明心见性的稀世法宝

           
　　佛教传入中国之后，与儒道会通，发展出独具中华文化特色的一支，也就是禅宗。从菩提达摩东渡传法以来一千五百多年，禅宗至今日仍是中国佛教传承中的主流，不论是僧俗二众，尤其是知识分子对于禅法更是热衷，一方面禅宗的公案典籍活泼，文字优雅脱俗；二方面禅宗的禅法随顺自在，不拘泥于形式；三方面禅宗所标示的价值和人生目标高渺，可以现世解脱。印顺法师在《中国禅宗史》的序说：「菩提达摩传来而发展成的禅宗，在中国佛教史、中国文化史上，佔有重要的光辉的一页。」意即在此。

　　近代史家陈寅恪对于禅宗所以能独树一帜有其看法：「南北朝后期及隋唐之僧徒亦渐染儒生之习，诠释内典，袭用儒家正义义疏之体裁，与天竺诂解佛经之方法殊异，如禅学及禅宗最有关之三论宗大师吉藏、天台宗大师智顗等之着述与贾公彦、孔颖达诸儒之书其体制适相冥会，新禅宗特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固吾国佛教史上一大事也。」

　　禅宗最重要的典籍就是《六祖坛经》，记录了惠能法师在大梵寺的演说，以及后世禅门弟子的辑录。印顺法师说，「现存的《坛经》，应分别为二部分：一、原始的坛经──《坛经主体》，是大梵寺开法的纪录。二、《坛经附录》，是六祖平时与弟子的问答，临终付嘱，以及临终和身后的情形。二者的性质不同，集录也有先后的差别。」这是《坛经》的架构。

　　《六祖坛经》中有禅宗最根本的理念，就是「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」禅宗最根本的修行法要也在其中，就是「无念为宗，无相为体，无住为本。」惠能特别解释「无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空。」简单几句道尽了禅宗修行法要。

　　禅宗之所以吸引中国文士就在于它的直指人心，惠能说：「若识本心，即本解脱」，五祖弘忍告诉惠能的法要也是「不识本心，学法无益」，也就是禅门所谓的「明心见性」，但是现代人对于明心见性却觉得很难入手，一方面是因为不知道禅门的基本工夫，必须要有禅定的基础；二方面是因为禅门公案奥妙，学人迷于文字，不知从何下手。此外，禅门中也缺乏独具只眼的名师可以作为入道的指引。

　　禅门的基本功也是从小乘的四禅八定入手，达摩祖师的「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」就是禅定基本功。有了定的基础才能进入「观心法门」，时时观照，念住当下，才有可能明心，既而见性，与楞伽大义和唯识大义符节。明心见性的风光也就是惠能的千古绝唱「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」

　　见性之后就是保任的工夫，在《六祖坛经》中也有详细说明，所谓「般若行」、「一行三昧」、「智慧常照」就是保任工夫，最后就是进入禅的境界。「此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。」、「外离相为禅，内不乱为定。」也就是二六时中处于首楞严大定之中，也就是禅。

　　观诸惠能以下禅门祖师大德的语录，例如永嘉《证道歌》、黄蘗禅师《传法心要》、大珠慧海禅师的《顿悟入道要门论》、临济义玄《语录》，或是祖师法语辑录如《碧巖集》、《景德传灯录》、《指月录》等都是本着《六祖坛经》的思想和禅法而说，这也说明了禅门自有一套完整的思想体系和修行方法，可以达到了生脱死、究竟证悟的境地。

　　印顺法师也说，「达摩禅到四祖道信而隆盛起来。经道信、弘忍、慧能的先后弘扬，禅宗成为中国佛教的主流。道信、弘忍、慧能，都有卓越的方便，但这是继往开来，递嬗演化而来的。禅门的隆盛，引起了对立与分化，如牛头与东山的对立，南宗与北宗的对立，洪州与荷泽的对立。在发展与分化的过程中，又统一于江南的曹溪流派，这就是『天下凡言禅，皆本曹溪』。」

　　六祖坛经虽然读起来看似简明易懂，但是又不知从和下手起修。近代佛学研究者丁福保居士在其《六祖坛经笺註》说：「余独怪坛经为宗门切要之书，自唐以来千二百余年间，未见有人为之註者，何也？岂视为浅近易晓，人人可以尽解耶？抑道在心悟，不在文字，我宗门下客，不必求知求解耶？夫以指指月，指本非月，借指可以见月。犹之借文字可以通经义。通经义，可以明心见性。此坛经之所以不可无笺註也。」丁福保居士对于《六祖坛经》未有註解感到奇怪，虽然禅门义理不在文字，但不借指无以见月，这是他註解《六祖坛经》的缘由。

　　印顺长老也表示，「禅不但不是考据所能考据的，也不是理论所能说明的。说禅理，谈禅味，都一样的不相干。然佛法不止是自心体验（宗），怎么说也说不了的，还是说了，表示了（教），佛法已成为现实（时空中）人间的佛法。指虽不是月亮，但确能引人去注意月亮，发现月亮。语言文字也好，默不作声也好，比手划脚也好，都是用为引人入胜的敲门砖，而体悟是属于自证的。」为此，乃不揣浅陋，试以一己拙见，借指引月，期盼识者指正一二。

　　然而，因为六祖坛经版本甚多，其中文字出入亦大，在印顺长老《中国禅宗史》的〈坛经的成立及其演变〉有详细的解析。今採用一般流通的版本，也就是德翼本参校宗宝本集成的所谓明藏本。分为十品，但是第十品〈咐嘱品〉中有关惠能告诫弟子「三科法门」、「三十六对法」的部分删除，因为禅师说法活泼，观机逗教，一个悟道的禅师说法是不可能採用任何章法的，六祖惠能又怎可能教导弟子用三十六对法？就算后世稍有证量的禅师也不会认可这样的禅法，是故删去。

　　〈咐嘱品〉中有关七佛二十八祖的说法也删除，这些说法都是在惠能殁后百年才逐渐成立的说法，由惠能口中说出不符史实。印顺长老说得很清楚，贞元十年（八０一），金陵沙门慧巨作《宝林传》十卷，沿用了二十八代的成说，而加以内容的改定。据近人的研究，《宝林传》作者属于洪州门下，自《宝林传》问世，西天二十八祖的传统渐成为禅家的定论。

　　另外，《坛经》中有一些涉及神通的文字也予以删除，例如〈机缘品〉中智隍悟道一段「其夜河北士庶文空中有声云：『隍禅师今日得道！』」有点夸张。又如〈咐嘱品〉中「师曰：无灭后五、六年，当有一人来取吾首。听吾记曰『头上养亲，口礼须餐；遇满之难，杨柳为官。』又云：『吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗。』」这段文字一看即知是后世根据事后发展附会为惠能先知，意欲彰显惠能的神通适足以显示对佛法的无识，类似的文字一併删除。

　　元朝古筠比丘德翼在所撰《坛经》序中说：「夫坛经者，言简意丰，理明事备，具足诸佛无量法门；一一法门，具足无量妙义；一一妙义，发挥诸佛无量妙理，即弥勒楼阁中，即普贤毛孔中，善入者即同善财，于一念间圆满功德，与普贤等，与诸佛等。」《六祖坛经》的确是中国佛教的一部法宝。

　　能完成此经的註解，要感谢水月兰若的学长们给予鞭策，还要感谢台湾画院名誉院长欧豪年和执行院长冯仪的慨然襄助，提供该院着名书画家的大作，让本书增色；此外，更要感谢星云大师不吝提携，于本书成后作序鼓励。所学只是禅宗的皮毛，不足以见笑佛门大德，只盼书中见解能揣摩惠能禅法之一滴，对读者进入禅门有个指路，足矣！愿读《六祖坛经》者皆能从中悟见自性，喜乐自在！
 

作者简介

陈琴富

　　从事新闻工作三十年，曾任《中时晚报》、《中国时报》副总编辑，现任《旺报》副总主笔、《人间福报》主笔、「水月兰若」主持人。

　　个人因缘习禅二十余年，曾跟随一行禅师、隆波通学习禅法，亲近圣严法师、星云法师、达赖喇嘛、萨迦法王、敏令赤钦仁波切、宗萨仁波切等大德。

　　着作：《海天佛国──普陀山行记》（2002）、《莲花佛国──九华山行记》（2002）、《当下最美好》（2009）等。

　　译作：《步步安乐行》（1995）、《藏传佛教世界》（1997）、《假如我死时你不在我身旁》（2001）、《时轮金刚沙坛城》（2005）、《成佛的蓝图》（2007）、《大手印暨观音仪轨》（2008）等。

　　信箱：watermoon1688@gmail.com
 

004【推荐序】禅是人间一朵花  星云法师
010【自　序】明心见性的稀世法宝
016【前  言】一、关于六祖坛经  二、禅宗渊源
036【第一章】行由品第一
086【第二章】般若品第二
114【第三章】决疑品第三
132【第四章】定慧品第四
146【第五章】坐禅品第五
154【第六章】忏悔品第六
174【第七章】机缘品第七
222【第八章】顿渐品第八
244【第九章】护法品第九
252【第十章】咐嘱品第十
270【附录一】六祖大师法宝坛经略序
273【附录二】令韬录
274【附录三】六祖能禅师碑铭
277【附录四】曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑
280【附录五】曹溪六祖大鉴禅师第二碑