具体描述
马太福音可以说是本令人不易亲近的福音书，一开始所记载的一长串的人名就足以让许多人却步，马太福音中又提到许多关于犹太人的习惯用语，并引用了大量的旧约经文，这些都增加了阅读马太福音的难度。因此，若要对马太福音有正确的了解，一本好的导读书是必要的。
吴教授所着的马太福音导论是有心研读马太福音而不得其门而入的读者最好的工具书。作者以他丰厚的学识、流畅的笔法、良好的组织力，及深入浅出的铺陈，使得这本导论无论对初学者或已有圣经基础者，都可提供宝贵的洞见。
此书内容非常丰富，除了一般导论书籍都会探讨的作者、写作日期、地点与目的、语言特色与大纲结构外，吴教授也探讨了马太福音中的神学议题，如基督论、天国、与末世论等。此外，关于几个马太福音特有的专题：童女怀孕生子、登山宝训的诠释与意义、及马太福音中的旧约引用，吴教授也都做了许多深入的研究，提供精辟的分析，让读者有更丰富的领受。
名人推荐
「吴教授以他丰厚的学识、流畅的笔法、好的组织力，及深入浅出的铺陈，使得这本导论对一个初学者的入门，不会造成因惧怕内容太难而不愿继续研读，并对一个真心想了解马太信息的信徒，也不会因为太浅而感到失望。」——前中华福音神学院教授 叶雅莲
吴教授所着的马太福音导论是有心研读马太福音而不得其门而入的读者最好的工具书。作者以他丰厚的学识、流畅的笔法、良好的组织力，及深入浅出的铺陈，使得这本导论无论对初学者或已有圣经基础者，都可提供宝贵的洞见。
此书内容非常丰富，除了一般导论书籍都会探讨的作者、写作日期、地点与目的、语言特色与大纲结构外，吴教授也探讨了马太福音中的神学议题，如基督论、天国、与末世论等。此外，关于几个马太福音特有的专题：童女怀孕生子、登山宝训的诠释与意义、及马太福音中的旧约引用，吴教授也都做了许多深入的研究，提供精辟的分析，让读者有更丰富的领受。
名人推荐
「吴教授以他丰厚的学识、流畅的笔法、好的组织力，及深入浅出的铺陈，使得这本导论对一个初学者的入门，不会造成因惧怕内容太难而不愿继续研读，并对一个真心想了解马太信息的信徒，也不会因为太浅而感到失望。」——前中华福音神学院教授 叶雅莲
著者信息
作者简介
吴道宗
美国南方浸信会神学院哲学博士，现任台湾中台神学院专任教师。
着有《深知所信》（华神）、《约翰福音析读》（基道）、《约翰壹贰参书》（天道）、《腓立比书──在患难中成长的生命》（天道）、《启示录──得胜君王的启示与作为》（圣资）、《信仰初探-为慕道者排疑解惑》（华神）。
吴道宗
美国南方浸信会神学院哲学博士，现任台湾中台神学院专任教师。
着有《深知所信》（华神）、《约翰福音析读》（基道）、《约翰壹贰参书》（天道）、《腓立比书──在患难中成长的生命》（天道）、《启示录──得胜君王的启示与作为》（圣资）、《信仰初探-为慕道者排疑解惑》（华神）。
图书目录
推荐序一 研读〈马太福音〉的叩门砖／孙宝玲
推荐序二 重要的提醒和鼓励／叶雅莲
推荐序三 跨越阅读〈马太福音〉的障碍／王观惠
第1章 作者
一、传统立场
二、传统立场的评估
三、内证
1. 作者是一个犹太人
2. 作者是一个税吏
四、总结
第2章 写作日期
一、马太福音与马可福音的关系
二、基督教与犹太教的关系
三、耶路撒冷被毁的预言
四、神学的发展
五、结论
第3章 写作地点
第4章 写作目的
第5章 语言特色
第6章 马太福音的结构
一、地理－时间性结构
二、交错体结构
三、五大讲论结构
四、传记－神学结构
第7章 内容简述
一、耶稣的出生与幼年期（一1∼二23）
二、神国的宣讲（三1∼七29）
三、耶稣在加利利的事工（八1∼十一1）
四、敌对耶稣的势力出现（十一2∼十三53）
五、对耶稣反应的两极化（十三54∼十九2）
六、最后的冲突与末世讲论（十九3∼廿六2）
七、耶稣的受难与复活（廿六3∼廿八20）
第8章 信息与神学
一、基督论
二、天国
三、作门徒与教会
四、末世论
第9章 专题讨论
一、童女怀孕生子
1、「童女」的涵义
2、以赛亚书七章十四节与「以马内利」
3、童女怀孕的意义
4、结论
二、 登山宝训的诠释与意义
1、登山宝训与平原宝训
2、登山宝训的解释
3、登山宝训的意义
三、马太福音中的旧约引用
1、马太使用的「旧约圣经」
2、「见证集」（Testimonia）的使用
3、实例研究：马太福音二章十五节的旧约引用
A、何西阿书十一章一节在旧约的文脉
B、何西阿书十一章一节在马太的地位与功能
参考书目
推荐序二 重要的提醒和鼓励／叶雅莲
推荐序三 跨越阅读〈马太福音〉的障碍／王观惠
第1章 作者
一、传统立场
二、传统立场的评估
三、内证
1. 作者是一个犹太人
2. 作者是一个税吏
四、总结
第2章 写作日期
一、马太福音与马可福音的关系
二、基督教与犹太教的关系
三、耶路撒冷被毁的预言
四、神学的发展
五、结论
第3章 写作地点
第4章 写作目的
第5章 语言特色
第6章 马太福音的结构
一、地理－时间性结构
二、交错体结构
三、五大讲论结构
四、传记－神学结构
第7章 内容简述
一、耶稣的出生与幼年期（一1∼二23）
二、神国的宣讲（三1∼七29）
三、耶稣在加利利的事工（八1∼十一1）
四、敌对耶稣的势力出现（十一2∼十三53）
五、对耶稣反应的两极化（十三54∼十九2）
六、最后的冲突与末世讲论（十九3∼廿六2）
七、耶稣的受难与复活（廿六3∼廿八20）
第8章 信息与神学
一、基督论
二、天国
三、作门徒与教会
四、末世论
第9章 专题讨论
一、童女怀孕生子
1、「童女」的涵义
2、以赛亚书七章十四节与「以马内利」
3、童女怀孕的意义
4、结论
二、 登山宝训的诠释与意义
1、登山宝训与平原宝训
2、登山宝训的解释
3、登山宝训的意义
三、马太福音中的旧约引用
1、马太使用的「旧约圣经」
2、「见证集」（Testimonia）的使用
3、实例研究：马太福音二章十五节的旧约引用
A、何西阿书十一章一节在旧约的文脉
B、何西阿书十一章一节在马太的地位与功能
参考书目
图书序言
推荐序
研读〈马太福音〉的叩门砖
吴道宗博士写《马太福音导论》，为尝试阅读马太福音的读者，提供仔细的蓝图。除了简述马太福音内容，吴博士也介绍一般导论必备的议题：作者、写作日期、写作地点、写作目的、语言特色、全书结构、信息与神学，为读者提供进入经文前的扎实基础。正如吴博士所言，这书是「神学生、传道人或是任何愿意花时间认真研究圣经的人」的向导，「使人对〈马太福音〉的基本资料与重要议题有鸟瞰的视野和初步的了解。」。
众所周知，在四卷福音书中，马太福音不乏独特之处，其中的「登山宝训」，在二千年来基督历史中，影响至为深远，但相关的解释却五花百门，让人目眩。吴博士在《马太福音导论》这书里，写就一章「登山宝训的诠释和意义」，提供自阿奎那以还的诸解释，读者必可从稠密的森林中觅得小径，不致迷失，兼收得见森林和树木之益。
新约作者挪用旧约经文，以说明耶稣基督和信仰群体的身分和使命，这是已然的现实。然而，不同的新约作品在其挪用和处理中，各自有其特点。马太福音的挪用尤见特色。吴博士写「马太福音中的旧约引用」，让读者从明白马太福音挪用旧约，进而欣赏马太福音如何演绎经书，将旧约经文与其群体关连紧扣。
神学生、传道人或是任何愿意花时间认真研究圣经的人，捧读《马太福音导论》，按图索骥，必然得入马太福音殿堂，大有收获。
研读〈马太福音〉的叩门砖
吴道宗博士写《马太福音导论》，为尝试阅读马太福音的读者，提供仔细的蓝图。除了简述马太福音内容，吴博士也介绍一般导论必备的议题：作者、写作日期、写作地点、写作目的、语言特色、全书结构、信息与神学，为读者提供进入经文前的扎实基础。正如吴博士所言，这书是「神学生、传道人或是任何愿意花时间认真研究圣经的人」的向导，「使人对〈马太福音〉的基本资料与重要议题有鸟瞰的视野和初步的了解。」。
众所周知，在四卷福音书中，马太福音不乏独特之处，其中的「登山宝训」，在二千年来基督历史中，影响至为深远，但相关的解释却五花百门，让人目眩。吴博士在《马太福音导论》这书里，写就一章「登山宝训的诠释和意义」，提供自阿奎那以还的诸解释，读者必可从稠密的森林中觅得小径，不致迷失，兼收得见森林和树木之益。
新约作者挪用旧约经文，以说明耶稣基督和信仰群体的身分和使命，这是已然的现实。然而，不同的新约作品在其挪用和处理中，各自有其特点。马太福音的挪用尤见特色。吴博士写「马太福音中的旧约引用」，让读者从明白马太福音挪用旧约，进而欣赏马太福音如何演绎经书，将旧约经文与其群体关连紧扣。
神学生、传道人或是任何愿意花时间认真研究圣经的人，捧读《马太福音导论》，按图索骥，必然得入马太福音殿堂，大有收获。
新加坡浸信会神学院院长 孙宝玲
图书试读
二、天国
马太是四个福音书中惟一使用「天国」（kingdom of heaven）的作者，「天」是闪语中迂回尊称神的方式，这与马可单单使用「神的国」完全不同。然而就意义与本质来说，「神的国」是与「天国」相同的，两者各自出现在同一段落中（十九23-24），就表示它们可以互换而无意义上的差异。所谓「天国」，就是神借着耶稣治理祂的百姓，凡悔改相信耶稣的人，现今就可以进入神国的治理中。
施洗约翰与耶稣在事工的初期时都宣告「天国近了」（三2，四17，参十7），天国的临到可以由耶稣的赶鬼一事得到证明（十二28）；然而耶稣在教导门徒的祷告时，却明示天国的降临是未来的事（六10），并且要去「求」它（六33），同时耶稣将来要与众天使降临（十六27），表示神国终极的临到，这个国也称为「父的国」（十三43），显示天国具备「现在」与「未来」的特质。简言之，天国是在耶稣的个人、事工与教导中临到世界（参三2，四17，十7，十一12，参十二28），但是经文也提到耶稣将来要在这个世上统治作王（八11，参六10，十三38-43，廿五34，廿六29）。我们可以这么说，神的统治已经借着耶稣第一次来到世界时发生，而在耶稣再来时完全实现。
「国度」的观念在旧约时就已存在，就某方面来说，以色列人已拥有它（廿一33-46，特别是第四十三节：「神的国必从你们夺去⋯⋯」），以信心接受它的（不论是犹太人或外邦人），就可以承受那赐给以色列先祖的国；但是拒绝的人将会被逐出国度之外，即使他是以色列人（「惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去⋯⋯」，八10-12）。
进入天国不是口里向神表示效忠就够了（七21），而是接受神的邀请，悔改相信耶稣，并且像小孩一样（十九14），个人一无所恃也一无所夸的接受神的恩赐。神把天国的福份赏赐给人，并不依照个人的努力，这点可借葡萄园的比喻说明：不论是早或是晚进天国，神国的赏赐全凭神的恩典（二十1-16）。
马太是四个福音书中惟一使用「天国」（kingdom of heaven）的作者，「天」是闪语中迂回尊称神的方式，这与马可单单使用「神的国」完全不同。然而就意义与本质来说，「神的国」是与「天国」相同的，两者各自出现在同一段落中（十九23-24），就表示它们可以互换而无意义上的差异。所谓「天国」，就是神借着耶稣治理祂的百姓，凡悔改相信耶稣的人，现今就可以进入神国的治理中。
施洗约翰与耶稣在事工的初期时都宣告「天国近了」（三2，四17，参十7），天国的临到可以由耶稣的赶鬼一事得到证明（十二28）；然而耶稣在教导门徒的祷告时，却明示天国的降临是未来的事（六10），并且要去「求」它（六33），同时耶稣将来要与众天使降临（十六27），表示神国终极的临到，这个国也称为「父的国」（十三43），显示天国具备「现在」与「未来」的特质。简言之，天国是在耶稣的个人、事工与教导中临到世界（参三2，四17，十7，十一12，参十二28），但是经文也提到耶稣将来要在这个世上统治作王（八11，参六10，十三38-43，廿五34，廿六29）。我们可以这么说，神的统治已经借着耶稣第一次来到世界时发生，而在耶稣再来时完全实现。
「国度」的观念在旧约时就已存在，就某方面来说，以色列人已拥有它（廿一33-46，特别是第四十三节：「神的国必从你们夺去⋯⋯」），以信心接受它的（不论是犹太人或外邦人），就可以承受那赐给以色列先祖的国；但是拒绝的人将会被逐出国度之外，即使他是以色列人（「惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去⋯⋯」，八10-12）。
进入天国不是口里向神表示效忠就够了（七21），而是接受神的邀请，悔改相信耶稣，并且像小孩一样（十九14），个人一无所恃也一无所夸的接受神的恩赐。神把天国的福份赏赐给人，并不依照个人的努力，这点可借葡萄园的比喻说明：不论是早或是晚进天国，神国的赏赐全凭神的恩典（二十1-16）。
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有