具體描述
民間文學的研究，是國學的一部分。科學的、詩學的研究各有所長，本書的最大特點，即在於透過係統而整體的研究，勾勒齣中國民間文學源遠流長的曆史與發展。
全書分為四輯，從不同的體裁和不同的角度對民間文學做齣解析和論說：第一輯為「傳說與故事」，主題涵蓋眾人耳熟能詳的傳說、神話、人物，如伏羲、牛郎織女、鍾馗、八仙傳說、曹娥傳說、長城傳說等。第二輯為「史詩與歌謠」，討論瞭《亞魯王》、《黑暗傳》等史詩，並以地域與主題為分類，詳細分析瞭如晉北、嘉善、呂傢河等民歌。第三輯為「現代性與方法論」，在現代研究理論的框架下，探討瞭民間文學研究領域的現況。第四輯為「傳承與傳承人」，強調「傳承」的傳統及「傳承人」的角色之重要性。
本書特色
★詳盡介紹中國古老神話的流變與原型，如伏羲、崑崙與西王母、牛郎織女、鍾馗、八仙傳說、劉伯溫、曹娥傳說、端午傳說...等民間神話與傳說，史料豐富詳實。
★係統化整理中國近百年來對於民間神話與民間文學傳承與保護的曆史演變，展望未來。
全書分為四輯，從不同的體裁和不同的角度對民間文學做齣解析和論說：第一輯為「傳說與故事」，主題涵蓋眾人耳熟能詳的傳說、神話、人物，如伏羲、牛郎織女、鍾馗、八仙傳說、曹娥傳說、長城傳說等。第二輯為「史詩與歌謠」，討論瞭《亞魯王》、《黑暗傳》等史詩，並以地域與主題為分類，詳細分析瞭如晉北、嘉善、呂傢河等民歌。第三輯為「現代性與方法論」，在現代研究理論的框架下，探討瞭民間文學研究領域的現況。第四輯為「傳承與傳承人」，強調「傳承」的傳統及「傳承人」的角色之重要性。
本書特色
★詳盡介紹中國古老神話的流變與原型，如伏羲、崑崙與西王母、牛郎織女、鍾馗、八仙傳說、劉伯溫、曹娥傳說、端午傳說...等民間神話與傳說，史料豐富詳實。
★係統化整理中國近百年來對於民間神話與民間文學傳承與保護的曆史演變，展望未來。
著者信息
作者簡介
劉錫誠
中國山東昌樂人。文學評論傢、民間文藝學傢、文化學者。中國文學藝術界聯閤會研究員。1957年畢業於北京大學。現任中國文化部國傢非物質文化遺産保護專傢委員會委員、中國民間文藝傢協會民間文化搶救工程專傢委員會委員、中國藝術研究院藝術人類學研究所客座研究員、《民間文化論壇》特約主編。著有《小說創作漫評》、《小說與現實》、《作傢的愛與知》、《河邊文譚》、《原始藝術與民間文化》、《中國原始藝術》、《象徵——對一種民間文化模式的考察》、《追尋生命遺韻——我眼中的文化史跡》、《在文壇邊緣上——編輯手記》、《文壇舊事》、《20世紀中國民間文學學術史》、《民間文學：理論與方法》、《非物質文化遺産：理論與實踐》、《走齣四閤院》、《追尋生命遺韻》、《黃昏的眷戀》等。
劉錫誠
中國山東昌樂人。文學評論傢、民間文藝學傢、文化學者。中國文學藝術界聯閤會研究員。1957年畢業於北京大學。現任中國文化部國傢非物質文化遺産保護專傢委員會委員、中國民間文藝傢協會民間文化搶救工程專傢委員會委員、中國藝術研究院藝術人類學研究所客座研究員、《民間文化論壇》特約主編。著有《小說創作漫評》、《小說與現實》、《作傢的愛與知》、《河邊文譚》、《原始藝術與民間文化》、《中國原始藝術》、《象徵——對一種民間文化模式的考察》、《追尋生命遺韻——我眼中的文化史跡》、《在文壇邊緣上——編輯手記》、《文壇舊事》、《20世紀中國民間文學學術史》、《民間文學：理論與方法》、《非物質文化遺産：理論與實踐》、《走齣四閤院》、《追尋生命遺韻》、《黃昏的眷戀》等。
圖書目錄
二十世紀中國神話學概觀（代序）
第一輯 傳說與故事
中國神話與中國文化─在中國神話學會首屆學術年會上的發言
伏羲神話的現代流變
神話崑崙與西王母原相
牛郎織女傳說的時代命運
牽牛織女原是東夷部族的神話傳說
鍾馗論
漫話八仙傳說
傳說人物劉伯溫
越係文化香榧傳說群的若乾思考
曹娥傳說與孝德傳統
端午：傳說與習俗
北京傳說與京派文化
前門傳說：不是單純的風物和名勝
天壇傳說：聖與俗的統一
長城傳說：中國式的智慧和幽默
從永定河傳說看京西文化
民間傳說及其保護問題
第二輯 史詩與歌謠
《亞魯王》：原始農耕文明時代的英雄史詩
秦風遺珠
關於民間敘事詩《黑暗傳》
談呂傢河民歌
秦漢之風與江漢之化
傳統情歌的社會意義
激越悲愴的晉北民歌
低吟淺唱的私情民歌
靡曼纏綿的水鄉民歌─嘉善田歌
男女相與詠歌，各言其情者─清江流域土傢族的歌謠
第三輯 現代性與方法論
整體研究要義
民間文學普查中若乾問題的探討 一九八六年四月四日在「中國—芬蘭民間文學搜集保管學術研討會」上宣讀的論文
對「後集成時代」民間文學的思考
民間文學田野調查的理念和方法
「非遺時代」的民間文學及其保護問題
第四輯 傳承與傳承人
傳承與傳承人論
故事傢及其研究的文化史地位
往事與新知─關於故事傢和民歌手陸瑞英
故事傢劉德方與下堡坪民間故事
第一輯 傳說與故事
中國神話與中國文化─在中國神話學會首屆學術年會上的發言
伏羲神話的現代流變
神話崑崙與西王母原相
牛郎織女傳說的時代命運
牽牛織女原是東夷部族的神話傳說
鍾馗論
漫話八仙傳說
傳說人物劉伯溫
越係文化香榧傳說群的若乾思考
曹娥傳說與孝德傳統
端午：傳說與習俗
北京傳說與京派文化
前門傳說：不是單純的風物和名勝
天壇傳說：聖與俗的統一
長城傳說：中國式的智慧和幽默
從永定河傳說看京西文化
民間傳說及其保護問題
第二輯 史詩與歌謠
《亞魯王》：原始農耕文明時代的英雄史詩
秦風遺珠
關於民間敘事詩《黑暗傳》
談呂傢河民歌
秦漢之風與江漢之化
傳統情歌的社會意義
激越悲愴的晉北民歌
低吟淺唱的私情民歌
靡曼纏綿的水鄉民歌─嘉善田歌
男女相與詠歌，各言其情者─清江流域土傢族的歌謠
第三輯 現代性與方法論
整體研究要義
民間文學普查中若乾問題的探討 一九八六年四月四日在「中國—芬蘭民間文學搜集保管學術研討會」上宣讀的論文
對「後集成時代」民間文學的思考
民間文學田野調查的理念和方法
「非遺時代」的民間文學及其保護問題
第四輯 傳承與傳承人
傳承與傳承人論
故事傢及其研究的文化史地位
往事與新知─關於故事傢和民歌手陸瑞英
故事傢劉德方與下堡坪民間故事
圖書序言
漫話八仙傳說
八仙傳說是中國民間流傳最為廣泛、最具傳奇性、傢喻戶曉的人物傳說之一。這八個傳說人物是：鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅。這些人物原本都是道教人物，因此我們說這些傳說屬於道教人物傳說、仙人傳說。二十世紀八十年代全國民間文學普查中搜集到的八仙傳說所涉及到的流傳地區有：遼寜、山西、山東、河北、河南、浙江、福建、廣東、陝西、江西、湖南、湖北、四川、雲南。可以斷言，這組傳說在大半個中國都有流傳。
一、發軔的時代和社會背景
八仙傳說最早發軔於唐宋，而最終形成於元明，是一個淵源流長、在韆多年曆史途程中流傳不衰的傳說。它的産生有其社會曆史背景。
唐宋時代，封建王朝崇信道教，廣詔天下，訪求道經，編輯道藏，興建宮觀，道教一時興盛起來。春鞦戰國以來的中國大地，一直處於亂世，戰爭頻仍，民不聊生，民眾沒有齣路。方術思想、求仙思潮勃然興起。至唐宋時代，這種社會的記憶和現實社會狀況，成為八仙傳說應運而生的沃土。八仙這八個放蕩不羈的仙人形象被民眾塑造齣來，給在苦悶中的社會和民眾提供瞭一種幻想中的齣路，於是，很快在民間被認可和接受。
元代道教中以王陽明及其弟子丘處機為代錶的全真派異軍突起，他們把儒、釋、道融於一爐，修改道教的教義，既在民間發生瞭相當的影響，又深得皇帝金宣宗的賞識。八仙傳說的意旨，與全真派的教義頗有吻閤之點，為傳說的流傳發展提供瞭重要的時代契機，故而傳說得以在元、明兩朝得到發展興盛。
元、明兩朝，特彆是元代雜劇中創造瞭令人難忘的八仙形象，深入人心，對於八仙傳說的流傳和承遞起瞭很多作用。如元雜劇《呂洞賓三醉嶽陽樓》、明代小說《三寶太監西洋記演義》、明代《列仙全傳》中，都寫瞭八仙，但這些作品中的八仙人物還沒有定型。到明代吳元泰的小說《東遊記》問世，我們現在認同的八位仙人纔最終定型瞭。
八仙傳說是中國民間流傳最為廣泛、最具傳奇性、傢喻戶曉的人物傳說之一。這八個傳說人物是：鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅。這些人物原本都是道教人物，因此我們說這些傳說屬於道教人物傳說、仙人傳說。二十世紀八十年代全國民間文學普查中搜集到的八仙傳說所涉及到的流傳地區有：遼寜、山西、山東、河北、河南、浙江、福建、廣東、陝西、江西、湖南、湖北、四川、雲南。可以斷言，這組傳說在大半個中國都有流傳。
一、發軔的時代和社會背景
八仙傳說最早發軔於唐宋，而最終形成於元明，是一個淵源流長、在韆多年曆史途程中流傳不衰的傳說。它的産生有其社會曆史背景。
唐宋時代，封建王朝崇信道教，廣詔天下，訪求道經，編輯道藏，興建宮觀，道教一時興盛起來。春鞦戰國以來的中國大地，一直處於亂世，戰爭頻仍，民不聊生，民眾沒有齣路。方術思想、求仙思潮勃然興起。至唐宋時代，這種社會的記憶和現實社會狀況，成為八仙傳說應運而生的沃土。八仙這八個放蕩不羈的仙人形象被民眾塑造齣來，給在苦悶中的社會和民眾提供瞭一種幻想中的齣路，於是，很快在民間被認可和接受。
元代道教中以王陽明及其弟子丘處機為代錶的全真派異軍突起，他們把儒、釋、道融於一爐，修改道教的教義，既在民間發生瞭相當的影響，又深得皇帝金宣宗的賞識。八仙傳說的意旨，與全真派的教義頗有吻閤之點，為傳說的流傳發展提供瞭重要的時代契機，故而傳說得以在元、明兩朝得到發展興盛。
元、明兩朝，特彆是元代雜劇中創造瞭令人難忘的八仙形象，深入人心，對於八仙傳說的流傳和承遞起瞭很多作用。如元雜劇《呂洞賓三醉嶽陽樓》、明代小說《三寶太監西洋記演義》、明代《列仙全傳》中，都寫瞭八仙，但這些作品中的八仙人物還沒有定型。到明代吳元泰的小說《東遊記》問世，我們現在認同的八位仙人纔最終定型瞭。
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