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作者取材众多佛学家和印度学家的研究论文，从中得到启发，在书中概述释迦牟尼的一生，探索佛教的历史，研究它在印度的早期发展和尽力说明这种宗教的基本原趣和理想。

《心灵的旅程：探索人生的多维面向》 内容提要： 本书并非聚焦于单一的信仰体系，而是以一种更广阔、更具包容性的视角，深入剖析人类在面对生存、意义、道德和情感困境时的普遍经验与探索。它是一场跨越哲学、心理学、社会学以及人类学领域的深度对话，旨在描绘一幅复杂而丰富的人类心灵图景。 第一部分：存在的叩问与意义的追寻 人类自诞生之日起，便被抛入一个充满未知与变数的宇宙之中。本部分将从现象学的角度出发，探讨“存在”本身的重量与轻盈。我们将审视那些驱动人类不断发问的核心命题：我们是谁？我们从哪里来？我们将往何处去？ 在对“意义”的探寻中，我们避开了任何既定的教条，转而聚焦于个体如何在有限的生命周期内，建构起属于自己的价值体系。这里涉及对虚无主义的理性分析，以及如何通过行动、关系和创造力来对抗存在的徒劳感。我们考察了历史长河中不同文化如何通过叙事、仪式和共同的愿景来赋予生活以结构和目的。书中探讨了工作伦理、艺术创作和人际联结等领域，如何成为个体锚定自身存在感的有效途径。 第二部分：心智的迷宫与情感的雕塑 人是情感的动物，而心智则是我们理解世界和自我的中介。本部分深入解析了人类复杂的情感光谱——从狂喜到绝望，从爱到恐惧。我们运用现代认知科学的视角，结合经典心理学的理论框架，剖析了情绪的生成机制、认知偏差如何扭曲我们对现实的感知，以及情绪调节能力的培养对幸福感的决定性作用。 书中特别关注了“自我”的建构过程。自我并非一个固定不变的实体，而是在不断的自我反思、社会互动和记忆重塑中动态生成的。我们探讨了身份认同的流动性，以及如何在多重身份（如专业人士、家庭成员、社会公民）之间寻求和谐与平衡。此外，本书也细致描绘了创伤如何塑造心灵的韧性，以及如何通过接纳和整合经验来完成内在的修复与成长。 第三部分：伦理的基石与社会的脉络 道德与伦理是社会得以维系的神经系统。本部分将跳脱出纯粹的教义束缚，考察伦理原则的起源与演变。我们追溯了社会契约论、功利主义以及德性伦理学等不同思潮的脉络，分析它们在处理复杂现代困境（如科技伦理、环境责任）时的适用性与局限。 重点不在于给出“正确”的答案，而在于提供一套严谨的思考工具，帮助读者在面临道德两难时，能够清晰地辨析不同价值冲突的层次。我们研究了同理心与公正感如何在人类社会中相互作用，以及群体归属感如何既能激发伟大的合作，也可能导致排他性的偏见。本书强调，真正的伦理实践，是个体对自身行为后果的深切体察，并愿意为之承担责任的持续过程。 第四部分：时间、变化与无常的艺术 时间是衡量一切的尺度，而变化是宇宙不变的真理。本部分集中探讨人类如何应对生命的周期性规律：诞生、成熟、衰老与消亡。我们以一种冷静而充满敬意的态度，审视了“死亡”这一终极课题。死亡不仅是生命的终结，也是理解生命价值的关键参照点。 书中探讨了不同文化中处理哀伤与告别的方式，以及个体如何学会在流逝中把握“当下”。我们讨论了“接受无常”并非消极的宿命论，而是一种积极的力量——它释放了对永恒的徒劳执着，使人得以更专注于此刻的体验与创造。通过对“时间感”的深入剖析，读者将被引导去重新评估生命的密度而非长度，学会在瞬息万变的世界中，保持内心的稳定锚点。 结语：走向开放的自我 《心灵的旅程》最终呈现的是对人类经验的广泛致敬。它不提供终极答案，而是鼓励读者成为自己人生的主动探索者和解释者。本书旨在激发批判性思维，鼓励持续的学习与自我超越，最终引导读者走向一个更加成熟、富有同情心且对生命充满好奇的“开放的自我”。这是一本献给所有正在寻找、思考和体验人生的探索者的指南。

作者简介

池田大作

　　一九二八年生于日本东京，毕业于富士短期大学。一九六○年就任日本创价学会第三任会长。曾创办民主音乐协会、富士美术馆、东洋哲学研究所及创价幼稚园至大学等文化教育机构。

　　一九六七年以来，池田先生不断积极地推进中日邦交正常化。并提出不少重要的提议，其中包括对联合国提出有关和平、裁军、教育和环境问题等提议。池田先生相信和平的第一步始于诚挚的对话，故此亲自作为「平民大使」访问世界各国，并与各国元首、政治家、文化界代表等会面，交流及探讨人类面对各种难题的解答方法。部分对谈更被出版成为对谈集。

　　池田先生因其对世界和平的贡献，于一九八三年获「联合国和平奖」。此外，他还获得莫斯科大学、香港大学、香港中文学等的名誉博士学位，北京大学、武汉大学、上海复旦大学、深圳大学、厦门大学、澳门大学等的名誉教授，纽约、莫斯科等七百多个城市的名誉市民等称号。现为日本创价学会名誉会长、国际创价学会会长和圣教新闻社名誉社长。着有《人间革命》、《眺望人类新纪元》(与汤因比的对谈集)、《和平、人生与哲学》《与基辛格的对谈集》、《池田大作选集》、《敦煌的光彩》(与常书鸿的对谈集)、《社会变迁下的宗教角色》(与B.威尔逊的对谈集)及《佛教思想源流》等。

译者简介

王遵仲

　　翻译家

序言 xiii

一　佛教经典的形成 1
• 第一次集结 1
• 合诵佛说 8
• 伟大宗教领袖的教诲 17

二　上座部和大众部 21
• 第二次集结的背景 21
• 分裂的根源 27
• 恢复佛教原始含意的运动 35

三　阿育王 41
• 王中之王 41
• 绝对和平主义的政治 47
• 国家与宗教的关系 53

四　弥兰陀王问经 59
• 一位希腊的哲人——王 59
• 那先比丘的智慧 65
• 智者和国王的辩论

五　东、西方文化交流 81
• 东、西方关系的转折点 81
• 佛教和基督教 86
• 世界宗教的条件 93

六　大乘佛教的兴起 99
• 大乘佛教的由来 99
• 大乘和小乘的区别 107
• 佛教的复兴 117

七　维摩居士及世俗信士的理想 123
• 维摩居士 123
• 佛国土的建立 128
• 菩萨怎样赐福别人 135
• 关于奥秘的学说 140

八　法华经的形成 147
• 兀鹰峰说法 147
• 声闻弟子和大乘菩萨 154
• 释迦牟尼灭渡后佛教的传播 159

九　法华经的精神 165
• 法华经的实践者 165
• 大乘佛教徒的精神
• 法华经中佛的概念 174

十　龙树和世亲 181
• 龙树寻求大乘 181
• 中道和空的理论 187
• 无着和世亲的道路 193
• 俱舍论和唯识论 199

参考书目 207
词汇对照表

序言

池田大作

　　一九六一年二月，我伫立在恒河的岸边。这条大河起源于「世界屋嵴」喜马拉雅山脉一股清澈的淙淙细流；它从高耸的峰顶奔腾而下，越过群山，灌溉着印度斯坦(Hindustan)辽濶的平原。在我站着的巴特纳(Patna)市附近，大小河流滙入该河。靠近这个地点，古时是华氏城(Pataliputra)，人称「花城」，孔雀(Mamya)王朝的都城，而该王朝是第一个扩张到几乎整个印度大陆的王国。

　　今天，神圣的恒河一如千百年前奔腾向前，当时释迦牟尼在兀鹰峰(Vulture Peak)就达摩(Dharma)亦即佛法向门徒们做了一系列最重要的讲道之后，从婆咤厘村渡过恒河，朝着故乡迦毗罗国方向漫步而去。他确知死期临近。我不知道他一个人站在恒河边上想到了甚么。我伫立在河岸旁，望着汹涌澎湃的大河，在遥想着佛陀的信念。

　　这条河日复一日地如此川流不息已有多少难以计算的世纪？只要世上的生命之水不干枯，河水就会继续潺潺不止。在喜马拉雅群山之中的蓝毗尼诞生的释迦牟尼的深刻而又永恒的智慧，就像恒河一样，一千多年来不断流传在印度人民中间，并且从印度向南传到斯里兰卡，向东南传到缅甸、泰国和柬埔寨等国，向北经由中亚细亚沿丝绸之路到达中国，再经过朝鲜半岛进入日本。此外，早在公元前三世纪阿育王时代，佛教僧侣作为使节长途跋涉到马其顿帝国(Macedonian Empire)的希腊各国，因此在很早的时候，它已为西方所了解。

　　释迦牟尼这位古代的非凡人物早已入灭了，但他给后世遗留了前所未闻的伟大教诲。这些教诲来源于贯穿他一生的那种要挽救人类的执着愿望，从一个弟子传到另一个弟子，从一个追随者传到万名信徒，直到越过国界成为信仰的滚滚洪流。

　　自从我访问了佛教发祥地印度以后，我越来越多地想到佛教的早期历史，并且想要把我对于佛教创始人释迦牟尼其人的一些想法形诸笔墨。几年前，我实现了我的部分愿望，我写了一本题为《我的佛陀观》(My View of the Buddha)的书，这本书被译成英文，改名为《活着的佛陀》(The Living Buddha)。

　　不用说，佛教并非有关释迦牟尼个人的事。正如佛的生命无始无终永远普遍的存在一样，佛教是一种目的在于拯救世人的信仰。在释迦牟尼圆寂以后，他的弟子们聚集起来整理他的教诲，后来就构成庞大的佛典。其中有大乘佛教的经文，特别是《法华经》，这些经文都是由世俗信徒所撰写，目的在于宣扬佛教以实现菩萨的理想。这些后来的信徒和追随者，都从永生的佛祖身上汲取了生命力，因为这种生命力不仅存在于佛祖身上，还能由佛祖尽力推展到觉悟的王国，即佛的王国。

　　在前一部书中，我概述了释迦牟尼的一生。在本书中，我乐于继续探索佛教的历史，研究它在印度的早期发展和尽力说明这种宗教的基本原趣和理想。和上一本书一样，我从很多佛学家和印度学家的研究论文中得到启发，我想在这里对他们过去所作的努力表示感谢，而且作为佛教徒，我祝愿他们不断取得成功。

　　最后， 我要感谢哥伦比亚大学伯顿˙澳森(Burton Watson)副教授为翻译此书(英文版)所作的努力，感谢 Kodansha International LTD 工作人员为出版本书所付出的劳力和耐心。

一　佛教经典的形成

第一次集结

在前一本书中，我讨论了释迦牟尼一生的大事。现在我要探讨一下在此以后的一段时间内佛教的发展。我们从佛经上得知，就在释迦牟尼灭渡后不久，他的追随者就众集在一起，目的在于把他的教诲和讲道整理成定本。他死在确切的哪一天，很难断定，大约是在公元前五世纪或六世纪，既然我们研究的事件发生在两千多年以前，我们不可能希望会有详细的了解。我们唯一的办法只有研究记录在佛经上的片言只语，靠猜测把它们拼凑起来，然后用这种方法试图重新恢复佛教经文形成的道路。

第一次集结——弟子们对这一次聚会就是这样称唿的——据说是在释迦牟尼灭渡的那年召开的，地点是在摩竭陀首都亚舍城(Rajagaha)附近山腰上的七叶洞。有大约五百名僧侣参加，中心人物是大迦叶、阿难、优波哩以及释迦牟尼十大弟子中当时还活着的其他人。我们还得知摩竭陀国阿世阇王也给会议以协助。这个地点今天依然存在，从照片上看那里是坡度很缓的小山，旁边有一个洞，有大约十层石阶通向那里。人们可以隐约地看到里面有宽阔的空地，会议的参加者就在那里颠会，以免被雨淋。

有些西方的佛教学者怀疑第一次集结是否确有其事。然而上座部及大乘佛教经文都提到「在五百人的聚会上拟定了教规」，或「编制了戒律的五百僧众」，这说明确有这样的聚会。当然，我们可以不承认经文本身有根据，那么由于这些经文是我们唯一的资料来源，我们就只好沉默不谈。但是，多数佛教学者，至少日本的有关学者，都认为首次会议是一件历史事实。

人们很自然地假设，在这样一位非凡领袖死去的情况下，释迦牟尼的弟子们会想到要立刻聚集在一起，回忆释尊的教导，使佛法，即佛教的真理，得以无误地代代相传下去。

经文上记载了一段有趣的故事，它涉及到促使大迦叶把同教人士召集起来开会商讨的那些具体情况。据记载，大迦叶在一大批比丘的陪同下正从白瓦前往拘尸那揭罗，在他到达拘尸那揭罗前，释迦牟尼已逝世了。在路上，大迦叶等人遇见一位手持一枝曼陀罗花的婆罗门。大迦叶向他询问释迦牟尼的消息，那人回答说释迦牟尼已不在人世。听到这个消息，有些比丘便大声哭泣起来，有些则默不出声地悲伤。但是使每个人都很惊奇的是一位年老的比丘却发表了如下怨恨的狂言。他大声说道：

评分☆☆☆☆☆

这本《我的佛教观》对我来说，更像是一本“心灵的照妖镜”。它不是那种告诉你“你应该是什么样”的书，而是通过对佛教概念的深入解读，帮助你审视自己内心的真实想法和行为模式。我一直觉得自己是个比较理性的人，不太相信那些“虚无缥缈”的东西，所以最初接触这本书，也是抱着一种“求证”的态度。但读着读着，我却被书中那种深刻的洞察力所折服。作者对“我执”的剖析，简直是入木三分。他让我们看到，我们很多时候的烦恼和痛苦，都来自于对“自我”的过度强调。我们太在意别人怎么看，太害怕失去所谓的“面子”，结果把自己弄得精疲力尽。书中提到一个观点，说“我们以为自己在掌控一切，其实很多时候是被自己的欲望和恐惧所掌控”。这句话让我醍醐灌顶。我开始反思自己，很多时候，我并不是真正想要去做某件事，而是被“应该”或者“别人期待”所裹挟。这本书没有给我答案，但它给了我提问的能力，让我更清楚地认识到自己内心的“小我”是如何在作祟。

评分☆☆☆☆☆

我平常不太接触宗教类的书籍，总觉得佛教离我生活太遥远，充满了各种仪式和教条。所以，当朋友推荐《我的佛教观》给我时，我其实是有点抗拒的。但读了之后，我才发现自己之前对佛教的认知实在太片面了。作者在这本书里，并没有试图将我“拉入”佛教的阵营，而是用一种非常开放和理性的角度，去探讨佛教的核心思想，以及这些思想如何能够帮助我们更好地理解自己、理解世界。我特别欣赏书里关于“慈悲”的阐述，它不是一种空洞的口号，而是一种积极的行动，一种对众生的关怀。作者通过很多生动的小故事，告诉我们如何将慈悲融入日常生活，比如对待身边的人，对待遇到的陌生人，甚至是对待自己。有一次，我读到书中关于“同理心”的段落，结合最近工作中遇到的一个棘手的问题，我尝试用书里提到的方法去理解对方的处境，结果发现沟通顺畅了很多，原本的矛盾也得到了化解。这让我深刻体会到，佛教的智慧，其实是可以切实地解决我们生活中遇到的实际问题的。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻开《我的佛教观》，其实并没有抱持太大的期待，毕竟坊间关于佛教的书籍汗牛充栋，光是佛经的注解就足以让人眼花缭乱。但这本书带给我的惊喜，却远超预期。它没有用深奥难懂的佛学名词来吓唬读者，也没有故弄玄虚地贩卖“心灵鸡汤”。相反，作者以一种非常贴近生活、充满智慧的笔触，阐述了他对于佛教的理解。我尤其喜欢其中关于“无常”的论述，它不是简单地告诉你一切都会改变，而是引导你去体会这个“无常”背后的因果，以及如何在这个过程中找到内心的平静。例如，书中举了一个关于茶杯的例子，一个小小的茶杯，从最初的泥土，到烧制成形，再到被使用、被打破，这个过程本身就充满了“无常”。作者并没有停留在“打破了就没了”这个层面，而是让我们去思考，是什么让它成为一个茶杯？是什么让它破碎？这个过程如何影响了拥有它的人？这种层层递进的解读，让我对“无常”有了更深刻的感悟，也学会了用更豁达的心态去面对生活中的得失。这本书的语言风格也非常舒服，就像跟一位老朋友聊天，娓娓道来，没有丝毫的压力。

评分☆☆☆☆☆

我很少写书评，但《我的佛教观》这本书，真的触动了我内心深处。它没有用那些华丽的辞藻，也没有去宣扬某种特定的教派，而是用一种非常温和、包容的方式，引导读者去探索生命的意义和价值。我尤其喜欢书中对于“因缘”的阐述。我们总以为很多事情是偶然发生的，但作者却告诉我们，世间万物，皆有其因缘。这并不是说我们注定无法改变命运，而是让我们明白，每一个选择，每一个行为，都在悄悄地编织着未来的可能。有一次，我因为一件小事和家人争吵，事后我感到非常懊悔。读到书中关于“因缘”的章节，我才意识到，当时的情绪和沟通方式，种下了争吵的“因”，而我的懊悔，也是一种“果”。这种辩证的思考方式，让我学会了对自己的行为负责，也更懂得如何去创造更好的“因”。这本书就像一盏明灯，照亮了我前行的道路，让我不再迷茫，而是以一种更积极、更感恩的心态，去面对生活中的每一个“当下”。

评分☆☆☆☆☆

说实话，《我的佛教观》这本书，我断断续续读了好几个月，每次都能从中汲取到一些新的养分。它不像那种一口气读完就丢下的书，更像是一本可以时常翻阅的“生活指南”。我印象最深的是关于“放下”的章节。很多人听到“放下”，可能会觉得是不是要什么都不管，得过且过。但作者在这本书里，将“放下”解释得非常透彻，它不是一种消极的放弃，而是一种智慧的取舍。你知道什么时候该坚持，什么时候该放手，并且能够心无挂碍地去面对这个选择。我曾一度陷入对过去的执着，总是回想那些错过和遗憾，让我无法前行。读了这本书之后，我开始尝试去理解，过去已经发生，无法改变，而执着于过去，只会消耗当下的力量。作者用了一个“船”的比喻，过去就像已经驶过的水面，我们无法再回去，如果一直回头看，只会阻碍船的前行。这个比喻非常形象，也让我茅塞顿开。现在，我虽然还是会想起过去，但不再被它困扰，而是将过去的经验转化为前进的动力。