具体描述
明心见性的稀世法宝
佛教传入中国之后，与儒道会通，发展出独具中华文化特色的一支，也就是禅宗。从菩提达摩东渡传法以来一千五百多年，禅宗至今日仍是中国佛教传承中的主流，不论是僧俗二众，尤其是知识分子对于禅法更是热衷，一方面禅宗的公案典籍活泼，文字优雅脱俗；二方面禅宗的禅法随顺自在，不拘泥于形式；三方面禅宗所标示的价值和人生目标高渺，可以现世解脱。印顺法师在《中国禅宗史》的序说：「菩提达摩传来而发展成的禅宗，在中国佛教史、中国文化史上，佔有重要的光辉的一页。」意即在此。
近代史家陈寅恪对于禅宗所以能独树一帜有其看法：「南北朝后期及隋唐之僧徒亦渐染儒生之习，诠释内典，袭用儒家正义义疏之体裁，与天竺诂解佛经之方法殊异，如禅学及禅宗最有关之三论宗大师吉藏、天台宗大师智顗等之着述与贾公彦、孔颖达诸儒之书其体制适相冥会，新禅宗特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固吾国佛教史上一大事也。」
禅宗最重要的典籍就是《六祖坛经》，记录了惠能法师在大梵寺的演说，以及后世禅门弟子的辑录。印顺法师说，「现存的《坛经》，应分别为二部分：一、原始的坛经──《坛经主体》，是大梵寺开法的纪录。二、《坛经附录》，是六祖平时与弟子的问答，临终付嘱，以及临终和身后的情形。二者的性质不同，集录也有先后的差别。」这是《坛经》的架构。
《六祖坛经》中有禅宗最根本的理念，就是「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」禅宗最根本的修行法要也在其中，就是「无念为宗，无相为体，无住为本。」惠能特别解释「无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空。」简单几句道尽了禅宗修行法要。
禅宗之所以吸引中国文士就在于它的直指人心，惠能说：「若识本心，即本解脱」，五祖弘忍告诉惠能的法要也是「不识本心，学法无益」，也就是禅门所谓的「明心见性」，但是现代人对于明心见性却觉得很难入手，一方面是因为不知道禅门的基本工夫，必须要有禅定的基础；二方面是因为禅门公案奥妙，学人迷于文字，不知从何下手。此外，禅门中也缺乏独具只眼的名师可以作为入道的指引。
禅门的基本功也是从小乘的四禅八定入手，达摩祖师的「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」就是禅定基本功。有了定的基础才能进入「观心法门」，时时观照，念住当下，才有可能明心，既而见性，与楞伽大义和唯识大义符节。明心见性的风光也就是惠能的千古绝唱「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」
见性之后就是保任的工夫，在《六祖坛经》中也有详细说明，所谓「般若行」、「一行三昧」、「智慧常照」就是保任工夫，最后就是进入禅的境界。「此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。」、「外离相为禅，内不乱为定。」也就是二六时中处于首楞严大定之中，也就是禅。
观诸惠能以下禅门祖师大德的语录，例如永嘉《证道歌》、黄蘗禅师《传法心要》、大珠慧海禅师的《顿悟入道要门论》、临济义玄《语录》，或是祖师法语辑录如《碧巖集》、《景德传灯录》、《指月录》等都是本着《六祖坛经》的思想和禅法而说，这也说明了禅门自有一套完整的思想体系和修行方法，可以达到了生脱死、究竟证悟的境地。
印顺法师也说，「达摩禅到四祖道信而隆盛起来。经道信、弘忍、慧能的先后弘扬，禅宗成为中国佛教的主流。道信、弘忍、慧能，都有卓越的方便，但这是继往开来，递嬗演化而来的。禅门的隆盛，引起了对立与分化，如牛头与东山的对立，南宗与北宗的对立，洪州与荷泽的对立。在发展与分化的过程中，又统一于江南的曹溪流派，这就是『天下凡言禅，皆本曹溪』。」
六祖坛经虽然读起来看似简明易懂，但是又不知从和下手起修。近代佛学研究者丁福保居士在其《六祖坛经笺註》说：「余独怪坛经为宗门切要之书，自唐以来千二百余年间，未见有人为之註者，何也？岂视为浅近易晓，人人可以尽解耶？抑道在心悟，不在文字，我宗门下客，不必求知求解耶？夫以指指月，指本非月，借指可以见月。犹之借文字可以通经义。通经义，可以明心见性。此坛经之所以不可无笺註也。」丁福保居士对于《六祖坛经》未有註解感到奇怪，虽然禅门义理不在文字，但不借指无以见月，这是他註解《六祖坛经》的缘由。
印顺长老也表示，「禅不但不是考据所能考据的，也不是理论所能说明的。说禅理，谈禅味，都一样的不相干。然佛法不止是自心体验（宗），怎么说也说不了的，还是说了，表示了（教），佛法已成为现实（时空中）人间的佛法。指虽不是月亮，但确能引人去注意月亮，发现月亮。语言文字也好，默不作声也好，比手划脚也好，都是用为引人入胜的敲门砖，而体悟是属于自证的。」为此，乃不揣浅陋，试以一己拙见，借指引月，期盼识者指正一二。
然而，因为六祖坛经版本甚多，其中文字出入亦大，在印顺长老《中国禅宗史》的〈坛经的成立及其演变〉有详细的解析。今採用一般流通的版本，也就是德翼本参校宗宝本集成的所谓明藏本。分为十品，但是第十品〈咐嘱品〉中有关惠能告诫弟子「三科法门」、「三十六对法」的部分删除，因为禅师说法活泼，观机逗教，一个悟道的禅师说法是不可能採用任何章法的，六祖惠能又怎可能教导弟子用三十六对法？就算后世稍有证量的禅师也不会认可这样的禅法，是故删去。
〈咐嘱品〉中有关七佛二十八祖的说法也删除，这些说法都是在惠能殁后百年才逐渐成立的说法，由惠能口中说出不符史实。印顺长老说得很清楚，贞元十年（八０一），金陵沙门慧巨作《宝林传》十卷，沿用了二十八代的成说，而加以内容的改定。据近人的研究，《宝林传》作者属于洪州门下，自《宝林传》问世，西天二十八祖的传统渐成为禅家的定论。
另外，《坛经》中有一些涉及神通的文字也予以删除，例如〈机缘品〉中智隍悟道一段「其夜河北士庶文空中有声云：『隍禅师今日得道！』」有点夸张。又如〈咐嘱品〉中「师曰：无灭后五、六年，当有一人来取吾首。听吾记曰『头上养亲，口礼须餐；遇满之难，杨柳为官。』又云：『吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗。』」这段文字一看即知是后世根据事后发展附会为惠能先知，意欲彰显惠能的神通适足以显示对佛法的无识，类似的文字一併删除。
元朝古筠比丘德翼在所撰《坛经》序中说：「夫坛经者，言简意丰，理明事备，具足诸佛无量法门；一一法门，具足无量妙义；一一妙义，发挥诸佛无量妙理，即弥勒楼阁中，即普贤毛孔中，善入者即同善财，于一念间圆满功德，与普贤等，与诸佛等。」《六祖坛经》的确是中国佛教的一部法宝。
能完成此经的註解，要感谢水月兰若的学长们给予鞭策，还要感谢台湾画院名誉院长欧豪年和执行院长冯仪的慨然襄助，提供该院着名书画家的大作，让本书增色；此外，更要感谢星云大师不吝提携，于本书成后作序鼓励。所学只是禅宗的皮毛，不足以见笑佛门大德，只盼书中见解能揣摩惠能禅法之一滴，对读者进入禅门有个指路，足矣！愿读《六祖坛经》者皆能从中悟见自性，喜乐自在！
著者信息
作者简介
陈琴富
从事新闻工作三十年，曾任《中时晚报》、《中国时报》副总编辑，现任《旺报》副总主笔、《人间福报》主笔、「水月兰若」主持人。
个人因缘习禅二十余年，曾跟随一行禅师、隆波通学习禅法，亲近圣严法师、星云法师、达赖喇嘛、萨迦法王、敏令赤钦仁波切、宗萨仁波切等大德。
着作：《海天佛国──普陀山行记》（2002）、《莲花佛国──九华山行记》（2002）、《当下最美好》（2009）等。
译作：《步步安乐行》（1995）、《藏传佛教世界》（1997）、《假如我死时你不在我身旁》（2001）、《时轮金刚沙坛城》（2005）、《成佛的蓝图》（2007）、《大手印暨观音仪轨》（2008）等。
信箱：watermoon1688@gmail.com
图书目录
004【推荐序】禅是人间一朵花 星云法师
010【自 序】明心见性的稀世法宝
016【前 言】一、关于六祖坛经 二、禅宗渊源
036【第一章】行由品第一
086【第二章】般若品第二
114【第三章】决疑品第三
132【第四章】定慧品第四
146【第五章】坐禅品第五
154【第六章】忏悔品第六
174【第七章】机缘品第七
222【第八章】顿渐品第八
244【第九章】护法品第九
252【第十章】咐嘱品第十
270【附录一】六祖大师法宝坛经略序
273【附录二】令韬录
274【附录三】六祖能禅师碑铭
277【附录四】曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑
280【附录五】曹溪六祖大鉴禅师第二碑
图书序言
推荐序
禅是人间一朵花
《六祖坛经》不但是佛教禅学的一部宝典，而且被我国钱穆博士推为研究中华文化的必读之书。《六祖坛经》全文皆以禅学为主。禅的思想，为东西方文化共同接受，因为禅不是什么神奇玄妙之理，禅只是一种生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常乐我净的领域。
「禅和我们究竟有什么关系？」「了解实践以后，究竟有什么利益？」了解禅，有了禅以后，我们的生活烦恼会减少，对事情的看法不会颠倒，很多矛盾、差别的现象也可以统一起来。有了禅以后，一身如云水，悠悠任去来，穷也好、富也好，有也好、无也好，视透梦幻空花的尘世，得到大解脱自在，这个禅就凌驾一切之上了。
有了禅以后，我们在世间上没有恐惧，就是生死都不畏惧了。有了禅，心中就有了定，就有力量，当脑波在禅定里凝聚集合，接收感应的时候，自然容易心想事成，在禅的工夫之前无有不办啊！
禅也不是出家人专用的，各位不要说是在家的佛教徒，就是回教、基督教、天主教、道教徒……各种宗教，任何人都一样可以参禅，禅是普及一切宗教的。我现在说一宗公案，让大家了解禅的意义：
有名的傅大士，梁武帝请他去讲经，他上台了，抚尺一拍，即下座。素有神通的宝志禅师立刻提醒梁武帝：「傅大士讲金刚经，讲完了！」
禅就是这样，最好的说法，最究竟的语言，就是「抚尺一拍」；虽是不讲，却一切都讲好了。这就是「一身原不动，万境自虚陈」的妙高禅境。
还有一次傅大士讲经，梁武帝圣驾亲临，大家都恭谨的站起来迎接，傅大士却稳如泰山的坐着不动，有人急急催促道：「皇上驾到了，还不快快站起来！」
傅大士一笑，说道：「法地若动，一切不安！」
在禅法之前，天下什么权位、财势都显得藐小了。假如你们各位有了禅，世间上的荣华富贵都会霍然矮了半截。
另一次，傅大士头戴道冠，身披袈裟，脚趿儒鞋出现，梁武帝一看，啧！这像什么啊？十分错愕的指着他的帽子问：「你是道士吗？」
傅大士指着袈裟说：「不是啦！我是和尚穿袈裟。」
「哦！你是出家和尚吗？」
傅大士又指指脚下：「你看！」
「喔，是儒鞋，你是儒士吗？」
傅大士摇摇手，往上指住头问：「你看，我是什么？」
道冠、儒鞋、佛袈裟，合三家为一家，意思就是说：禅，是包容一切的，禅不是隐居深山老和尚的专利，禅是儒、释、道三教九流社会大众中每一个人都需要的。所以今天对大家讲禅宗的教学守道，对每一个人都多少有参考的价值。
禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是我们的本来面目，是人类共有的宝藏。
禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源，因为禅的功用可以扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心志、理解提起、记忆清晰。
禅，不是什么神奇玄妙的现象；禅，也不是佛教专有的。可以说人间充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。禅像太阳的热能一样，只要有心，到处都有自己的热能。禅不是少数人的，禅有社会性，是人间的、大众的。佛陀在灵山会上，把禅法传给了大迦叶尊者，但把禅心交给了每一个众生。
所谓禅，如「一朝风月，万古晴空」。在禅里，没有时间的长短，没有空间的远近，没有人我的是非，剎那之中有永恆，一念之中有三千。心中有事虚空小，心中无事一床宽；禅者对时空有着普遍性的悟入。
禅者的修定，不重成佛，只重开悟，只要一悟，何愁大道不办？所以禅者修定悟道后，你挂念他年老，他说没有时间老；你要他旅行游览，他说法界皆在他的心中。因为禅者一悟之后，就能泯灭时空内外、自他对待，其实内外、对待，实皆一如也。
星云
图书试读
用户评价
最近在網路上滑手機，偶然看到一本叫做《無我之境：解鎖生命自由的禪心指南》的書。光看名字就覺得很有深度，「無我」是佛教很核心的概念，但對我來說一直很難真正體會。我常常會被自己的「我執」困住，覺得事情都應該照著我想的走，別人要理解我，或者事事都以我為中心。這種「我」的執著，讓我在人際關係中常常感到受傷，也讓我在面對挫折時，更加難以釋懷。這本書的簡介說，它會「解鎖生命自由」，聽起來就很有吸引力。我一直覺得，如果能放下那個不斷計較、不斷煩惱的「我」，是不是就能獲得真正的自由和快樂？我對書中提到的「禪心指南」很期待，希望它能提供一些具體的思考方式和練習，讓我能一步步地去接近「無我」的境界，而不是停留在概念上。我想學習如何不再被自己的情緒綁架，如何更寬容地看待自己和他人，最終獲得內心的真正解放。
评分我最近在誠品書店發現一本讓我眼睛為之一亮的書，叫做《放下執念，看見真實：覺醒內在力量的東方智慧》。「放下執念」這幾個字，真的打中了我。我發現自己常常會執著於一些事情，比如某個過去的錯誤，或是對未來的過度期待，這些執念就像沉重的枷鎖，讓我無法真正地向前走。而「看見真實」聽起來，就像是透過這本書，能幫助我撥開迷霧，看清楚事情的本質，也看清楚自己真實的樣子。這本書的內容據說強調「東方智慧」，我對東方文化一直有著深厚的興趣，也相信其中蘊含著許多值得我們去學習和傳承的寶貴經驗。我比較喜歡那種能夠循序漸進、引導讀者反思的書籍，而不是那種直接給予結論的。我希望這本書能帶我進入一個更深層次的自我探索，學習如何辨識和放下那些不必要的執著，並且培養一種更加平和、客觀的態度去面對生活中的種種挑戰。
评分最近啊，在書店翻到一本蠻吸引我的書，書名叫做《開悟的煉金術：唐朝禪宗大師的智慧啟示》。光聽名字就覺得很有意思，好像是一種可以透過修行，把我們內心的煩惱煉成黃金的過程。我對佛學一直有興趣，但很多經典都比較深奧，看不太懂。這本書的介紹說，它會用比較白話的方式，帶大家進入唐朝禪宗的智慧世界，而且還強調「啟示」，聽起來就像是能得到很多實用的方法，而不是光講理論。我喜歡這種能實際應用在生活中的東西，畢竟學佛就是要讓生活變得更好嘛。這陣子心情有點悶，覺得人生好像少了點方向，希望透過這本書，能找到一些讓心靈平靜下來的鑰匙，也學習如何在紛擾的世界中保持清醒，不被外在的雜音影響。書裡提到「覺察力」的培養，我覺得這點很重要，很多時候我們就是因為不夠覺察，才會做出一些讓自己後悔的決定，或是錯過了很多美好的事物。期待這本書能帶給我新的視野和力量。
评分我最近在一家小巷子裡的獨立書店裡，看到一本很有味道的書，書名是《自在的風：唐朝禪宗的解脫之道》。聽起來就好有那種灑脫、不羈的感覺，很符合我對「解脫」的想像。我常常覺得自己被生活中的種種責任和期待綁住了，有點喘不過氣。我想學會如何像風一樣，能夠自由地來去，不被任何事物所牽絆。書裡提到「唐朝禪宗」，我一直對那個時代的文化和思想很著迷，覺得那是一個充滿生命力、也充滿智慧的時期。而且「解脫之道」這幾個字，聽起來就充滿了希望，好像真的有一條路可以走，讓我擺脫煩惱和束縛。我比較喜歡那種充滿詩意、又能引發深刻思考的文字風格，希望這本書能夠用優美的語言，帶我領略禪宗的智慧，學習如何培養一顆「自在」的心，即使身處困境，也能保持內心的平靜與超然。
评分我最近在一個網路書友會上看到有人推薦《靜觀其悟：覺醒心靈的古老練習》，聽起來就好有禪意，而且「古老練習」這幾個字，讓我覺得好像挖到寶了，不是那種新創的、流於表面的方法。我一直覺得，真正有力量的東西，往往都來自於長時間的沉澱和智慧的累積。我對「靜觀」這個詞特別有感觸，總覺得很多時候我們太忙了，連好好地「觀」一下自己的內心都沒時間，更別說「靜」了。書裡提到，這本書會帶領讀者進入一種內觀的旅程，學習如何從日常生活中抽離出來，用一種超然的態度去看待自己的情緒、想法和行為。我現在的工作壓力不小，常常會覺得焦慮、心浮氣躁，有時候甚至會失眠。如果這本書真的能提供一些有效的「練習」，幫助我找到內心的寧靜，並且學會如何安撫自己，那真的是太棒了。我對那種能夠具體操作、有步驟引導的修行方法非常感興趣，希望這本書能滿足我的需求，讓我的心靈也能得到一次徹底的洗滌和成長。
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