具体描述
缘起是佛教一贯之法，亦是佛教在世间发展之规律。在漫长的二千五百多年的历史中，佛教依此缘起法，与时俱进，产生了丰富多彩的文化形式和博大精深的哲学思想，契机教化不同时代和地区的人类大众。本论文集从多重视域、多种研究方法，综合探讨佛教哲学思想、深入分析佛教文化与社会人生实践之关系，不愧为当代佛教研究之力作。
著者信息
作者简介
学愚
爱荷华大学哲学博士。曾任教美国格林内尔学院，现任香港中文大学文化及宗教研究系助理教授、人间佛教研究中心主任。多年来一直从事佛教历史和思想方面的研究，包括上座部佛教、大乘佛教、人间佛教；着有Buddhism,War, and Nationalism: Chinese Buddhist Struggles against Japanese Invasion，《佛教、暴力、及民族主义》、《人间佛教：星云大师如是说、如是行》、《中国佛教的社会主义改造》等专着；现任《人间佛教研究丛书》主编，《人间佛教研究期刊》主编。
学愚
爱荷华大学哲学博士。曾任教美国格林内尔学院，现任香港中文大学文化及宗教研究系助理教授、人间佛教研究中心主任。多年来一直从事佛教历史和思想方面的研究，包括上座部佛教、大乘佛教、人间佛教；着有Buddhism,War, and Nationalism: Chinese Buddhist Struggles against Japanese Invasion，《佛教、暴力、及民族主义》、《人间佛教：星云大师如是说、如是行》、《中国佛教的社会主义改造》等专着；现任《人间佛教研究丛书》主编，《人间佛教研究期刊》主编。
图书目录
总序 I
主编的话 VI
上篇 佛教思想与现代诠释
佛教戒律的人本精神与实践 学 愚 2
禅宗「革命」与佛教「复兴」 孙昌武 33
中国佛教游学传统的现代意义 俞学明 50
法华经义与天台教观的现代诠释与实践 尤惠贞 72
诠释学视域下的五重玄义 苏 畅 111
《大智度论》菩萨道的文本建构与实践 赵 文 131
南朝时期「涅槃忏」考探
—兼论清代省菴实贤「涅槃会」的影响 赵威维 157
隋唐净土宗对佛性论的继承与发展
—兼论净土宗现代转型中应反思的几个问题 林 啸 179
下篇 人间佛教研究
The Stone Sutras of The Diamond Sutra in Chinese Culture
Ven. Dr. Yongyou Shi 212
星云大师人间佛教的教育理念与实践 释依昱 249
大乘佛教慈善理念与人间佛教实践 谭 洁 268
人间佛教的女性观 王富宜 288
佛教福田思想与社会慈善事业 陶新宏 316
泰国城镇僧与当代佛教慈善事业 李毓贤 332
佛教居士组织参与灾难救助的可行性刍议
—基于「金山义工」居士团体的分析 徐明生 350
主编的话 VI
上篇 佛教思想与现代诠释
佛教戒律的人本精神与实践 学 愚 2
禅宗「革命」与佛教「复兴」 孙昌武 33
中国佛教游学传统的现代意义 俞学明 50
法华经义与天台教观的现代诠释与实践 尤惠贞 72
诠释学视域下的五重玄义 苏 畅 111
《大智度论》菩萨道的文本建构与实践 赵 文 131
南朝时期「涅槃忏」考探
—兼论清代省菴实贤「涅槃会」的影响 赵威维 157
隋唐净土宗对佛性论的继承与发展
—兼论净土宗现代转型中应反思的几个问题 林 啸 179
下篇 人间佛教研究
The Stone Sutras of The Diamond Sutra in Chinese Culture
Ven. Dr. Yongyou Shi 212
星云大师人间佛教的教育理念与实践 释依昱 249
大乘佛教慈善理念与人间佛教实践 谭 洁 268
人间佛教的女性观 王富宜 288
佛教福田思想与社会慈善事业 陶新宏 316
泰国城镇僧与当代佛教慈善事业 李毓贤 332
佛教居士组织参与灾难救助的可行性刍议
—基于「金山义工」居士团体的分析 徐明生 350
图书序言
上篇
佛教思想与现代诠释
佛教戒律的人本精神与实践
学愚
香港中文大学文化及宗教研究系助理教授、人间佛教研究中心主任
一、前言
近一百年来，太虚大师等提倡的人生（或人间）佛教已由边缘走向中心，成为当代中国佛教发展的主流和中国佛教研究的重点。无论在教界还是学界，人间佛教已成为民国以来中国佛教的代名词。一些学者在研究人间佛教历史及其人物思想的同时，亦开展了理论的探讨。他们以三藏中的经和论为基础，探究人间佛教思想源流。一般学者认为，太虚大师等提倡人间佛教，主要对治当时的鬼神和山林佛教，回归佛陀本怀，展示大乘佛教入世思想。其实，这种说法并不全面。太虚大师一生「志在整顿僧伽制度、行在瑜伽菩萨戒本」。
重建僧团制度、建立现代律学、拯救僧团，才是太虚大师等提倡人间佛教的主要因素。人间佛教的提出，为太虚大师整顿僧团、复兴中国佛教提供了理论和方法。民国初期，佛教戒律名存实亡，僧尼腐败，僧团普遍受到社会歧视和政治迫害。出家人虽一如既往地授沙弥比丘等戒，但极少有人能够如法守持。这种现象亦受到僧团中有识之士的强烈批评。弘一律师认为，南宋以来，僧种断绝。中国再也没有能够授持沙弥戒比丘戒的人，亦无人能得沙弥与比丘戒。1 明代智旭不敢称自己为比丘，而以沙弥菩萨自称，同样地，太虚大师亦说：「比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨。」2 芝峰法师更是对当时的僧团痛心疾首，把其腐败归结于传统丛林清规，从而认为：「伪清规一日存在，而佛教亦一日无改良之希望也。」3造成僧团衰落的原因很多，如出家人出家动机不纯、僧才不济，以及政治和社会迫害等。
但是，最为重要的原因即是明清以来僧团戒律的失落，或更为具体地说，就是戒律以人为本、契机创新精神的失落。这样，戒律不再是辅助、督促修行的动力，而成为束缚其行为的障碍。在这样的情况下，太虚大师等提倡人间佛教，致力恢复戒律人本精神，重新诠释传统戒律清规，整顿僧伽制度，建立新的戒学理论。本文首先简要分析佛教的人间性格，然后重点探讨戒律的人本精神和随宜随方的实践特色；最后，结合星云大师的律学理论，揭示佛光僧团发扬戒律人本精神、契机创立当代人间佛教清规的实践。
佛教思想与现代诠释
佛教戒律的人本精神与实践
学愚
香港中文大学文化及宗教研究系助理教授、人间佛教研究中心主任
一、前言
近一百年来，太虚大师等提倡的人生（或人间）佛教已由边缘走向中心，成为当代中国佛教发展的主流和中国佛教研究的重点。无论在教界还是学界，人间佛教已成为民国以来中国佛教的代名词。一些学者在研究人间佛教历史及其人物思想的同时，亦开展了理论的探讨。他们以三藏中的经和论为基础，探究人间佛教思想源流。一般学者认为，太虚大师等提倡人间佛教，主要对治当时的鬼神和山林佛教，回归佛陀本怀，展示大乘佛教入世思想。其实，这种说法并不全面。太虚大师一生「志在整顿僧伽制度、行在瑜伽菩萨戒本」。
重建僧团制度、建立现代律学、拯救僧团，才是太虚大师等提倡人间佛教的主要因素。人间佛教的提出，为太虚大师整顿僧团、复兴中国佛教提供了理论和方法。民国初期，佛教戒律名存实亡，僧尼腐败，僧团普遍受到社会歧视和政治迫害。出家人虽一如既往地授沙弥比丘等戒，但极少有人能够如法守持。这种现象亦受到僧团中有识之士的强烈批评。弘一律师认为，南宋以来，僧种断绝。中国再也没有能够授持沙弥戒比丘戒的人，亦无人能得沙弥与比丘戒。1 明代智旭不敢称自己为比丘，而以沙弥菩萨自称，同样地，太虚大师亦说：「比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨。」2 芝峰法师更是对当时的僧团痛心疾首，把其腐败归结于传统丛林清规，从而认为：「伪清规一日存在，而佛教亦一日无改良之希望也。」3造成僧团衰落的原因很多，如出家人出家动机不纯、僧才不济，以及政治和社会迫害等。
但是，最为重要的原因即是明清以来僧团戒律的失落，或更为具体地说，就是戒律以人为本、契机创新精神的失落。这样，戒律不再是辅助、督促修行的动力，而成为束缚其行为的障碍。在这样的情况下，太虚大师等提倡人间佛教，致力恢复戒律人本精神，重新诠释传统戒律清规，整顿僧伽制度，建立新的戒学理论。本文首先简要分析佛教的人间性格，然后重点探讨戒律的人本精神和随宜随方的实践特色；最后，结合星云大师的律学理论，揭示佛光僧团发扬戒律人本精神、契机创立当代人间佛教清规的实践。
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