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原文作者： Luigi Giussani

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• 宗教哲学
• 存在主义
• 人的本质
• 精神分析
• 文化人类学
• 宗教心理学
• 信仰
• 意义追寻
• 伦理学
• 现代思潮

　　《人的宗教性》是朱撒尼神父在教书生涯中与许多学生对谈的精华，是一本指出人生方向的书。神父带领我们突破那些使幸福晦暗不明的刻板印象及偏见，深入地探索个人的内在经验，好能发现人的真正自我。他相信发现真正自我的方法，就存在每人的心中；借着理性及开放的态度，人能了解人生是什么，进而得以庆祝并享受人生。

　　现代人的思维将人的理性贬为一切范畴的总和，然后一切现实事物都要被强行放进这些范畴内加以衡量。于是不符合这些范畴的事物，都被定义为非理性的事物。而实际上，理性就像一只睁开的眼睛，在注视着现实的事物；饥渴般地从现实事物中汲取营养，观察着它们之间的关联及各自的内涵，在它们之间穿梭，并对各种事物观察入微，然后将一切都保存在记忆中，以囊括万物。人以理性应对万物。理性就是人之所以为人的要素之一。

　　因此作者朱撒尼神父认为，我们应该对理性怀有激情，这种激情，就是本书要进行讨论的基本引线。他先以三个前提出发──实事求是的精神、合理性、人的品德对认知过程的影响，帮助我们理解人的意识如何按照本性而展开推理的方法。本书的目的就在于对真理的肯定，并指出基督宗教的问题是如何出现的，而且也要从历史的角度加以澄清，指出应走的道路。

《人类世的呼唤：重建与自然的共生关系》 内容提要： 本书并非探讨人类精神世界的终极关怀，而是以一种严谨的、跨学科的视角，深入剖析当前人类文明赖以生存的生态系统正面临的危机，并着力构建一套关于人类与自然界关系的全新哲学框架与实践蓝图。在全球气候变化、生物多样性锐减、资源枯竭的严峻背景下，我们迫切需要超越传统的“人主中心”世界观，重新定位人类在地球生命网络中的位置。本书集合了生态学、环境社会学、地理学、可持续发展经济学以及未来学的前沿研究成果，旨在提供一个全面、系统且具有操作性的指南，以指导人类社会迈向一个真正可持续、有韧性的“共生纪元”。 第一部分：危机的谱系——现代性的生态代价 本书开篇首先对“人类世”这一地质学概念进行了深入的辩证分析。我们正处于一个由人类活动主导地质进程的新纪元，但这种主导地位并非力量的象征，而是深刻的责任与潜在的灾难。 第一章：技术神话的破灭与界限的重估。 详细梳理了自启蒙运动以来，以征服自然为核心的现代性发展逻辑。通过对工业革命以来能源消耗、物质循环的量化分析，揭示了“无限增长”在有限星球上的内在矛盾。重点分析了“波兰尼悖论”在生态领域的投射——市场逻辑如何系统性地侵蚀了生态承载力的基础。 第二章：生态系统的脆弱性与临界点政治。 本章引入了复杂的系统科学模型，解释了生态系统的“非线性响应”特征。气候反馈循环（如永久冻土融化、冰盖消融）如何将局部环境破坏转化为全球性系统风险。探讨了“引爆点”（Tipping Points）的科学基础，并将其与国际政治博弈、国家利益紧密结合，形成“临界点政治”的研究视角。 第三章：被遗忘的“他者”——生物多样性丧失的伦理与功能危机。 强调生物多样性不仅是物种数量的简单累加，更是地球生命维持系统的功能冗余和韧性来源。从基因库、物种交互网络、生态系统服务价值（如授粉、水净化）三个层面，量化了物种灭绝对人类福祉的直接威胁，并挑战了将自然视为纯粹“外部性”的传统经济学范式。 第二部分：重塑关系——共生哲学的构建 面对危机，本书的核心任务在于构建一套超越二元对立的新型人地关系哲学。 第四章：从笛卡尔到德勒兹：空间与主体性的再定位。 批判了将自然视为“客体”的认知模式。引入了生态女性主义、深度生态学以及过程哲学的核心观点，主张将人类主体性嵌入到不断变动的、相互关联的物质流之中。探讨了“具身性知识”（Embodied Knowledge）在理解地方性生态智慧中的作用。 第五章：作为生态公民的伦理责任。 提出了“代际责任”与“跨物种责任”的双重伦理框架。责任不再仅仅是对当代人的义务，更是对未来生命形式延续的庄严承诺。详细阐述了“生态正义”（Environmental Justice）的内涵，指出环境破坏往往不成比例地影响最无力发声的群体和地区。 第六章：地方性与全球性：尺度的辩证统一。 探讨了如何在宏大的全球气候治理框架下，有效激活社区层面的生态行动力。强调了“地方适应性”（Local Resilience）的重要性，并分析了成功的社区生态恢复项目（如基于自然的解决方案 NBS）的组织机制和文化根基。 第三部分：实践的转型——共生纪元的蓝图 本书的后半部分聚焦于将哲学理念转化为可执行的社会经济转型路径。 第七章：循环经济与物质流的闭环设计。 抛弃线性“获取-制造-丢弃”的模式，详细介绍了“摇篮到摇篮”（Cradle-to-Cradle）设计理念在产业集群中的应用。重点分析了材料科学、能源存储技术以及城市代谢（Urban Metabolism）的优化策略，旨在使人类活动在物质层面尽可能地模拟自然界的循环系统。 第八章：生物地域主义：重构食物系统与土地使用。 批判了大规模单一作物种植的生态风险。提倡发展基于生态原理的农业实践（如永续农业、再生农业），强调食物系统的“去中心化”和“季节性依赖”。探讨了通过土地规划，恢复关键生态廊道和湿地系统，以增强区域生态服务的潜力。 第九章：衡量进步的新指标：超越GDP的繁荣观。 挑战了以国内生产总值（GDP）为核心的传统发展观。介绍了“真正进步指标”（GPI）、“幸福地球指数”（HPI）以及“自然资本核算”等替代性评估工具。主张将生态系统的健康和公平的社会分配作为衡量社会成功的核心维度。 第十章：治理的创新：跨物种治理与未来规制。 探讨了应对气候变化和生物圈退化所需的治理结构变革。这包括对河流、森林等自然实体赋予法律人格的实践案例研究，以及建立具备长期视野和跨代决策权的机构设计。本书最后呼吁，人类必须学会倾听和适应“非人类的智慧”，将生态系统的自我调节能力纳入人类决策的核心考量。 结论： 《人类世的呼唤》是一部面向未来的行动手册，它要求我们放弃文明的傲慢，正视我们作为地球生命网络中一员的真实处境。重建人与自然之间不再是对立的、剥削的关系，而是建立在深刻相互依赖基础上的、富有责任感的共生关系，这是我们这个时代最紧迫的文化、科学与政治任务。

作者简介

路易吉‧ 朱撒尼（Luigi Giussani）

　　1922年10月15日∼2005年2月22日出生于义大利米兰近郊小村子代西奥（Desio）。1945年朱撒尼晋进铎成为米兰教区的神父，1954年10月在米兰的一间高中开始教授宗教课，之后培养年轻人的信仰成为他牧灵工作的目标。1964至1990年间，朱撒尼神父在米兰天主教圣心大学教授「神学概论」。他写了很多关于信仰、哲学与教育的着作，作品也被翻译成许多种语言。1995年获得天主教文化国际奖。2005年2月22日在米兰逝世，殡葬弥撒由当时的拉辛格枢机主教（前任教宗）主祭，全球四万多团体朋友参加。

　　共融与释放兄弟姐妹会会长朱利安‧卡隆神父，于2012年2月22日宣布提交朱撒尼神父封列真福品与封圣的申请，提案申请由米兰总教区总主教，安杰洛‧斯科拉枢机通过。

序 投入生命的深度，没有成见地活在现实里
前言
第一章 第一前提：实事求是的精神
第二章 第二前提：合理性
第三章 第三前提：人的品德（moralità）对认知过程的影响
第四章 人的宗教性：作为出发点
第五章 宗教性—人的本质
第六章 面对终极问题的非理性态度：将问题掏空
第七章 面对终极问题的非理性态度：简化问题
第八章 面对终极问题，採取不合理态度的后果
第九章 先入之见（preconcetto）、意识形态、理性（razionalità）与宗教性
第十章 终极问题如何觉醒：宗教性之路
第十一章 「标记」的经验
第十二章 诠释的冒险性
第十三章 对自由的培育
第十四章 寻求未知者的理性能量
第十五章 启示的前提：其可接受性的条件

推荐序

投入生命的深度，没有成见地活在现实里
◎朱利安．卡隆（don Julian Carron）‧共融与释放兄弟会会长（Presidente della Fraternità di Comunione e Liberazione ）

　　宗教彰显出「我」的本质，并向我们提出以下问题：「存在的终极意义是什么？」、「为什么会有痛苦与死亡？为什么生命终究值得活下去？」或者，从另一个观点看：「现实是由什么所组成？现实之目的是什么？」因此，《人的宗教性》这本书所探讨的便是上述存在于我们之内的问题，而这与己身投入生命的深度成正比，唯有当你彻底投入生命时，这些问题才会愈来愈清楚。

　　我借由这些话引导读者进入《人的宗教性》这本书，而它的诞生是从朱撒尼神父几十年在义大利高中与大学教书的内容开始。朱撒尼神父常引用一位着名的义大利文学家莱奥帕尔迪（Giacomo Leopardi）的作品，来形容人对人生的最初态度，而当中最具启发性的画面是从一首名为《一位亚洲游牧人的夜歌》（Canto notturno di unpastore errante dell'Asia）的诗歌而来：

　　当我注视着你，
　　你如此默然无语，
　　像一望无际的沙漠，直达天际；
　　与我的羊群一起，跟随我流浪，不离不弃；
　　当我举目仰望天空，你点亮了群星；
　　我喃喃自语、沉思：
　　为何群星闪烁？
　　无限的长空与广阔深邃的宁谧，究有何为？
　　这无穷无尽的孤寂，究有何语？
　　而我，又究为何物？

　　《人的宗教性》一书所描述的最吸引人之经验，就是作者向我们介绍这位「他者」（The Other），创造整个宇宙的「奥秘」（The Mistery）；就是每个时代，每个宗教的人都朝拜、崇敬的「神」，「天主」，「上帝」（God）。

　　我们心里有一股力量促使我们寻求人生的终极目标、宇宙的诞生，及所有发生事情的意义。每个人，不管哪个时代、哪个种族，不论中国人、义大利人或巴西人，生下来心理都有一些基本的需求：真理、美丽、正义、快乐等。

　　这正是本书所刻画在人心深处的一种态度，这不是我们人类所发明，也不是社会、家庭让我们产生既定的印象，朱撒尼神父认为这是人类本性的一部分。无论我们难过还是开心；我们是否遇到困难；我们一切顺利与否；甚至在我们人生最糟或最好的情况，这样的态度及需求都会一直存在我们的内心。

　　因此，阅读本书不是面对一个抽象哲学的问题，反而是让我们每个人发觉自己的需要。虽然，我们通常不会意识到，而且生活也过得很迷惑，但那些问题与需求都一直存在我们心中，而我们也会想尽办法找答案或满足这些需求。

　　事实上，人只要活着，就会提出找寻意义的问题，因为这是人类意识的基础。人不仅提出问题，也会借着肯定「终极」的现实而提供答案。因为就算一个人只活五分钟，他也会借此肯定有「某物」存在，而这五分钟也将成为有意义的。

　　这是理性的结构性机制，不可避免的内涵。正如眼睛睁开，就会看见形状和颜色；同样，理性只要一运作，就会肯定有一个「终极」，一个怀抱万物的终极现实，一个终极的终向，终极的意义。

　　最后，我想祝福所有读这本书的人，希望本书能为每个人带来帮助，同时也切记朱撒尼神父在这开启自我探索的旅程中所提到的必要关键：「要时时刻刻、真真实实地作宗教人，唯一的条件就是扎扎实实地活在现实当中。导向现实之终极意义的旅程，它的公式是没有成见地活在现实里，亦即不忽略什么，也不遗忘什么。」接着我们能进一步发现：「回应万事万物的我，并不像底片般捕捉画面。我所见之物不但让我产生印象，还推动我，令我投身找寻另一物，此物超越我们此刻所见的外观。万事万物紧抓我们的意识，使我们感知另一物的存在。我们并不是无动于衷地面对海洋、大地、天空以及活动在其中的一切。事实上，我正被所见的一切鼓励着、推动着、感动着，而这内在动力让我开始寻找『他者』。」

作者序　◎朱撒尼L. G.

　　这部三卷本的教程（PerCorso）的目的就在于对真理的肯定，并指出基督宗教的问题是如何出现的，而且也要从历史的角度加以澄清。各章节的论述并不在于要彻底处理所有的问题，而是要指出应走的道路，即理性之路。事实上，天主在时空中将自己启示出来的同时，也回应了人性的需求。

　　今天，我们经常听人说，理性与信仰无关。那么何为信仰？何为理性？

　　现代人的思维将人的理性贬为一切范畴的总和，然后一切现实事物都要被强行放进这些范畴内加以衡量。于是不符合这些范畴的事物，都被定义为非理性的事物。而实际上，理性就像一只睁开的眼睛，在注视着现实的事物；饥渴般地从现实事物中汲取营养，观察着它们之间的关联及各自的内涵，在它们之间穿梭，并对各种事物观察入微，然后将一切都保存在记忆中，以囊括万物。人以理性应对万物。理性就是人之所以为人的要素之一。

　　因此，我们应该对理性怀有激情，这种激情，就是我们要进行讨论的基本引线。正因如此，这三卷本中的第一卷—《人的宗教性》—就以三种前提为方法而展开，帮助我们理解人的意识按照其本性而展开推理的方法。

第四章 人的宗教性：作为出发点
 
前提
 
到目前为止，我们对所谈论的一切并非出于好奇的分析；而是为了使我们注意到，在面对人的宗教性的问题时所应注意的条件。概括而言，就是随时准备好回应问题本身向我们提出的要求。
 
现在，我们来讨论问题的实质部分，同时也注意到对方法论方面的考量。人是为了真理而生的，而真理意味着人的认知与事实相符；正如我们所看到的，这恰恰是我们的理智之能动性的本质。在这里，我们要反覆强调，在涉及人生的终极意义之真理的探讨方面，真正的问题并不在拥有特别的智力、过人的努力，或使用卓绝的工具来认识它。终极的真理犹如我们在走路时遇到的一件美丽事物：它在那里，如果你注意，你便会看到它，辨认出它。所以，问题在于这种「注意」。
 
1. 如何行动
 
我们该如何面对宗教经验，并掌握它的构成要素呢？首先，要说明我们採用的方法。这好像还是一个预备性的话题，但其实它有助于我们辨识目标。
 
1）如果宗教经验是一种经验，那我们就只能从自身出发，才能面对面地看到它，并掌握到它的构成要素。有人认为，这种说法是不言而喻的；但经过对实际情形的认真分析，我们看到，事实并非如此。而且，在今日人们的思想中，这种主张已经完全被排除。但我们要强调，如果我们要谈经验，就必须从自身出发。
 
2）但是，「从自身出发」这句话，也可能会导致一些误会。我们会问：我怎样认识我自己？这个「我自己」，可能会有被错误定义的危险：比如将「我自己」定义为我对自我的印象、偏见或抽象的成见。我们何时才能真正从自身出发呢？只有当我们真正开始观照自身（propria persona）的时候，「从自身出发」才能成为实际的；也就是说，这些都是在日常的经验中发生的。事实上，一种从人的行动中抽离出来的「我」，根本就不存在；除了「睡眠」这一奇怪、幽默、戏剧性、每个人都要不断进入的「暂停」状态外，人总是处于行动中。从「自身出发」就意味着从日常经验中的自我开始。那么，作为出发点的材料已不再是对自我的成见，不再是对自我的人为印象，或者是在主流意识形态或流行思潮中形成的自我的相关定义。

评分☆☆☆☆☆

《人的宗教性》这个名字，让我联想到，我们每个人内心深处，可能都潜藏着某种无法言说的“宗教情结”。我一直觉得，宗教不仅仅是发生在特定人群中的事情，而是贯穿于人类生存的方方面面。我猜想，这本书可能会从更个人化、更心理化的角度去解读“宗教性”。比如，它是否会探讨，我们在面对生活中的重大抉择时，那种内心的挣扎和选择，是否与我们潜意识中的某种“信仰”有关？那些让我们感到敬畏、感到渺小，又同时感到希望和力量的事物，它们是否构成了我们个人宗教性的外在表现？我特别期待书中能够分析，当个体不再被宏大的宗教叙事所吸引时，他们是如何在日常生活中寻找意义的？比如，对艺术的沉迷、对科学探索的热情、对自然风光的赞叹，这些是否也可以被看作是“人的宗教性”在新的时代背景下的表达？这本书，可能是一次关于“自我信仰”的探索，它试图揭示，无论你是否认同某个具体的宗教，那份对超越性、对永恒、对价值的追寻，可能始终是我们作为人，不可分割的一部分。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面上印着《人的宗教性》几个字，当我初次看到它时，内心就涌起一股莫名的好奇。宗教，这个词本身就承载着太多深邃的含义，它触及灵魂、塑造文明、引发战争，也带来慰藉。我一直对人类这种似乎与生俱来的、对超越性事物的探求充满了兴趣。这本书似乎提供了一个宏大的视角，试图去理解宗教的本质，以及它如何在人类历史的长河中扮演着如此重要的角色。我猜想，作者可能不仅仅是简单地罗列各种宗教的教义或者仪式，而是会深入探讨宗教产生的根源，从心理学、社会学、人类学甚至生物学等多个维度去剖析“宗教性”这一人类特质。比如，它是否与我们的进化有关？是否是人类社会组织和群体认同的基石？书中是否会追溯人类最早的原始信仰，那些关于生与死、自然力量的敬畏，是如何一步步演变成我们今天所熟知的各种宗教体系的？我特别期待能够看到书中对于“信仰”本身的解读，究竟是什么驱使着人们去相信那些看不见、摸不着的存在？这种信仰又如何影响着个体的行为，甚至整个社会的价值观和道德观？这本书，在我看来，可能是一场关于人类心灵深处奥秘的探索之旅，而宗教，就是其中最令人着迷的一道风景。

评分☆☆☆☆☆

拿到《人的宗教性》这本书，我首先想到的是那些关于神话、传说和古老仪式的宏大叙事。我一直对人类文明的早期阶段非常着迷，尤其关注那些与精神世界紧密相连的表述方式。这本书的名字让我联想到，它可能会带我深入了解那些最古老的祭祀活动，那些人们如何试图与超自然力量沟通的尝试，以及那些最早的宇宙观和创世神话。我非常期待书中能够详细描绘不同文明中，宗教是如何作为一种社会组织形式出现的，它如何维系着部落的团结，如何解释世界的运行规律，以及如何在人们心中建立起一套行为规范和道德准则。也许书中会讲述一些鲜为人知的、与我们现代社会截然不同的宗教观念，比如那些关于祖先崇拜、万物有灵的信仰，以及它们是如何在漫长的历史中被保留、演变甚至消亡的。我希望这本书能够提供一个清晰的脉络，让我们看到宗教并非是某种僵化的教条，而是一个不断发展、适应人类社会变迁的有机体。它可能不仅仅是关于“信什么”，更重要的是关于“为什么信”，以及“如何通过信”来构建我们的世界观和人生意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面上，《人的宗教性》几个字，瞬间勾起了我对于人类文化多样性的好奇。我一直觉得，世界上存在着如此之多的宗教，它们各自有不同的神祇、教义和仪式，这背后一定隐藏着某种深刻的共性。我猜想，这本书或许会从一个非常宏观的角度出发，去比较和分析不同宗教之间的异同，但更重要的是，去揭示“宗教性”本身作为一种人类普遍存在的特质，是如何在不同的文化土壤中开出形态各异的花朵的。我期待书中能够探讨，宗教是如何与艺术、哲学、伦理道德等人类文明的重要组成部分相互交织，共同塑造着人类的集体意识和个人行为的。它是否会分析，在社会快速变迁的今天，个体的宗教性又呈现出怎样的新的形式和挑战？比如，有些人可能不再遵循传统的宗教组织，但依然在个人生活中寻找精神寄托，这种“碎片化”的宗教性，又是如何被理解的？这本书，在我看来，可能不仅仅是关于对已有的宗教进行梳理，更是对人类心灵深处那份对“意义”的追寻，进行一次深刻的诊断和解读。

评分☆☆☆☆☆

《人的宗教性》这本书，在我看来，很可能是一次对人类精神世界的一次深入扫描。我一直觉得，无论科学如何发展，总有一些领域是无法被完全量化的，而宗教，恰恰是其中之一。这本书的标题，就像一个邀请，邀请我去探寻人类为何会对那些超越现实的存在产生如此强烈的渴望。我猜想，书中可能会探讨一些非常根本的问题，比如，当面对未知、面对苦难、面对死亡时，人类的心灵是如何寻求慰藉和意义的？宗教是否是这种寻求的最终答案，或者至少是一种重要的途径？我特别期待书中能够深入分析那些伟大的宗教思想家和改革者，看看他们是如何在历史的进程中，对人类的宗教性进行重塑和定义的。书中是否会涉及到一些关于神秘主义、宗教体验的讨论？那些个体身上发生的，无法用理性解释的、深刻的精神觉醒，它们是如何影响宗教的发展，又如何反过来被宗教体系所吸纳和解释的？这本书，可能就像一面镜子，映照出人类心灵深处那片广阔而神秘的土地，而宗教，就是在这片土地上生长出的最奇特、最顽强的花朵。