　赐汉姓政策与平埔认同
1. 政治统治与文化霸权
2. 平埔族採纳汉姓之历史重建
3. 西拉雅平埔族姓氏实例探讨
4. 平埔姓氏与族群认同
 
第5章　基督教与平埔认同
1. 基督教传入台湾的时代背景
2. 基督教进入南台湾
3. 基督教进入平埔村落
4. 基督教之发展与其对平埔文化认同之影响
5. 结语
 
第6章　西拉雅平埔族的现况分析：以台南县为例
1. 前言
2. 1935年行政区划与平埔族之分佈
3. 平埔村落之平埔人口现况
4. 结论与建议
 
第7章　当代平埔族裔之族群认同现况调查研究
1. 研究地点之选择与研究母体之简述
2. 资料收集方法与限制
3. 研究发现与讨论
4. 结语
 
第8章　西拉雅新港社旧址平埔族现况之调查
1. 前言
2. 寻访新港社的平埔族
3. 结语：访谈资料的趋向饱和
 
第9章　高雄县内门乡平埔族之探源与现况
1. 内门乡平埔族的历史渊源
2. 内门乡平埔族的现况
3. 沟坪地区汉人与平埔族族群关系之演变
4. 结语
 
第10章　结语：乡土教育与平埔认同
1. 前言
2. 培养在地观点的重要性
3. 培养在地观点的几项建议
4. 结语
 

序

　　平埔研究与台湾许多流行事物一样，从默默无闻，到突然爆红，最后又归于平静。在1980年代以前，甚少有人进行平埔研究，当时的平埔研究者甚至慨叹平埔研究为「学术鸡肋」。然而从1990年代中期到2000年这段期间，平埔研究就像是爆红的蛋塔或海角七号电影一样，在跨领域的学术界甚至民间的文史工作者之间掀起了一股热潮，各式各样的平埔研究或寻根探源的工作，在这一段期间有丰富的发展。而笔者也像一般的市场大众一样，在1998年这段平埔研究市场进入高峰时投入关注，开始注意平埔族的相关事务。如果将学术研究比拟为股票市场，平埔研究这档热门股已经在2000年达到最高点（详见第一章），这也意味着笔者进场的时间已经太晚了。而事实证明，笔者在2004年才完成第一本平埔研究论文，那时平埔研究已经处于下跌的阶段了。当下平埔研究已非热门股，但是很庆幸地它还没有到达下市的境地，还是有许多同好持续进场关注。不过，无可否认地，今日的平埔研究已不复昔日的荣景，希望这本书的出版，能为低迷的平埔研究市场，注入一点活水。

　　话说回来，虽然学术研究有其市场取向，但是研究兴趣的支撑也同样重要。虽然已经不记得在什么时候什么情境下首次接触到平埔议题，但我还记得深入对平埔议题产生兴趣是在1998年，那时为了协助家兄制作家乡网站而多方阅读文史书籍，当时在杨碧川所着的《简明台湾史》读到一段关于「平埔族大流亡」的叙述，其内容提到：「新头家大清来了以后，原住民更被迫退到山边僻地，新港社番退入新化的左镇、冈仔林、高雄的旗山、木栅、沟坪……」。当初读到这段内容时，内心的激动可以说是无法言语的，因为文中所提到的地名都是我相当熟悉的地方，尤其是旗山、木栅、沟坪等地。当时我心想，我生长在这个区域已经十几二十年，但却完全不知道故乡有所谓的「番仔」的存在，印象中的「番仔」不都是住在深山地区吗？

　　就这样抱着寻根探源的情怀，我开始阅读相关的平埔研究文献，并回溯以前的生活经验，试图将自己的生活经验与故乡有「番仔」的事实进行连结，这样的探索工作其实是相当令人振奋的。记得国中时学校有许多同学肤色较为黝黑，五官轮廓深邃鲜明，而且有相当奇特的姓氏。当时虽然有觉得这些同学很特别，但是从语言以及文化习惯来看，并没有意识到他们的族群差异，我也相信些同学们也应该不认为他们是有别于汉人的「番仔」。当时有一个令我印象深刻的案例，有一个姓黄的男同学，他长得相当好看，皮肤也不算黝黑，但其深邃的眼眶轮廓有一次引起一位老师的好奇询问。老师问他是不是原住民，他神色坚定地回答说不是。当时我只觉得老师是不是想太多了，因为这学区根本就没有「原住民」。以现在的角度来看，我那位同学应该就是平埔族裔，而其他具有浓厚平埔特征的同学应该也是平埔族裔。但在1980年代的当时，他们知不知道自己就是平埔族裔呢？

　　我看别人像原住民，那别人又怎么看待我自己呢？既然自己的家乡有许多平埔族裔的存在，因此在平埔研究的过程中，我也怀着自我寻根的心情探询自己是否有平埔渊源。在我的生活经验里，并没有被视为原住民的体验，也没有任何能自我察觉的原住民的文化习俗。但关注台湾史的人应该都知道「有唐山公，没有唐山嬷」的道理。当我知道可以查询日本时代的户籍资料来探查族群背景时，借着研究的便利，我曾经逐一检视了家乡村落所属的日本时代户籍资料簿，从那古老残破但珍贵的户籍簿当中，我发现我的祖母、曾祖母、外曾祖母都有浓厚的平埔渊源，尤其外曾祖母更被明确登记为「熟」。

　　曾经有人估计，全台湾像我这样具有平埔渊源的人超过八成。这个数字可以被作许多不同的政治解读，笔者无意涉入其中的纠葛。在拥有多重族群选择空间时，要进行单选题的族群认同选择并不是当务之急。我最关心的是，从这样的自我探索过程中，至少我知道自己是谁，也可以避免陷入单纯以父系认同来透视世界的迷思，毕竟母系祖先也有很高的机率提供我们同样比例的血缘。然而可惜的是，在父系汉族沙文主义的影响下，这广大的埔汉混血者当中，许多人可能不知母系是平埔族，甚至因无知而有蔑称平埔族为「番仔」的可悲情形，无形中不但伤害了原住民∕平埔族，也伤害了自己。混血者的无知所造成的伤害固然悲哀，但身为血统较为纯正的平埔族裔若也处于无知状态，其悲哀恐怕更甚于混血者。

　　基于自我探索，尝试更进一步了解自己是「谁」的动力，族群认同的研究成为我进行平埔研究的重点。在过去平埔族被污名化为「番仔」的情境下，要去挖掘自己祖宗八代的历史，要平埔族裔「番」回历史，其实是一件不容易的事，这也是为何过去平埔认同研究较少的重要原因之一。但是诚如早期的美国社会学者Marcus L. Hansen所提的「第三代返回」理论所言：「儿子所亟欲忘记的，是孙子所亟欲记住的」（what the son wishes to forget the grandson wishes to remember）。以前被污名化的平埔族裔或许想极力摆脱「番」的污名，而试图隐藏或忘却其平埔渊源，但时至今日已经历经了不只第三代，平埔认同的寻根探源已经广泛为平埔族裔或者一般民众所接受了。可惜的是，当下的平埔认同研究还是太少，而一般社会大众对于平埔族的了解也还是严重不足。因此笔者郑重唿吁，平埔研究（尤其是认同研究）还是有持续进行的必要。

　　以西拉雅族而言，其族裔之平埔认同复振运动事实上已经有一定的规模，而台南县政府更已认定西拉雅族为县定的原住民族。纵使西拉雅族要得到中央政府正式认定为原住民族仍有一段艰辛的路要走，但地方政府与族裔的努力仍值得肯定。然而，比较可惜的是，或许是受到过去以传统祀壶∕公廨信仰为主流之平埔研究典范所影响，今日的西拉雅复振运动似乎也以传统宗教文化的承袭者为主流，而已经改宗基督教或其他信仰的族裔则往往被忽略。即使有像新化口埤教会这样致力于以语言作为认同复振的一群，但他们的努力仍未能与主流的认同复振者有效结合，殊为可惜。除了台南县以外，高雄县也是西拉雅族裔群聚之处，但迄今除了少数传统宗教文化较为显着的聚落较受关注外（例如甲仙小林），其余改宗基督教或其他信仰的族裔也处于被边缘化的状态。

　　平埔研究曾经一度受到学术界的重视，但一般社会大众对于平埔族的认识还是相当有限。在今日平埔研究已经趋缓，有清楚的平埔渊源意识的族裔仍是少数，而承袭传统宗教文化且有平埔认同之族裔更是少数的情境下，有志复振平埔认同者着实有必要更加团结，并将关注的范围扩大到所有可能的族裔。笔者基于这样的信念，于本书的内容安排上也与主流的平埔研究典范有所差异。本书以西拉雅平埔族为研究范围，除了有探究传统平埔宗教依然活络的热门聚落之外，也尝试对改宗其他宗教之聚落与族裔进行探究。

　　本书虽然大多数之章节内容都已曾经发表过，但将全文之逻辑汇整，文辞之润饰、增删等工作，也必须耗费许多时间。将文章集结成书的想法事实上已经有一段时间了，但却一直无法付诸实行。本书的完成，我要特别感谢我的妻子，若非她的支持与督促，本书之完成恐怕不知还要延宕至何时。此外，我也要谢谢娃娃与佳佳这两个可爱孩子的体谅，我必须牺牲陪伴他们的时光，闭关在电脑桌前敲敲打打。当然，若非岳父岳母多所牺牲，特别南北两地奔波帮忙照顾小孩，本书也无法完成。再者，我要感谢所有协助我进行研究的人，特别是提供我研究灵感的我敬爱的父亲母亲与兄长们，接受我访谈的平埔族裔、汉族裔，以及协助田野访谈的研究助理们，没有你们的帮忙不可能有具体的研究内容出现。我也要感谢东华大学原住民民族学院的出版，尤其是院长施正锋教授的敦促与协助，让本书能在紧凑的期限内顺利付梓。最后，感谢翰芦出版社编辑部的校稿与编辑，有你们专业且有效率的协助，让本书更具可看性。

谢国斌

评分☆☆☆☆☆

这几天沉浸在一本关于历史变迁与身份构建的著作中，读来真是感触颇深。书里细致地描绘了一个群体如何从历史的洪流中逐渐被边缘化，他们原有的生活方式、社会结构、乃至最根本的文化认同，都在时代巨轮的碾压下显得摇摇欲坠。作者仿佛一位老练的侦探，循着残存的蛛丝马迹，抽丝剥茧地揭示了这种“消失”背后的复杂动因：殖民者的冲击、经济模式的改变、精英阶层的背离、以及社会主流话语的重塑。阅读过程中，我脑海中不断浮现出那些曾经鲜活的面孔，他们如何在时代的风浪中挣扎、适应，又或是在无奈中消逝。那种失落感，那种被遗忘的痛苦，透过文字真实地传递出来，让人不禁为之扼腕。但最令人欣慰的是，作者并未止步于哀悼，而是将笔锋一转，开始探讨“再现”的可能性。那些被掩埋的记忆、被压抑的声音，如何又在新的时代语境下，以新的形态重新找回属于自己的位置。这种重生的过程充满了艰辛与挑战，但又蕴含着不屈的生命力，让人看到了历史的韧性与人类精神的顽强。这本书就像一面镜子，照出了过去，也启示着未来，让我们反思“我们是谁”以及“我们如何走到今天”这样根本性的问题。

评分☆☆☆☆☆

读罢这本书，一种强烈的时空错位感萦绕心头。作者以一种近乎考古学的严谨态度，挖掘出了被时间尘封的往事，勾勒出一个曾经真实存在却日益模糊的社会群体的生存轨迹。书中对于不同历史时期社会结构、经济活动、以及文化习俗的细致描绘，让人仿佛置身其中，亲眼见证了那个群体在时代变迁中的沉浮。作者并非简单罗列史实，而是深入分析了外部力量如何渗透、侵蚀，以及内部群体如何应对、演变。特别是在探讨“认同”的消解与重塑时，作者展现了其独到的见解。他没有将认同简单地视为一种静态的标签，而是将其看作一个动态的、不断被协商与构建的过程。当旧有的认同体系崩塌，新的社会结构和文化话语兴起时，个体与集体如何在这个缝隙中寻找立足之地，如何重新定义自我，这其中的挣扎与探索，被作者描绘得淋漓尽致。读到“再现”的部分，更是让人眼前一亮。那些被边缘化的群体，如何在现代社会中，通过各种方式，如文化复兴、历史叙事的重写、以及新的社群构建，来重新唤醒和强化自身的文化自觉，这种力量的凝聚与爆发，读来令人鼓舞。这本书是对历史的深刻反思，也是对当下身份认同困境的一次有力回应。

评分☆☆☆☆☆

最近拜读了一本令人印象深刻的书籍，它以一种极具感染力的视角，展现了一个群体如何在历史的长河中，从鲜活的存在逐渐走向被遗忘的境地。作者并没有简单地陈述历史事件，而是深入挖掘了那些塑造了群体认同的深层因素，包括经济模式的转型、社会结构的崩塌、以及主流文化话语的冲击。阅读过程中，我仿佛能感受到那个群体在时代变迁中所经历的困惑、挣扎与无奈。那种“消失”的过程，并非一蹴而就，而是伴随着无数细节的消磨与遗忘。但更令人惊叹的是，作者在揭示“消失”的同时，也积极探索了“再现”的可能性。他细致地描绘了在新的历史条件下，该群体如何通过各种方式，如文化传承、历史叙事的重塑、以及新社群的构建，来重新找回属于自己的声音和身份。这种“再现”并非简单的复古，而是在传承中创新，在融合中坚守。它展现了人类群体强大的生命力与适应力，也启发我们思考，在多元化的当下，如何尊重并保护不同文化的独特性，如何构建一个包容性的社会，让每一个群体都能在历史的舞台上找到自己的位置，发出自己的声音。

评分☆☆☆☆☆

手捧这本书，仿佛打开了一扇通往遥远时空的窗户，窥见了那些在历史大潮中逐渐隐没的身影。作者以其精湛的叙事能力，将一个群体的“消失”过程描绘得既真实又令人动容。书中对社会结构变迁、权力关系演变以及文化观念冲突的分析，逻辑严谨，证据翔实，让人不得不佩服作者的学术功底。我尤其被书中关于“认同”的探讨所吸引，它不是一个简单的标签，而是一个复杂多维度的存在，它受到历史、社会、经济、文化等多种因素的影响，并在不断地被质疑、被重塑。当传统的生存模式被打破，原有的社会秩序瓦解时，个体的身份认同便如同失去了根基的大树，摇摇欲坠。然而，作者并没有沉溺于描绘这种衰落，而是将更多的笔墨放在了“再现”的可能上。那些曾经被忽视的角落，那些被淹没的声音，如何在新的时代语境下，找到了表达的出口，如何重新凝聚起群体意识，这种“重生”的过程，充满了希望与力量。这本书让我们看到了历史的厚重，也看到了生命的坚韧，它鼓励我们去关注那些被遮蔽的角落，去倾听那些微弱的声音，去理解不同群体身份认同的复杂性与多样性。

评分☆☆☆☆☆

这是一本充满力量的书，它以一种极其温柔却又异常坚定的笔触，讲述了一个关于群体记忆、文化遗忘与顽强重生的故事。作者深入浅出地剖析了历史发展进程中，一个特定社群如何一步步走向“消失”的边缘。书中对社会经济变迁、政治格局重塑等宏观因素对微观群体影响的分析，细致入微，充满了令人信服的洞察力。然而，这本书最打动我的地方在于，它并没有将这个群体的经历描绘成一曲悲歌，而是着重探讨了在失落与遗忘之后，那些被压抑的文化元素和身份意识如何寻找到重新“再现”的路径。作者没有回避这个过程中的艰难与曲折，反而将这些挑战视为群体生命力的体现。无论是通过口述历史的保存，传统技艺的传承，还是在新的社会土壤上孕育新的文化符号，都展现了一种不屈不挠的精神。阅读过程中，我时常会停下来思考，我们每个人在自己的生活中，是否也曾面临过类似的身份模糊与重塑的时刻？这本书不仅是对一段历史的梳理，更是对当下社会中，各种多元文化如何共存、如何保持自身独特性的一种深刻启示。它提醒我们，历史的河流固然会冲刷一切，但根植于土地与人民的文化，总有办法在新的时代找到属于自己的声音。