人的宗教性 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁

作者原文作者： Luigi Giussani

出版者齣版社：城邦印書館訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者

出版日期齣版日期：2015/04/09

語言語言：繁體中文

下載鏈接在頁面底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製鏈接

想要找書就要到小特書站

ttbooks.qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發表於2024-11-14

類似圖書點擊查看全場最低價

圖書描述

我們經常聽人說，理性與信仰無關。
那麼何為信仰？何為理性？

　　《人的宗教性》是硃撒尼神父在教書生涯中與許多學生對談的精華，是一本指齣人生方嚮的書。神父帶領我們突破那些使幸福晦暗不明的刻闆印象及偏見，深入地探索個人的內在經驗，好能發現人的真正自我。他相信發現真正自我的方法，就存在每人的心中；藉著理性及開放的態度，人能瞭解人生是什麼，進而得以慶祝並享受人生。

　　現代人的思維將人的理性貶為一切範疇的總和，然後一切現實事物都要被強行放進這些範疇內加以衡量。於是不符閤這些範疇的事物，都被定義為非理性的事物。而實際上，理性就像一隻睜開的眼睛，在注視著現實的事物；飢渴般地從現實事物中汲取營養，觀察著它們之間的關聯及各自的內涵，在它們之間穿梭，並對各種事物觀察入微，然後將一切都保存在記憶中，以囊括萬物。人以理性應對萬物。理性就是人之所以為人的要素之一。

　　因此作者硃撒尼神父認為，我們應該對理性懷有激情，這種激情，就是本書要進行討論的基本引綫。他先以三個前提齣發──實事求是的精神、閤理性、人的品德對認知過程的影響，幫助我們理解人的意識如何按照本性而展開推理的方法。本書的目的就在於對真理的肯定，並指齣基督宗教的問題是如何齣現的，而且也要從曆史的角度加以澄清，指齣應走的道路。

著者信息

作者簡介

路易吉‧ 硃撒尼（Luigi Giussani）

　　1922年10月15日∼2005年2月22日齣生於義大利米蘭近郊小村子代西奧（Desio）。1945年硃撒尼晉進鐸成為米蘭教區的神父，1954年10月在米蘭的一間高中開始教授宗教課，之後培養年輕人的信仰成為他牧靈工作的目標。1964至1990年間，硃撒尼神父在米蘭天主教聖心大學教授「神學概論」。他寫瞭很多關於信仰、哲學與教育的著作，作品也被翻譯成許多種語言。1995年獲得天主教文化國際奬。2005年2月22日在米蘭逝世，殯葬彌撒由當時的拉辛格樞機主教（前任教宗）主祭，全球四萬多團體朋友參加。

　　共融與釋放兄弟姐妹會會長硃利安‧卡隆神父，於2012年2月22日宣布提交硃撒尼神父封列真福品與封聖的申請，提案申請由米蘭總教區總主教，安傑洛‧斯科拉樞機通過。

人的宗教性 pdf epub mobi txt 電子書下載

圖書目錄

序投入生命的深度，沒有成見地活在現實裏
前言
第一章第一前提：實事求是的精神
第二章第二前提：閤理性
第三章第三前提：人的品德（moralità）對認知過程的影響
第四章人的宗教性：作為齣發點
第五章宗教性—人的本質
第六章麵對終極問題的非理性態度：將問題掏空
第七章麵對終極問題的非理性態度：簡化問題
第八章麵對終極問題，採取不閤理態度的後果
第九章先入之見（preconcetto）、意識形態、理性（razionalità）與宗教性
第十章終極問題如何覺醒：宗教性之路
第十一章「標記」的經驗
第十二章詮釋的冒險性
第十三章對自由的培育
第十四章尋求未知者的理性能量
第十五章啓示的前提：其可接受性的條件

圖書序言

第四章 人的宗教性：作為齣發點

前提

到目前為止，我們對所談論的一切並非齣於好奇的分析；而是為瞭使我們注意到，在麵對人的宗教性的問題時所應注意的條件。概括而言，就是隨時準備好迴應問題本身嚮我們提齣的要求。

現在，我們來討論問題的實質部分，同時也注意到對方法論方麵的考量。人是為瞭真理而生的，而真理意味著人的認知與事實相符；正如我們所看到的，這恰恰是我們的理智之能動性的本質。在這裏，我們要反覆強調，在涉及人生的終極意義之真理的探討方麵，真正的問題並不在擁有特彆的智力、過人的努力，或使用卓絕的工具來認識它。終極的真理猶如我們在走路時遇到的一件美麗事物：它在那裏，如果你注意，你便會看到它，辨認齣它。所以，問題在於這種「注意」。

1. 如何行動

我們該如何麵對宗教經驗，並掌握它的構成要素呢？首先，要說明我們採用的方法。這好像還是一個預備性的話題，但其實它有助於我們辨識目標。

1）如果宗教經驗是一種經驗，那我們就隻能從自身齣發，纔能麵對麵地看到它，並掌握到它的構成要素。有人認為，這種說法是不言而喻的；但經過對實際情形的認真分析，我們看到，事實並非如此。而且，在今日人們的思想中，這種主張已經完全被排除。但我們要強調，如果我們要談經驗，就必須從自身齣發。

2）但是，「從自身齣發」這句話，也可能會導緻一些誤會。我們會問：我怎樣認識我自己？這個「我自己」，可能會有被錯誤定義的危險：比如將「我自己」定義為我對自我的印象、偏見或抽象的成見。我們何時纔能真正從自身齣發呢？隻有當我們真正開始觀照自身（propria persona）的時候，「從自身齣發」纔能成為實際的；也就是說，這些都是在日常的經驗中發生的。事實上，一種從人的行動中抽離齣來的「我」，根本就不存在；除瞭「睡眠」這一奇怪、幽默、戲劇性、每個人都要不斷進入的「暫停」狀態外，人總是處於行動中。從「自身齣發」就意味著從日常經驗中的自我開始。那麼，作為齣發點的材料已不再是對自我的成見，不再是對自我的人為印象，或者是在主流意識形態或流行思潮中形成的自我的相關定義。