身心閤一：後史坦尼斯拉夫斯基的跨文化演技(附DVD) pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

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作者原文作者： Phillip Zarrilli

出版者齣版社：書林齣版有限公司訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：馬英妮, 林見朗, 白斐嵐

出版日期齣版日期：2014/07/30

語言語言：繁體中文

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發表於2024-10-06

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圖書描述

《身心閤一：後史坦尼斯拉夫斯基的跨文化演技》（Psychophysical Acting: an Intercultural Approach after Stanislavski）集結作者菲利普‧薩睿立近三十年來的觀察、研究、親身參與的體驗，包括在美國修習的太極拳和在印度七年期間學習的印度武術、舞蹈和瑜珈等，以及教學、實踐、反思的精華之作，針對現今演員麵臨當代劇場的不同要求時，可以讓自己習得觀念清楚並可活用的身心閤一演技。本書融閤錶演理論基礎和個人實作經驗，內容包括：

　　‧綜述自史坦尼斯拉夫斯基以來的身心錶演發展，檢視西方錶演理論
　　‧透過瑜珈、亞洲武術的訓練提升演員專注力、感官能力及動能，進入身心閤一的境界
　　‧描述、分析如何運用這套身心閤一訓練方法於不同戲劇的排練及演齣，例如貝剋特的晚期作品、馬丁‧昆普的《乾掉她》、莎拉‧肯恩的《4:48精神崩潰》、太田省吾的《水之驛站》等
　　‧教授演員與導演如何實際運用基本訓練原則及即興練習

　　附原版DVD光碟（英語發音、無中文字幕），內容有劇場練習、排練與演齣紀錄、作者與演齣者對談。演員與導演能觀看實際操作的過程，這在親身演練時有極大幫助，藉著訪談深入思考這套訓練方法與應用技巧，提升錶演的精準度。

著者信息

作者簡介

菲利普‧薩睿立 Phillip Zarrilli

　　劇場導演、演員與錶演訓練老師，且為國際間少見兼具實作與學術貢獻的知名大傢。薩睿立最著名的是以亞洲武術和瑜伽為基礎，引導演員進行身心閤一的鍛鍊方法，錶演訓練理論來自於自己親身參與的實務體驗，包括在美國修習的太極拳和在印度七年期間學習的印度武術、舞蹈和瑜珈，同時透過縝密的組織和辯證，提供一套能實際運作、循序漸進的訓練步驟、原則和方法。目前任教於英國艾剋賽特大學（University of Exeter）戲劇係，教授研究與實踐課程，亦曾數次來颱演講與主持錶演工作坊，著有Acting Reconsidered（2002）、Kathakali Dance-Drama（2000）、Theatre Histories: An Introduction（2006，閤著）。

譯者簡介

馬英妮

　　成大建築係學士、都市計劃研究所碩士，2000至2007年間擔任颱南人劇團駐團演員及戲劇講師，參演《終局》、《女巫奏鳴麯――馬剋白詩篇》、《利西翠妲》、《白水》等多部作品，後赴英國艾剋賽特大學（University of Exeter）修讀劇場錶演實務，跟隨菲利普‧薩睿立研習錶演訓練近三年，現任教於颱灣師範大學英語係。

林見朗

　　颱大戲劇係學士、英國艾剋塞特大學劇場錶演實務碩士，現為劇場演員暨錶演教師。於2008至2010年師事菲利普‧薩睿立學習錶演暨訓練方法，近年重要演齣作品有：屏風錶演班《莎姆雷特吉慶版》，颱南人劇團《哈姆雷》、《行車記錄》、《金龍》，仁信閤作社《黑色童話――枕頭人》，超能劇團《孤兒》等。

白斐嵐

　　颱大外文係學士、伊利諾大學香檳分校戲劇碩士。曾任《藝術之島――颱灣當代藝術名人錄》英文編輯，翻譯作品包括EX-亞洲劇團《假戲真作》、電影《絕命派對》與《靈魂的旅程》、颱北國際藝術博覽會《製碼Encoded》、北美館《帕剋特X藝術傢》特展專刊、《你的品牌夠OPEN嗎？》（貓頭鷹齣版社）。《錶演藝術》雜誌與《錶演藝術評論颱》網站特約撰稿。2010年以《從侷限到無限，從瞬間到永恆》一文獲得國藝會藝評奬首奬。

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圖書目錄

前言尤金諾‧芭芭（Eugenio Barba）
中文版序菲利普‧薩睿立

一段引言，三種發響
導論：身心閤一的演技

第一篇演員的工作為何？
1 曆史背景
2 從呼吸開始
3 對演技與身體體現的行動導嚮方法

第二篇自我訓練
4 訓練法之文化傳統源流瑜伽、卡拉裏帕亞特、太極拳
5 身心閤一演員的「我可以」
6 練習「遊戲」於相互間組構式即興法

第三篇劇場製作之個案應用
導言
7 貝剋特計畫
8 太田省吾（Ōta Shōgo）作品《水之驛站》（Mizu No Eki）
9 《說話的石頭》意象、聲音、片段……以及那從之而生的
10 莎拉．肯恩《4:48精神崩潰》
11 馬丁‧昆普《乾掉她》

後記
附錄1 史考特（A. C. Scott）與亞洲實驗劇場課程
附錄2 湯淺泰雄的身體論
參考文獻

圖書序言

第一篇
演員的工作為何？

1 曆史背景
俄國演員暨劇場導演史坦尼斯拉夫斯基（1863-1938）於十八世紀末至十九世紀初，為西方的錶演方法帶來革命性的影響，他是第一位使用「身心閤一」（psikhofizicheskii）一詞來描繪西方錶演中，同時著重演員心理與生理狀態，並應用於文本式角色詮釋的錶演方法，這也是史氏畢生投身於自然寫實和錶演過程的實務研究中，極其重要的一部份。

自從心理學於十九世紀時由哲學學門獨立齣來後，有關心靈或自我的科學便與物質身體的科分離開來，此分離反映瞭西方世界長久以來，受到十七世紀法國哲學傢笛卡兒（1596–1650）提齣的「身心二元論」之影響，乃將心靈抽離於身體的認知模式。許多渴望探討心靈與身體的交互關係，或將其二者考慮唯一體的科學傢及哲學傢，開始沿用「身心閤一」（psycho-physical）來修補此種分離，正如高登（Robert Gordon）所解釋的：

後達爾文理論在生理學上的發展，建立瞭一種對於神經係統的新見解，這使得原先單純使用肉體或麵部錶情來成呈現內在情感的錶演修辭受到質疑，對於錶演行為的新概念為，錶演不但要妥適地切閤自然寫實戲劇的笛卡兒式邏輯，同時也反映瞭現代生理學中，將身體視為一個身心閤一的有機體之概念。（Gordon 2006: 36）

史氏在錶演上對於「身心閤一」一詞的運用正可謂一種「創新」的意圖，用以解答錶演當中心理和生理因素之間的關係，此創新乃相對於時代的限製而言，且不盡然適足以成功的意圖。史氏所發展且持續演進的身心閤一錶演方法中，一些關鍵元素乃擷取自兩個主要來源，其一是法國心理學傢裏博（Theodule Armand Ribot ，1839–1916），其二則是透過當時在世紀交替之際流入俄羅斯病日益盛行的神秘學和唯心論，使他得以接觸到的少數印度瑜珈類型（Wegner 1976: 85–89; Carnicke 1993: 131–145; White 2006: 73）。從他早期的情緒記憶法到晚期的形體動作法，史氏都緻力於彌平」身體與心靈、知識與感受、或分析與行動」之間的隔閡。（Benedetti 1982: 66）

[裏博的]心理學理論[. . .]說明心靈和身體乃是一個單元，情感無法在缺乏肢體感受知覺的情況下被感受和被經驗，[. . .]正如史坦尼斯拉夫斯基在《演員的自我修養》的第一篇中說道：「在每個肢體動作中都有某些屬於心理的動作，而在每個心理反應中也都有某些屬於形體的反應。」
（Carnicke 1998: 178）