具体描述
《社会中的艺术》（1995）一书，乃是德国社会学家鲁曼所撰写之一系列全社会功能系统着作中，紧接于《社会中的经济》（1988）、《社会中的科学》（1990）、《社会中的法律》（1993）之后探讨个别功能系统的系列丛书中第四辑专论。本书前三个章节，首要在为读者展示出由沟通理论、观察理论、与形式理论所组成的观察工具。尤其值得注意的是，社会学系统论中关于「媒介与形式」（第三章）的详细探讨，首度出现在《社会中的艺术》一书中。接下来的两个章节中，鲁曼则致力于开展艺术系统分化与自我组织的理论架构，并且以历史资料为本，赋予其理论性的归纳与诠释。艺术系统的演化，尤其是在十五与十六世纪后进入现代时期的演化跃进，则在第六章中获得了精辟的阐释与说明。最后，本书以艺术系统的自我描述做结尾，总结出艺术系统的历史展现及关于其自我描述的讨论。
著者信息
作者简介
尼可拉斯．鲁曼（Niklas Luhmann, 1927-1998）
二次世界大战后德国最重要的社会学家，与哈伯玛斯间激烈的论战影响了德国社会学的发展方向，自1969年获得毕勒菲德大学社会学教席后，他尝试发展一套新的社会理论。1984年所出版的《社会系统论》一书奠定了他在社会学界不可撼动的地位，在其中他以「自我再制」此一革命性的概念来重构社会学的系统理论。接着他开始透过描述各个不同功能系统，来为全社会理论的提出做准备，完成了《社会中的经济》、《社会中的宗教》、《社会中的艺术》等着作，并在生命终了前完成了他的承诺《社会的社会》一书。整体的着作繁多，至少有59本专着以及两百多篇文章。
译者简介
张锦惠
学历：德国Tübingen大学现代英国文学暨语言学系博士候选人
研究领域：文学理论、角色与情感理论、英国与德国文学从浪漫主义至现代、美学等
尼可拉斯．鲁曼（Niklas Luhmann, 1927-1998）
二次世界大战后德国最重要的社会学家，与哈伯玛斯间激烈的论战影响了德国社会学的发展方向，自1969年获得毕勒菲德大学社会学教席后，他尝试发展一套新的社会理论。1984年所出版的《社会系统论》一书奠定了他在社会学界不可撼动的地位，在其中他以「自我再制」此一革命性的概念来重构社会学的系统理论。接着他开始透过描述各个不同功能系统，来为全社会理论的提出做准备，完成了《社会中的经济》、《社会中的宗教》、《社会中的艺术》等着作，并在生命终了前完成了他的承诺《社会的社会》一书。整体的着作繁多，至少有59本专着以及两百多篇文章。
译者简介
张锦惠
学历：德国Tübingen大学现代英国文学暨语言学系博士候选人
研究领域：文学理论、角色与情感理论、英国与德国文学从浪漫主义至现代、美学等
图书目录
译 序
后英雄时代的艺术（史）理论：《社会的艺术》导论
前 言
第一章 感知与沟通：形式的再生产
第二章 一阶观察与二阶观察
第三章 媒介与形式
第四章 艺术的功能与艺术系统的分化
第五章 自我组织：符码化与纲要化
第六章 演 化
第七章 自我描述
后英雄时代的艺术（史）理论：《社会的艺术》导论
前 言
第一章 感知与沟通：形式的再生产
第二章 一阶观察与二阶观察
第三章 媒介与形式
第四章 艺术的功能与艺术系统的分化
第五章 自我组织：符码化与纲要化
第六章 演 化
第七章 自我描述
图书序言
第一章感知与沟通：形式的再生产
我们依旧执迷于一种传统的魔力──这个传统以阶序的方式来配置心理机能的结构，并且因此将「感官性」（Sinnlichkeit）（也就是感知），贬抑至一个较低的位置上，相较于被赋予在理智和理性上的各种反思性的高度功能。就连「观念艺术」（conceptart）的最新现代版本，也是追随着这样的传统。借由摒弃艺术作品与其他客体之间可以经由感官来感知的区分，观念艺术如此来避免将艺术贬抑至感官感知的领域中。
古欧洲的传统里，这种阶序式的评价乃是根植于人类不同于动物的想法。这样的想法因此暗示了人类与动物之间共有机能的贬值，尤其是感官感知的能力。而且同样令人不甚满意的是，感知只能提供「事物／时间」这样一组区分，并没有可以永恆持续的单元（理型）。人类特有的接触能力，正好符合了这样的（理性）思维。但是，我们也可以反过来说：相对于这样的思维，这类比较正好指出了感知在演化、起源、以及功能上所具有的优先性。首先，拥有中央神经系统的生物必须进行外部化（Externalisierung），并且建构出一个外部世界。唯有如此，他才可以根据自身肉体的感知，并且根据外部世界发生的问题，清楚地表达出他的自我指涉。这究竟是如何发生的，这个问题或许还需要更精确的研究──或许透过一种将脑的「双重封闭性」（doppelte Schließung）转译为一种意识的「内部／外部」区分的方式。然而，我们并不需要在这里对此予以详细阐述。因为接下来要讨论的这个观点，已经足以让我们惊异不已：虽然人们似乎只能「在里面」观看而已，但事实上都是「在外面」观察事物。假设我们可以证实这样的观点的话，自我的感知也就变成了一种外部感知形式的复制，并且是以类比的方式（也就是如同在观察一个对象一般）予以过程化的。所有沟通因此都仰赖感知；而且思维是否以及如何追随感知，事实上是一个根据情况不同而可能出现诸多不确定答案的问题。
我们依旧执迷于一种传统的魔力──这个传统以阶序的方式来配置心理机能的结构，并且因此将「感官性」（Sinnlichkeit）（也就是感知），贬抑至一个较低的位置上，相较于被赋予在理智和理性上的各种反思性的高度功能。就连「观念艺术」（conceptart）的最新现代版本，也是追随着这样的传统。借由摒弃艺术作品与其他客体之间可以经由感官来感知的区分，观念艺术如此来避免将艺术贬抑至感官感知的领域中。
古欧洲的传统里，这种阶序式的评价乃是根植于人类不同于动物的想法。这样的想法因此暗示了人类与动物之间共有机能的贬值，尤其是感官感知的能力。而且同样令人不甚满意的是，感知只能提供「事物／时间」这样一组区分，并没有可以永恆持续的单元（理型）。人类特有的接触能力，正好符合了这样的（理性）思维。但是，我们也可以反过来说：相对于这样的思维，这类比较正好指出了感知在演化、起源、以及功能上所具有的优先性。首先，拥有中央神经系统的生物必须进行外部化（Externalisierung），并且建构出一个外部世界。唯有如此，他才可以根据自身肉体的感知，并且根据外部世界发生的问题，清楚地表达出他的自我指涉。这究竟是如何发生的，这个问题或许还需要更精确的研究──或许透过一种将脑的「双重封闭性」（doppelte Schließung）转译为一种意识的「内部／外部」区分的方式。然而，我们并不需要在这里对此予以详细阐述。因为接下来要讨论的这个观点，已经足以让我们惊异不已：虽然人们似乎只能「在里面」观看而已，但事实上都是「在外面」观察事物。假设我们可以证实这样的观点的话，自我的感知也就变成了一种外部感知形式的复制，并且是以类比的方式（也就是如同在观察一个对象一般）予以过程化的。所有沟通因此都仰赖感知；而且思维是否以及如何追随感知，事实上是一个根据情况不同而可能出现诸多不确定答案的问题。
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