具体描述
我们经常听人说，理性与信仰无关。
那么何为信仰？何为理性？
那么何为信仰？何为理性？
《人的宗教性》是朱撒尼神父在教书生涯中与许多学生对谈的精华，是一本指出人生方向的书。神父带领我们突破那些使幸福晦暗不明的刻板印象及偏见，深入地探索个人的内在经验，好能发现人的真正自我。他相信发现真正自我的方法，就存在每人的心中；借着理性及开放的态度，人能了解人生是什么，进而得以庆祝并享受人生。
现代人的思维将人的理性贬为一切范畴的总和，然后一切现实事物都要被强行放进这些范畴内加以衡量。于是不符合这些范畴的事物，都被定义为非理性的事物。而实际上，理性就像一只睁开的眼睛，在注视着现实的事物；饥渴般地从现实事物中汲取营养，观察着它们之间的关联及各自的内涵，在它们之间穿梭，并对各种事物观察入微，然后将一切都保存在记忆中，以囊括万物。人以理性应对万物。理性就是人之所以为人的要素之一。
因此作者朱撒尼神父认为，我们应该对理性怀有激情，这种激情，就是本书要进行讨论的基本引线。他先以三个前提出发──实事求是的精神、合理性、人的品德对认知过程的影响，帮助我们理解人的意识如何按照本性而展开推理的方法。本书的目的就在于对真理的肯定，并指出基督宗教的问题是如何出现的，而且也要从历史的角度加以澄清，指出应走的道路。
著者信息
作者简介
路易吉‧ 朱撒尼（Luigi Giussani）
1922年10月15日∼2005年2月22日出生于义大利米兰近郊小村子代西奥（Desio）。1945年朱撒尼晋进铎成为米兰教区的神父，1954年10月在米兰的一间高中开始教授宗教课，之后培养年轻人的信仰成为他牧灵工作的目标。1964至1990年间，朱撒尼神父在米兰天主教圣心大学教授「神学概论」。他写了很多关于信仰、哲学与教育的着作，作品也被翻译成许多种语言。1995年获得天主教文化国际奖。2005年2月22日在米兰逝世，殡葬弥撒由当时的拉辛格枢机主教（前任教宗）主祭，全球四万多团体朋友参加。
共融与释放兄弟姐妹会会长朱利安‧卡隆神父，于2012年2月22日宣布提交朱撒尼神父封列真福品与封圣的申请，提案申请由米兰总教区总主教，安杰洛‧斯科拉枢机通过。
路易吉‧ 朱撒尼（Luigi Giussani）
1922年10月15日∼2005年2月22日出生于义大利米兰近郊小村子代西奥（Desio）。1945年朱撒尼晋进铎成为米兰教区的神父，1954年10月在米兰的一间高中开始教授宗教课，之后培养年轻人的信仰成为他牧灵工作的目标。1964至1990年间，朱撒尼神父在米兰天主教圣心大学教授「神学概论」。他写了很多关于信仰、哲学与教育的着作，作品也被翻译成许多种语言。1995年获得天主教文化国际奖。2005年2月22日在米兰逝世，殡葬弥撒由当时的拉辛格枢机主教（前任教宗）主祭，全球四万多团体朋友参加。
共融与释放兄弟姐妹会会长朱利安‧卡隆神父，于2012年2月22日宣布提交朱撒尼神父封列真福品与封圣的申请，提案申请由米兰总教区总主教，安杰洛‧斯科拉枢机通过。
图书目录
序 投入生命的深度，没有成见地活在现实里
前言
第一章 第一前提：实事求是的精神
第二章 第二前提：合理性
第三章 第三前提：人的品德（moralità）对认知过程的影响
第四章 人的宗教性：作为出发点
第五章 宗教性—人的本质
第六章 面对终极问题的非理性态度：将问题掏空
第七章 面对终极问题的非理性态度：简化问题
第八章 面对终极问题，採取不合理态度的后果
第九章 先入之见（preconcetto）、意识形态、理性（razionalità）与宗教性
第十章 终极问题如何觉醒：宗教性之路
第十一章 「标记」的经验
第十二章 诠释的冒险性
第十三章 对自由的培育
第十四章 寻求未知者的理性能量
第十五章 启示的前提：其可接受性的条件
前言
第一章 第一前提：实事求是的精神
第二章 第二前提：合理性
第三章 第三前提：人的品德（moralità）对认知过程的影响
第四章 人的宗教性：作为出发点
第五章 宗教性—人的本质
第六章 面对终极问题的非理性态度：将问题掏空
第七章 面对终极问题的非理性态度：简化问题
第八章 面对终极问题，採取不合理态度的后果
第九章 先入之见（preconcetto）、意识形态、理性（razionalità）与宗教性
第十章 终极问题如何觉醒：宗教性之路
第十一章 「标记」的经验
第十二章 诠释的冒险性
第十三章 对自由的培育
第十四章 寻求未知者的理性能量
第十五章 启示的前提：其可接受性的条件
图书序言
第四章 人的宗教性：作为出发点
前提
到目前为止，我们对所谈论的一切并非出于好奇的分析；而是为了使我们注意到，在面对人的宗教性的问题时所应注意的条件。概括而言，就是随时准备好回应问题本身向我们提出的要求。
现在，我们来讨论问题的实质部分，同时也注意到对方法论方面的考量。人是为了真理而生的，而真理意味着人的认知与事实相符；正如我们所看到的，这恰恰是我们的理智之能动性的本质。在这里，我们要反覆强调，在涉及人生的终极意义之真理的探讨方面，真正的问题并不在拥有特别的智力、过人的努力，或使用卓绝的工具来认识它。终极的真理犹如我们在走路时遇到的一件美丽事物：它在那里，如果你注意，你便会看到它，辨认出它。所以，问题在于这种「注意」。
1. 如何行动
我们该如何面对宗教经验，并掌握它的构成要素呢？首先，要说明我们採用的方法。这好像还是一个预备性的话题，但其实它有助于我们辨识目标。
1）如果宗教经验是一种经验，那我们就只能从自身出发，才能面对面地看到它，并掌握到它的构成要素。有人认为，这种说法是不言而喻的；但经过对实际情形的认真分析，我们看到，事实并非如此。而且，在今日人们的思想中，这种主张已经完全被排除。但我们要强调，如果我们要谈经验，就必须从自身出发。
2）但是，「从自身出发」这句话，也可能会导致一些误会。我们会问：我怎样认识我自己？这个「我自己」，可能会有被错误定义的危险：比如将「我自己」定义为我对自我的印象、偏见或抽象的成见。我们何时才能真正从自身出发呢？只有当我们真正开始观照自身（propria persona）的时候，「从自身出发」才能成为实际的；也就是说，这些都是在日常的经验中发生的。事实上，一种从人的行动中抽离出来的「我」，根本就不存在；除了「睡眠」这一奇怪、幽默、戏剧性、每个人都要不断进入的「暂停」状态外，人总是处于行动中。从「自身出发」就意味着从日常经验中的自我开始。那么，作为出发点的材料已不再是对自我的成见，不再是对自我的人为印象，或者是在主流意识形态或流行思潮中形成的自我的相关定义。
前提
到目前为止，我们对所谈论的一切并非出于好奇的分析；而是为了使我们注意到，在面对人的宗教性的问题时所应注意的条件。概括而言，就是随时准备好回应问题本身向我们提出的要求。
现在，我们来讨论问题的实质部分，同时也注意到对方法论方面的考量。人是为了真理而生的，而真理意味着人的认知与事实相符；正如我们所看到的，这恰恰是我们的理智之能动性的本质。在这里，我们要反覆强调，在涉及人生的终极意义之真理的探讨方面，真正的问题并不在拥有特别的智力、过人的努力，或使用卓绝的工具来认识它。终极的真理犹如我们在走路时遇到的一件美丽事物：它在那里，如果你注意，你便会看到它，辨认出它。所以，问题在于这种「注意」。
1. 如何行动
我们该如何面对宗教经验，并掌握它的构成要素呢？首先，要说明我们採用的方法。这好像还是一个预备性的话题，但其实它有助于我们辨识目标。
1）如果宗教经验是一种经验，那我们就只能从自身出发，才能面对面地看到它，并掌握到它的构成要素。有人认为，这种说法是不言而喻的；但经过对实际情形的认真分析，我们看到，事实并非如此。而且，在今日人们的思想中，这种主张已经完全被排除。但我们要强调，如果我们要谈经验，就必须从自身出发。
2）但是，「从自身出发」这句话，也可能会导致一些误会。我们会问：我怎样认识我自己？这个「我自己」，可能会有被错误定义的危险：比如将「我自己」定义为我对自我的印象、偏见或抽象的成见。我们何时才能真正从自身出发呢？只有当我们真正开始观照自身（propria persona）的时候，「从自身出发」才能成为实际的；也就是说，这些都是在日常的经验中发生的。事实上，一种从人的行动中抽离出来的「我」，根本就不存在；除了「睡眠」这一奇怪、幽默、戏剧性、每个人都要不断进入的「暂停」状态外，人总是处于行动中。从「自身出发」就意味着从日常经验中的自我开始。那么，作为出发点的材料已不再是对自我的成见，不再是对自我的人为印象，或者是在主流意识形态或流行思潮中形成的自我的相关定义。
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