具体描述
美只有一种典型，丑却千变万化？
美得过火可能很无聊，有时还会让人极度不安；
丑得冒泡可能很有趣，因为其无法预测而更加迷人！
什么是「丑」？丑代表的是否只有表面皮相的涵义？如果世界上没有丑，那还会有美吗？
◆美丽是一种职场优势吗？丑陋应该被消灭殆尽吗？
◆丑得像犯了罪？刺青和犯罪之间真的有什么关连吗？
◆松垮的皮肉和皱成一团的五官，斗牛犬真的和美搭不上关系；但牠却是美国海军陆战队的吉祥物！
◆就如B52轰炸机或柯尔左轮手枪，某些设计精美的物件也可能是丑陋的，如果它是用来导致伤残？
◆谁能解释昆丁‧马西斯所画的《难看的公爵夫人》竟然是伦敦国家美术馆最受欢迎的作品？
世上真有丑这种东西吗？随着时间演变，某件丑的事物又是如何变成了美的代表呢？它跟人类的品味有多少关连？丑真的是原本就自然存在的吗？全球闻名的艺术、设计与文化评论家史蒂芬•贝利，在本书中对「丑」这个概念提出了质疑与解译。
作者将几世纪以来的艺术、设计和文化史巧妙地连缀交织，探索「丑」与它的相反面「美」这两者的本质。他以时而戏谑嘲讽的绝佳文笔，质疑并解析世间万物的美学基础――从粗鄙恶心的感受到如天堂完美的设计实践、从丑陋的科学到漂亮的方程式、从丑的自然到可能是美的工业革命、从量产的媚俗到坏品味的巧妙升级、从丑物卖不好到设计的神话……书内针对丑这个最挑衅的主题进行了精彩的正反辩诘，层层打破你对美丑的幻想，读者在随着本书穿越古今，重组美丑的意义、变迁与品味的同时，美丑之间悄然地位移了……
名人推荐
人类对于万事万物的美丑臧否，我们所依据的，不是如数学定理般严谨精准的审核机制，而是社会约定成俗的默契与政治正确的风向。但即使是根据某些特定标准来界定，随着时间推移，美与丑的标准也有所不同。Stephen Bayley透过书写辨证，《万物的美学》带我们从艺术史、哲学、社会学、比较文化等不同的角度观照，透析美的本质与荒谬。—艺术史学者 谢哲青
著者信息
作者简介
史蒂芬．贝利 Stephen Bayley
是全球最知名的设计与流行文化评论家之一，也是畅销书作者、专栏作家、广播人和展馆管理者。一九八○年代初期，他曾与设计界领袖人物泰伦斯‧康蓝爵士（Sir Terence Conran）在英国伦敦的维多利亚和亚伯特博物馆（Victoria & Albert Museum）共同完成「锅炉房计画案」（Boilerhouse Project），这是英国第一个常设性设计展，之后贝利并成为伦敦设计博物馆（Design Museum in London）的执行总监。他也曾担任许多设计师、建筑师以及各品牌的谘询顾问，其中包括福特汽车、Absolut Vodka、可口可乐、福斯汽车、BMW、Harvey Nichols 精品百货等。身为坦率敢言的艺术设计权威，他也经常出现于电视媒体，并定期在报章杂志发表论述。他在全球各地的大学授课讲学、获颁法国艺文骑士勋章，同时也是英国皇家建筑师学会荣誉会员、威尔斯大学荣誉院士、利物浦表演艺术学院院士。
译者简介
郭玢玢
台大外文系毕业，曾任时报出版公司生活线主编。编辑与翻译是多年职涯中唯一的选择，也是今后想继续认真做好、一直乐在其中的工作。编辑作品有《空间剧场》、《在爱里相遇》、《不抱怨的世界》等；翻译作品为《库斯克会战》、《失落的世界－侏罗纪公园2》（星光．轻舟）、《微波料理完全指南》、《口袋图书馆―古埃及》（猫头鹰）、《为什么你的故事被打X》（典藏）等，也曾从事HBO电影频道影片翻译。
史蒂芬．贝利 Stephen Bayley
是全球最知名的设计与流行文化评论家之一，也是畅销书作者、专栏作家、广播人和展馆管理者。一九八○年代初期，他曾与设计界领袖人物泰伦斯‧康蓝爵士（Sir Terence Conran）在英国伦敦的维多利亚和亚伯特博物馆（Victoria & Albert Museum）共同完成「锅炉房计画案」（Boilerhouse Project），这是英国第一个常设性设计展，之后贝利并成为伦敦设计博物馆（Design Museum in London）的执行总监。他也曾担任许多设计师、建筑师以及各品牌的谘询顾问，其中包括福特汽车、Absolut Vodka、可口可乐、福斯汽车、BMW、Harvey Nichols 精品百货等。身为坦率敢言的艺术设计权威，他也经常出现于电视媒体，并定期在报章杂志发表论述。他在全球各地的大学授课讲学、获颁法国艺文骑士勋章，同时也是英国皇家建筑师学会荣誉会员、威尔斯大学荣誉院士、利物浦表演艺术学院院士。
译者简介
郭玢玢
台大外文系毕业，曾任时报出版公司生活线主编。编辑与翻译是多年职涯中唯一的选择，也是今后想继续认真做好、一直乐在其中的工作。编辑作品有《空间剧场》、《在爱里相遇》、《不抱怨的世界》等；翻译作品为《库斯克会战》、《失落的世界－侏罗纪公园2》（星光．轻舟）、《微波料理完全指南》、《口袋图书馆―古埃及》（猫头鹰）、《为什么你的故事被打X》（典藏）等，也曾从事HBO电影频道影片翻译。
图书目录
关于本书
1.完美，或是一尘不染的天国
恶心反胃是自然的反应吗？
究竟什么会吸引我们，什么又会让我们退避三舍？
脏乱的贫民窟为何会让人反感不悦？
天堂真的是整齐清洁吗？美是简单或是复杂？
悲惨和畸形是否能激发艺术灵感？
2.丑陋的科学，或是好数学、坏结果
丑能用数学来度量吗？
科学在美学上是中立的吗？
我们是否本能地就会去赞颂某些事物？
脏乱可鄙也曾经是美丽的吗？
如果猪这么有用，为什么牠又是丑的？
3.约定俗成，或是难看的家伙
丑不只是皮肉的肤浅问题吗？
丑并非不受欢迎，这又该做何解释？
美很无聊吗？
4.天堂和地狱，或是清洁、虔诚及其相反之物
让人不安的风景看起来会是什么模样？
工业就一定是丑陋的吗？
自然的敌托邦和人造的天堂，孰好孰坏？
5.当自然是丑的，或是纪念碑谷和I-35 州际高速公路
是谁写下「自然是美丽的」这项法则？
为什么我们喜欢美景？
为什么我们喜欢可爱的事物？
是谁说花很美丽？
6.媚俗之作，或是沉迷于坏品味
为什么我的品味比你好？
为什么购物会变得具有竞争性？
谁说仿冒品是丑的？
何必要受困于规则？
7.废弃物，或是垃圾中的禅学
丑如何能激励人心？
贫穷会抑制美吗？
乌托邦是可以设计的吗？
8.美出了什么错，或是非天择
种族主义为何是丑陋的？
美丽是一种职场优势吗？
丑陋应该被消灭殆尽吗？
9.形式随感觉而生，或是这比喻行不通
现代主义是丑陋的解药吗？
又或者这只是品味的问题？
有趣或优秀，哪一个比较好？
10.广告，或是丑物卖不好
丑陋是成功的阻碍吗？
冒犯有可能成功吗？
何必要费心保持整洁？
美是现代商业的驱动力吗？
1.完美，或是一尘不染的天国
恶心反胃是自然的反应吗？
究竟什么会吸引我们，什么又会让我们退避三舍？
脏乱的贫民窟为何会让人反感不悦？
天堂真的是整齐清洁吗？美是简单或是复杂？
悲惨和畸形是否能激发艺术灵感？
2.丑陋的科学，或是好数学、坏结果
丑能用数学来度量吗？
科学在美学上是中立的吗？
我们是否本能地就会去赞颂某些事物？
脏乱可鄙也曾经是美丽的吗？
如果猪这么有用，为什么牠又是丑的？
3.约定俗成，或是难看的家伙
丑不只是皮肉的肤浅问题吗？
丑并非不受欢迎，这又该做何解释？
美很无聊吗？
4.天堂和地狱，或是清洁、虔诚及其相反之物
让人不安的风景看起来会是什么模样？
工业就一定是丑陋的吗？
自然的敌托邦和人造的天堂，孰好孰坏？
5.当自然是丑的，或是纪念碑谷和I-35 州际高速公路
是谁写下「自然是美丽的」这项法则？
为什么我们喜欢美景？
为什么我们喜欢可爱的事物？
是谁说花很美丽？
6.媚俗之作，或是沉迷于坏品味
为什么我的品味比你好？
为什么购物会变得具有竞争性？
谁说仿冒品是丑的？
何必要受困于规则？
7.废弃物，或是垃圾中的禅学
丑如何能激励人心？
贫穷会抑制美吗？
乌托邦是可以设计的吗？
8.美出了什么错，或是非天择
种族主义为何是丑陋的？
美丽是一种职场优势吗？
丑陋应该被消灭殆尽吗？
9.形式随感觉而生，或是这比喻行不通
现代主义是丑陋的解药吗？
又或者这只是品味的问题？
有趣或优秀，哪一个比较好？
10.广告，或是丑物卖不好
丑陋是成功的阻碍吗？
冒犯有可能成功吗？
何必要费心保持整洁？
美是现代商业的驱动力吗？
图书序言
让人不安的风景看起来会是什么模样？
工业就一定是丑陋的吗？
自然的敌托邦和人造的天堂，孰好孰坏？
天堂是美丽的吗？地狱和恶魔之域是丑陋的吗？
关于清洁和虔诚、美丽和良善、丑陋和邪恶之间的概念性连结，在前基督教时期即已出现，甚至可能还要更早。在西元前三世纪，新柏拉图学派的普罗提诺斯（Plotinus）就已经在思考丑陋灵魂的问题（就像威廉．布洛斯关注着苏族的丑灵）。希腊人对于怪异和错误这两个可能制造出丑陋的因素，建立了重要的概念。对他们而言，美丽有着道德性的特质，良善的灵魂会居住在美丽的躯体内；反之亦然。
把神赐的圣禄与美丽两相连结的观念，是西方文化的根本基础。在〈创世记〉的第六天，上帝看到祂所造的一切都很美好，就停工休息了。「神造万物成其美好。」〈传道书〉第 3 章 11 节如此说道。在这个阶段，恶并不在他的造物计画之内，因此在亚当和夏娃堕落之前，邪恶和丑陋当然也不存在于人间。而当堕落发生了，地狱的面貌就必须清楚迥异于伊甸园或天堂那抚慰人心的景象。
丑得像犯了罪
就像我们很容易把邪恶和丑陋联想在一起，在我们的想像中，正义和美丽之间也有着对称和谐的关系。而早在英国诗人济慈（John Keats）创造出那个知名方程式之前，真实和美丽也已有所连结：中世纪的神学家坚称，唯有忠实地复刻撒旦的丑陋，他的样貌才有可能是美丽的。
地狱的设计，则将人类的不安表露无遗。在文艺复兴时期的祭坛座画中─尤其是在冷冽的新教北欧，这里的画家要比晴朗的天主教南欧更专注于描绘地狱景象，经常都会看到人们受到永世的诅咒，在夸张骇人的情境中悲惨挣扎。不过，除了偶而出现的风格画家─像是把地狱描述成是个「虫不会死」的地方，圣经中对于地狱则鲜少有详细的描述。这或许是因为在十八、九世纪之前，世间还没有真正宛如地狱的景象出现。
工业就一定是丑陋的吗？
自然的敌托邦和人造的天堂，孰好孰坏？
天堂是美丽的吗？地狱和恶魔之域是丑陋的吗？
关于清洁和虔诚、美丽和良善、丑陋和邪恶之间的概念性连结，在前基督教时期即已出现，甚至可能还要更早。在西元前三世纪，新柏拉图学派的普罗提诺斯（Plotinus）就已经在思考丑陋灵魂的问题（就像威廉．布洛斯关注着苏族的丑灵）。希腊人对于怪异和错误这两个可能制造出丑陋的因素，建立了重要的概念。对他们而言，美丽有着道德性的特质，良善的灵魂会居住在美丽的躯体内；反之亦然。
把神赐的圣禄与美丽两相连结的观念，是西方文化的根本基础。在〈创世记〉的第六天，上帝看到祂所造的一切都很美好，就停工休息了。「神造万物成其美好。」〈传道书〉第 3 章 11 节如此说道。在这个阶段，恶并不在他的造物计画之内，因此在亚当和夏娃堕落之前，邪恶和丑陋当然也不存在于人间。而当堕落发生了，地狱的面貌就必须清楚迥异于伊甸园或天堂那抚慰人心的景象。
丑得像犯了罪
就像我们很容易把邪恶和丑陋联想在一起，在我们的想像中，正义和美丽之间也有着对称和谐的关系。而早在英国诗人济慈（John Keats）创造出那个知名方程式之前，真实和美丽也已有所连结：中世纪的神学家坚称，唯有忠实地复刻撒旦的丑陋，他的样貌才有可能是美丽的。
地狱的设计，则将人类的不安表露无遗。在文艺复兴时期的祭坛座画中─尤其是在冷冽的新教北欧，这里的画家要比晴朗的天主教南欧更专注于描绘地狱景象，经常都会看到人们受到永世的诅咒，在夸张骇人的情境中悲惨挣扎。不过，除了偶而出现的风格画家─像是把地狱描述成是个「虫不会死」的地方，圣经中对于地狱则鲜少有详细的描述。这或许是因为在十八、九世纪之前，世间还没有真正宛如地狱的景象出现。
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