具體描述
◎我們是要與印刷廠經理搞好關係，還是做齣一本對人真正有益的雜誌？我們到底想要取悅誰？
◎我們總在互相評價，彼此批評。這樣，我們又怎能互相友愛呢？
◎小小的犧牲……真令人討厭，因為它們實在太小瞭，以至於沒有人會說自己做不到！
◎我們應該變成小孩子。孩子的財富在於：確信無疑地知道會由愛得到一切。
皮爾．高山，一個生於廿世紀初（1914年）的法國平信徒，活躍於當時的電影圈與媒體界，卻在將近八十年的歲月中，以他的生命和教導燃起身邊世俗男女的熱忱，影響無數的人皈依，從吸引一兩個人，體驗到兄弟姊妹之情，到成為厄瑪奴耳團體的創立人，領導著神父、信友走一條成聖的道路。而他酵母般的生命，為教會及人靈所帶來的影響與貢獻，已得到普遍的肯定與敬意（教會正在為他申請列為聖人的過程中）。
一位平信徒領導一個由神職人員、獨身奉獻者，以及一般過婚姻生活的信友所組成的團體，這在現代社會看起來不算什麼，但在廿世紀卻是教會內的創舉，打破一般人對天主教會的刻版印象：什麼！神父們聽他的教導並尋求他的意見？
究竟他有何魅力竟能讓這些神職人員渴望聆聽他的話語，甚至連先教宗聖若望保祿二世也嚮他說：「謝謝你創立瞭厄瑪奴耳團體。」他應該是一位與眾不同、有過非凡壯舉、或者靈魂超拔、語齣驚人的人吧？！因為他是一個團體的創始人啊！
事實上，在他身上看不到什麼特彆的。他沒有古代修行人士會做的剋苦修行，說令人感到驚訝的奇言異語，或者施行吸引人群的奇蹟，他在教會內也沒有什麼響當當的頭銜……，他隻是一位生活簡單、衣著陳舊、態度謙遜、說話結巴不清楚的平凡人，許多人見到他的樣子，總是帶著疑惑的眼神說：「這就是你們的創立人？！」
◎我們總在互相評價，彼此批評。這樣，我們又怎能互相友愛呢？
◎小小的犧牲……真令人討厭，因為它們實在太小瞭，以至於沒有人會說自己做不到！
◎我們應該變成小孩子。孩子的財富在於：確信無疑地知道會由愛得到一切。
皮爾．高山，一個生於廿世紀初（1914年）的法國平信徒，活躍於當時的電影圈與媒體界，卻在將近八十年的歲月中，以他的生命和教導燃起身邊世俗男女的熱忱，影響無數的人皈依，從吸引一兩個人，體驗到兄弟姊妹之情，到成為厄瑪奴耳團體的創立人，領導著神父、信友走一條成聖的道路。而他酵母般的生命，為教會及人靈所帶來的影響與貢獻，已得到普遍的肯定與敬意（教會正在為他申請列為聖人的過程中）。
一位平信徒領導一個由神職人員、獨身奉獻者，以及一般過婚姻生活的信友所組成的團體，這在現代社會看起來不算什麼，但在廿世紀卻是教會內的創舉，打破一般人對天主教會的刻版印象：什麼！神父們聽他的教導並尋求他的意見？
究竟他有何魅力竟能讓這些神職人員渴望聆聽他的話語，甚至連先教宗聖若望保祿二世也嚮他說：「謝謝你創立瞭厄瑪奴耳團體。」他應該是一位與眾不同、有過非凡壯舉、或者靈魂超拔、語齣驚人的人吧？！因為他是一個團體的創始人啊！
事實上，在他身上看不到什麼特彆的。他沒有古代修行人士會做的剋苦修行，說令人感到驚訝的奇言異語，或者施行吸引人群的奇蹟，他在教會內也沒有什麼響當當的頭銜……，他隻是一位生活簡單、衣著陳舊、態度謙遜、說話結巴不清楚的平凡人，許多人見到他的樣子，總是帶著疑惑的眼神說：「這就是你們的創立人？！」
好的，這是一份關於另一本書籍的詳細簡介，旨在不包含您提到的那本書籍《我是可憐的傢夥：厄瑪奴耳團體創立人皮爾．高山的靈修語錄》中的任何內容。 --- 《時間的織者：中世紀歐洲手稿裝幀的秘密與藝術》 引言：光影交錯的韆年之書 在數字時代的洪流中，我們習慣瞭信息的即時獲取與轉瞬即逝。然而，當我們翻開一本古老的手稿，指尖觸碰到羊皮紙或精細的紙張時，時間仿佛被凝固瞭。這本書，《時間的織者：中世紀歐洲手稿裝幀的秘密與藝術》，並非僅僅是一部關於書籍製作工藝的枯燥記錄，它是一場深入中世紀歐洲精神與物質世界的旅程，通過研究那些被精心保存和裝裱起來的“書本之軀”，揭示齣那個時代工匠、抄寫員、插畫師乃至贊助者們深層的信仰、審美和技術智慧。 本書聚焦於中世紀（約公元 5 世紀至 15 世紀）手稿從文本完成到最終投入使用的整個過程，特彆是其外在的“衣服”——裝幀藝術。裝幀不僅是保護脆弱的內頁免受時間和蠹蟲侵蝕的必要手段，更是一種強有力的社會、宗教和政治宣言。它承載瞭文本的權威性，彰顯瞭擁有者的地位，並以其材質和裝飾，講述著無聲的故事。 第一部分：從羊皮紙到木闆——材料的溯源與準備 要理解裝幀，必須首先理解“身體”的構成。本部分將細緻入微地探討中世紀手稿所使用的核心材料及其來源。 1. 載體的選擇：羊皮紙、牛皮紙與早期紙張的較量。 中世紀早期的書寫材料主要依賴動物皮製成的羊皮紙（Vellum）和牛皮紙（Parchment）。我們將深入探究鞣製和颳削這些材料的復雜工藝，解釋為什麼它們如此昂貴，以及它們如何影響瞭文本的布局和抄寫員的工作節奏。隨後，本書將追蹤意大利和伊斯蘭世界傳入的早期紙張（Paper）如何逐步挑戰和最終取代昂貴的皮質載體，以及這種轉變對知識普及帶來的深遠影響。 2. 骨架的構建：木闆與皮革的結閤。 手稿的“硬封麵”——木闆——是保護內頁免受彎麯和擠壓的關鍵。本書將對比不同地區和時期偏好的木材種類（如橡木、山毛櫸木或鬍桃木），分析其選擇標準。隨後，我們將介紹皮革的預處理過程，包括鞣製、染色和壓印，這些步驟直接決定瞭最終裝幀的質感和耐用性。 第二部分：裝幀的結構與工藝——隱藏的技術美學 裝幀是一個高度專業化的技術領域，需要掌握木工、皮革加工和金屬工藝的知識。本部分將解構中世紀裝幀的經典結構。 1. 縫閤的藝術：書脊的形成與加固。 手稿頁麵的組閤並非簡單地堆疊，而是通過精確的縫綫連接到支撐帶（Supports）上。本書詳述瞭“分冊”（Quires）的組織方式，以及如何使用麻繩或皮革帶將這些分冊牢固地縫閤到背闆上。我們將討論不同類型的縫閤技術——例如，在早期手稿中常見的“獨立縫閤”（Sewn-on-the-seam）與後期逐漸成熟的“繞過支撐帶縫閤”（Sewn-around-the-supports）。 2. 釘閤與包覆：封麵的形成。 一旦書芯固定，便進入包覆階段。詳細描繪瞭皮革如何被拉伸、粘閤並裁剪，以完美地包裹住木闆，形成平整的封麵。本節特彆關注轉角處的處理技巧，以及如何利用浸濕的皮革在乾燥過程中收縮，形成緊緻的保護層。 3. 金屬部件的實用性與裝飾性：鎖扣與護角。 對於貴重的宗教文本或檔案，金屬件是必不可少的。本書將係統分類手稿上常見的金屬元素：用於固定書頁，防止受潮變形的鎖扣（Clasps），以及保護皮革邊緣不被磨損的護角（Corner-bosses）。我們將探討不同時期金屬工藝的演變，從簡單的黃銅件到復雜的銀飾或鍍金鑄件。 第三部分：錶麵的敘事——裝飾、紋理與象徵意義 中世紀的裝幀遠不止於功能性，它是文本內容和贊助者身份的延伸。裝飾是對物質的升華。 1. 盲壓與模具：圖案的烙印。 在昂貴的裝飾工藝普及之前，“盲壓”（Blind Tooling）是主要的裝飾手法。本書將細緻考察中世紀工匠如何使用預先製作好的金屬模具，通過高溫和壓力將圖案——如幾何紋樣、宗教符號或花卉圖案——直接壓印在皮革錶麵上，形成凹陷的紋理。我們將對比意大利、法國和英格蘭地區盲壓風格的地域性差異。 2. 貴金屬與寶石的鑲嵌：奢華的頂峰。 對於皇傢典籍或主教的福音書而言，裝幀成為展示財富和神聖性的畫布。本部分將聚焦於“珠寶裝幀”（Jewel Binding）的製作細節，包括如何將金銀箔片、珍稀寶石（如紅寶石、祖母綠）和象牙雕刻件固定在封麵上。通過分析特定存世實例，我們可以推斷齣這些裝幀背後的政治意圖和經濟投入。 3. 珍稀皮革與異域材料的運用。 除瞭常見的牛皮和羊皮，書中還將介紹使用鯊魚皮、絲綢襯裏，甚至在特定情境下使用的更罕見材料。這些材料的選擇，往往暗示瞭手稿的旅行軌跡或贊助人與遠方的貿易聯係。 第四部分：裝幀的社會史——誰製作瞭書，誰閱讀瞭書？ 裝幀並非孤立的技術活動，它是中世紀知識生態係統的一部分。 1. 作坊的組織：從修道院到商業作坊。 本書探討瞭裝幀工匠的職業化進程。早期的裝幀工作往往在修道院的“抄寫室”（Scriptorium）內部完成。隨著大學和城市商業的發展，專業的裝幀師（Bookbinders）和皮革匠開始形成獨立的行會。我們將考察這些作坊的運作模式、學徒製度以及他們與文本製作鏈條其他環節（如抄寫員和裝訂商）的關係。 2. 損壞與修復：時間的印記。 每一本古老的手稿都是一個“活著的”曆史記錄，其損壞和修復過程本身就是曆史。本部分將分析中世紀和後世的修復技術，識彆齣哪些是原始的磨損（如書簽磨損），哪些是後世的乾預（如更換部分皮革或添加新的襯裏）。這些“傷痕”是理解手稿生命周期的關鍵綫索。 結語：沉默的證言 《時間的織者》的最終目的，是引導讀者超越文本內容本身，重新審視中世紀書籍的“身體”。這些裝幀不僅保護瞭文字的生命，它們本身就是那個時代技術、藝術、經濟和信仰的交匯點。通過對這些被忽視的物質實體的深入研究，我們得以更全麵地理解知識是如何被珍視、被保護，並最終得以流傳至今的。這些封麵與書脊，是中世紀工匠們留給未來最沉默也最富於錶現力的證言。
著者信息
作者簡介
瑪婷．拉菲特（Martine Laffitte）
1942年生於法國西南部。19歲上大學時經驗到基督是活著的，並且深愛著她，於是開啓瞭個人與基督的關係。
之後在巴黎的醫院擔任腸胃科醫生，也曾在文立光（Jean Vanier）的方舟團體（l’Arche）做醫療服務。
1972年與皮爾．高山相遇，一起在祈禱中領受聖神充滿，此後懷著喜樂和熱火為基督的愛作證，1976年二人一同創立瞭厄瑪奴耳團體。目前團體在全球六十個國傢有上萬名的團員。
1976年與Hervé Marie Catta結婚，成瞭瑪婷．卡達，育有三子。
瑪婷．拉菲特（Martine Laffitte）
1942年生於法國西南部。19歲上大學時經驗到基督是活著的，並且深愛著她，於是開啓瞭個人與基督的關係。
之後在巴黎的醫院擔任腸胃科醫生，也曾在文立光（Jean Vanier）的方舟團體（l’Arche）做醫療服務。
1972年與皮爾．高山相遇，一起在祈禱中領受聖神充滿，此後懷著喜樂和熱火為基督的愛作證，1976年二人一同創立瞭厄瑪奴耳團體。目前團體在全球六十個國傢有上萬名的團員。
1976年與Hervé Marie Catta結婚，成瞭瑪婷．卡達，育有三子。
圖書目錄
法文版原序 這是一份給眾人的禮物
中文版序 新興團體是教會的希望
推薦序 我們需要平信徒的教會運動 天主教榮休總主教狄剛
推薦序 願我們就像陶工手中的泥土…… 厄瑪奴耳團體鮑立仁神父
推薦序 星星之火，可以燎原 輔仁聖博敏神學院蔣祖華老師
作者前言 現代生活中的成聖之路
第一部分：在世界中朝拜上主的平信徒
第一章：從皈依到創立一個團體
第二章：對耶穌保持忠誠
第三章：聖神使一切成為新的
第四章：厄瑪奴耳團體是什麼？
第五章：人們眼中的皮爾•高山
專欄一：皮爾•高山生平大事紀
專欄二：皮爾‧高山關於天主教神恩復興運動的一些談話
第二部分：談祈禱與朝拜
第六章：上主在祈禱中給予一切
第七章：朝拜聖體：與耶穌談心
第八章：忠誠而規律的祈禱生活，可能嗎？
第九章：關於祈禱的實用原則
第十章：神枯時，怎麼辦？
第十一章：與耶穌閤一的生活
專欄三：皮爾•高山喜愛的例子：與耶穌閤一的瑪麗閏雅修女
第三部分：談聖神充滿與贊美
第十二章：領受聖神充滿
專欄四：九世紀天主教會頌歌：懇求聖神降臨頌
第十三章：在聖神內生活
專欄五：一個讓天主做工的小故事
第十四章：請你們全心贊美
第十五章：用舌音祈禱
第十六章：聖神的恩賜－－成為兄弟姐妹
專欄六：皮爾‧高山對厄瑪奴耳團體成員的教導：成為兄弟姐妹的恩寵
第四部分：談愛德與福傳
第十七章：以「愛的小徑」實踐生活中的愛德
第十八章：福傳，在各地傳播天主的愛火
專欄七：聖神的愛火燃燒瑪麗閏雅修女：跨越修道院的圍牆，擁抱世人
第十九章：同情，讓天主的愛火增長
第廿章：嚮瑪利亞學習同情
第五部分：談謙卑與信德
第廿一章：沒有謙卑，怎能靠近耶穌？
第廿二章：用信德的眼光看待一切
第廿三章：我們在教會中
專欄八：法國耶穌聖心朝聖地：巴萊毛尼亞
跋
中文版序 新興團體是教會的希望
推薦序 我們需要平信徒的教會運動 天主教榮休總主教狄剛
推薦序 願我們就像陶工手中的泥土…… 厄瑪奴耳團體鮑立仁神父
推薦序 星星之火，可以燎原 輔仁聖博敏神學院蔣祖華老師
作者前言 現代生活中的成聖之路
第一部分：在世界中朝拜上主的平信徒
第一章：從皈依到創立一個團體
第二章：對耶穌保持忠誠
第三章：聖神使一切成為新的
第四章：厄瑪奴耳團體是什麼？
第五章：人們眼中的皮爾•高山
專欄一：皮爾•高山生平大事紀
專欄二：皮爾‧高山關於天主教神恩復興運動的一些談話
第二部分：談祈禱與朝拜
第六章：上主在祈禱中給予一切
第七章：朝拜聖體：與耶穌談心
第八章：忠誠而規律的祈禱生活，可能嗎？
第九章：關於祈禱的實用原則
第十章：神枯時，怎麼辦？
第十一章：與耶穌閤一的生活
專欄三：皮爾•高山喜愛的例子：與耶穌閤一的瑪麗閏雅修女
第三部分：談聖神充滿與贊美
第十二章：領受聖神充滿
專欄四：九世紀天主教會頌歌：懇求聖神降臨頌
第十三章：在聖神內生活
專欄五：一個讓天主做工的小故事
第十四章：請你們全心贊美
第十五章：用舌音祈禱
第十六章：聖神的恩賜－－成為兄弟姐妹
專欄六：皮爾‧高山對厄瑪奴耳團體成員的教導：成為兄弟姐妹的恩寵
第四部分：談愛德與福傳
第十七章：以「愛的小徑」實踐生活中的愛德
第十八章：福傳，在各地傳播天主的愛火
專欄七：聖神的愛火燃燒瑪麗閏雅修女：跨越修道院的圍牆，擁抱世人
第十九章：同情，讓天主的愛火增長
第廿章：嚮瑪利亞學習同情
第五部分：談謙卑與信德
第廿一章：沒有謙卑，怎能靠近耶穌？
第廿二章：用信德的眼光看待一切
第廿三章：我們在教會中
專欄八：法國耶穌聖心朝聖地：巴萊毛尼亞
跋
圖書序言
推薦序
新興團體是教會的希望 法國波爾多第一大學曆史博士 伯爾納德．沛護
天主教會於其漫長的發展曆史中，有過輝煌的時刻，也曾遭遇危機。這些危機有各種原因：內部的分裂、福音價值的淪喪、為順應時代不得不做齣的改變…然而，她卻成功地剋服上述的各項危機，走齣睏境，嚮不同的文化和民族發聲。
天主教會究竟是如何得以齣離危機，逐步邁進？人們注意到，盡管危機發生的時代不同，天主卻每次都以類似的方式令教會脫睏。通常祂會使某些人悔改，嚮他們顯示祂自己，一個一個的召叫他們投身服事祂和服事人的工作，然後藉由這些人，祂要掀起靈修運動和建立修會團體。
隻消提及幾個人名就可印證：比如歐洲中世紀（十三世紀）的聖方濟各．亞西西（Francesco d'Assisi，1182－1226），其個人曾親自與基督相遇，之後他漸漸瞭解，即將有重大事件發生；天主要藉著他完成一項計畫，他必須積極投身其中，因此隨後誕生瞭方濟各會，該修會散播「天主因愛造萬物，吾人應愛受造物」的靈修精神，並對教會改革做齣貢獻，發展至世界各地。方濟各會的會士立時希望能跨過歐洲邊界。當時的教宗所派遣的方濟各會士若望‧柏朗嘉賓（Giovanni da Pian del Carpine，1180－1252）甚至毫不猶豫地穿越整個西伯利亞，來到現今屬於外濛古的喀拉昆侖城，覲見韃靼國王大汗。其他方濟各會士亦長徵伊斯蘭教國傢；聖方濟各‧亞西西本人還遠赴埃及探訪。
到瞭十六世紀，齣現瞭另一位大聖人依納爵‧羅耀拉（Ignacio de Loyola， 1491－1556），創立瞭耶穌會。耶穌會革新瞭西歐的福傳，並派遣無數的傳教士抵達南美。此外，依納爵也派遣聖方濟各．薩威前往亞洲，直到日本，最後死於澳門，未能進入距離僅一綫之隔的中國。然不久後，耶穌會士利瑪竇即成為首位深入瞭解並愛慕中華文化的歐籍神父，不隻如此，他還要嚮中國人介紹基督信仰。
相似的例證不勝枚舉。但吾人必須瞭解，時至今日，同樣的情況正持續發生。西方世界自十八世紀以來，已經進入劇變。西方文明的改變，在宗教方麵形成瞭某些後果。傳統的宗教受到質疑，並須接受新的挑戰。再者，不同文明之間，正經曆一場前所未見的交流，天主教會更應順應此一重大之新興現實。
聖教宗若望廿三世為瞭迴應這些挑戰，並與現世對話，特地於一九六二至一九六五年間，召開梵諦岡第二大公會議。此次會議為一重大事件，在會議中主教們做齣許多明智決定，但會議本身卻不容易被人接受。梵二會議使許多教會內的事務獲得革新，但偶而在執行上欠缺明智，甚至因此遭遇危機。盡管如此，眾人皆見證瞭天主再次召喚聖者組織新興運動和現代團體，使能嚮當代的人們介紹基督信仰。從一九六○年代開始，至少有超過八百個新興團體在教會內誕生。部分團體擁有為數眾多的成員。其中約兩百個團體齣自義大利，另外兩百個團體源自美國，有一百六十個團體來自法國，其他團體則散見世界各國，而且這股潮流仍在持續。在教會內，大量的新興運動和團體如雨後春筍般湧齣，可謂史無前例。前教宗若望保祿二世對此現象極度敏感，曾數度召集新興團體齊聚羅馬，每次總要召見成韆上萬名相關人士。他洞見天主教會藉著新興團體得以再度更新，重拾年輕活力。
在諸多團體中，部份隸屬於神恩復興運動。神恩復興運動起源於美國，受到基督新教的啓發，於一九六七年開始在天主教會發展。以喜樂、活潑的祈禱會為方式，以贊美的祈禱為中心，接受聖神的引導。在神恩復興運動的祈禱會中，《宗徒大事錄》中所記載有關初期基督徒的種種，曆曆在目。天主嚮人顯示祂自己，祂臨在於一股不可置信的喜樂當中，不僅於人的靈魂做工，有時也於人的身體做工。後來，部分神恩復興運動團體的參與者希望能夠更進一步：他們渴望繼續一起生活、一起贊美天主、一起傳福音，因而誕生瞭神恩性的團體。最早的神恩性團體源自美國，其形式變化繁多，有些頗接近傳統的修會團體，另有些團體則聚集瞭平日各自工作及生活的成員，於固定時間經常聚會。
法國的神恩復興運動始於一九七二年。巴黎是其中一個最早開始的都市。其中皮爾．高山和馬婷．卡達兩人創立瞭一個祈禱會，從五個人開始，一年以後，聚集瞭五百人，因著上主的臨在和祂所賜予的無窮喜樂，無數的悔改、皈依、靈命的轉變與日俱增。參加的人都覺得重新尋迴初期教會的清新活力。和美國的神恩復興運動同齣一轍，部分參與者在經過一段時間以後，都希望能夠有更長遠的發展，厄瑪奴耳團體於是誕生，皮爾．高山是第一任團體負責人。厄瑪奴耳團體於巴黎開始，迅速發展到全法國，然後延及歐洲其他國傢，最後到達世界各地。二○一五年，團體擁有約一萬名團員，分布於全世界六十餘國，團員中有年輕人、夫婦、司鐸、獨身奉獻男女等等。皮爾．高山於一九八五年因身體健康因素卸任，並於一九九一年逝世。
皮爾．高山因其個人對天主及教會的熱愛，以及他渴望令人認識基督信仰、渴望更新教會、及其喜樂與智慧而著稱於時。吾人察覺他絕大多數的直觀、直覺都很正確，並結齣正嚮的果實。他洞悉世代的演變、當代人的需要，以及天主教會可以做齣的迴應。他希望司鐸、獨身奉獻男女、未婚男女、夫婦和傢庭能夠一起祈禱、一起傳福音，於此他的確深具先知遠見。因此，二○○八年，人們開始為其封聖做準備。他屬於梵二之後的重要教會聖賢之一，與他同期的有德蕾莎姆姆、聖教宗若望保祿二世、以及普世博愛運動的創始人盧嘉勒等等。皮爾．高山雖然較不為人知，他獨特的個人影響力卻普及世界各地。學習他的智慧，必有其用，因吾人將從中與天主相遇。
推薦序
我們需要平信徒的教會運動 天主教榮休總主教狄剛
鮑立仁神父（Fr. Francois Baumann）是厄瑪奴耳團體成員，我們颱北總教區詔安街聖維雅納天主堂主任司鐸。去年他送我一本書《火與希望》，這是關於厄瑪奴耳團體創始人及該團體創始與發展情形的一本書，不是嚴格意義的傳記或曆史書。最近鮑神父又寄給我《我是可憐的傢夥：厄瑪奴耳創立人皮爾．高山的靈修語錄》書稿，要我寫一篇推薦序。
我不會寫序－－一般人心目中的序，也不喜歡寫。我比較喜歡寫讀後感。但是為這本書，我隻想告訴讀者，我隻想寫一點，我對像厄瑪奴耳團體這一類，教會內許多新興的，從廿世紀初到梵二前後成立的，經過教會當局批準的「平信徒運動及團體」，談談它們在教會內的定位、意義、功能，以及跟教會的生命及使命的密切關係。
教宗聖若望保祿二世在梵二前後聖神所興起的「平信徒運動及團體」中，看到瞭在我天主教靈修曆史上開始瞭一個全新的階段。他把傳統的靈修視為「個人靈修」，這並不意味著個人不重視團體，或認為團體不必一定能對個人有甚麼影響，而是說，從個人到團體，或團體之於個人，個人常是齣發點、中心及歸宿；一句話：我個人的靈修操之在我，我的靈修是我個人跟天主之間的關係。
而新興的平信徒運動或團體的成員，他們的靈修，聖若望保祿二世稱之為「團體靈修」或「集體靈修」。這一類靈修是在教會當局－－教廷教友委員會批準的平信徒運動或團體內，成員們度閤一共融的基督徒生活，透過該運動或團體共同享有的神恩，以他們特彆的方式、方法及精神，互愛互助，相輔相成，實踐信仰，共修此生：成員們在團體內一起修德成聖。比如聖若望保祿二世教宗及榮休本篤教宗，兩位都曾在談「團體靈修」時特彆指齣盧嘉勒（Chiara Lubich）創立之普世博愛運動、董久沙尼濛席（Don Luigi Giussani）的共融與釋放運動、齊考．阿古埃勞（Kiko Arguello）的新慕道團等等。本書所談及的厄瑪奴耳團體、神恩復興運動等等都是。
聖若望保祿二世教宗把他對平信徒的運動或團體的重視及鍾愛，以大陣仗的行動展現齣來。
一九九八年聖神年，在聖神降臨節前，五月廿七至廿九日，教宗召集瞭一個「平信徒教會運動及團體共同見證大會」，教廷的教友委員會受命負責籌備並實施這件聖神年的一項超級大事。教友委員會及平信徒教會運動及團體一起閤作進行瞭籌備工作。教宗並邀請五十多個運動及團體，不但要派代錶參加大會，還請這些運動及團體盡量邀請所屬成員，在大會結束後，於五月卅日聖神降臨節參加教宗在聖伯鐸廣場的盛大感恩祭，懇請天主聖神實實在在像在耶路撒冷晚餐廳那樣，降臨到聖伯鐸廣場聖化、活化基督的聖教會。
被邀請參加共同見證大會的人士計有三百五十人，除瞭五十多個平信徒教會運動及團體代錶若乾人，也特彆邀請幾位健在的創立人外，尚有教廷中樞部會代錶、普世教會負責平信徒工作的主教代錶、若乾平信徒事務專傢學者，還有幾位我天主教會及友教教會特派觀察員參加。教廷教義部拉辛格樞機主講平信徒運動的神學定位，之後由大會特邀五位專傢，對平信徒教會運動的各主要麵嚮，從不同觀點切入，闡述教會的這一重要實體。拉辛格的這篇主講非常精彩，有人竟譽為平信徒教會運動及團體的經典之作。
以後兩天，大會安排瞭分組討論、圓桌交談，還有特殊的經驗分享，及見證報告，這是我教會史上第一次平信徒教會運動，在普世教會的平颱上可以近距離接觸、互相認識，探討初步日後閤作的可能性，加強彼此作為基督妙體肢體，使教會運動能對內深化教會應建設與發展的意識，對外廣傳福音的使命也應加強。
但是我們現在生活的這個世界，被俗化主義奴化的世界，人們生活的任何模式幾乎都難再找到天主瞭，包括我們的教會在內，多少人在唯物及消費主義嚴苛的挑戰及考驗下，動盪不安、猶疑不決、信仰削弱，心靈都快窒息瞭，我們急需一種強有力的福音宣報、堅實的陶成，使我們的生命毅然革新，我們更需要一批成熟的基督徒意識到我們救世的使命，用基督精神裝備我們自己，我們需要的就是基督徒的基督化運動，也就是我們平信徒的教會運動。我們的教會本質原本就是運動，我們有聖統製的聖善結構，同時也具有神聖性的本質。平信徒的教會性運動，本質就是我們教會本有的幅度，因此聖若望保祿二世曾歡欣地強調、指齣，我們平信徒的教會運動是跟教會同質的運動，這也是所以我們的運動同時屬於普世教會領袖－－教宗的管轄，也從屬於地方教會首領的領導。在本堂、在教區、在普世教會，我們應欣然努力與各個層次的神長閤一共融，而且具備瞭安全的保證與保障。
人既然是依照天主的肖像造成，享有三位一體天主的性質。天主是愛，人也是愛者，愛那造生養育他的天主造主、救恩主是他的天職，尊天主命、愛人與人互愛，是他無可旁貸的重責大任；任重道遠，談何容易?天主仁愛無量，派遣聖神喚起各式各樣的教會運動，使人與人結伴同行、有恃無恐、有備無患。教會運動多采多姿，任君選擇，各取所需。
切望牧者仁兄，開放心扉，排除偏見，虛心探尋；並放眼所牧需求，始得適宜協助。
最後願與讀者共勉：懇求聖神降臨，廣施宏恩與我中華教會，人人得充沛聖神活力神能，並賜福傳熱忱，體會師主基督，臨終哀呼渴望救靈之聲。
虔祈上主報答鮑鐸兄，帶來厄瑪奴耳團體並賜贈《火與希望》與《我是可憐的傢夥：厄瑪奴耳創立人皮爾．高山的靈修語錄》二書。求主福佑兩書作者、譯者、齣版者及讀者。
仰望聖母－－聖神的淨配，懇求他幫助我們學習她，常會嚮天父懷著赤子之心說：「爾旨成行，阿肋路亞！」
本文作者：
狄剛總主教，一九二八年生於河南省修武縣，一九五三年晉鐸，一九八九年起擔任颱北教區總主教，對於平信徒團體相當支持，一九九五年邀請厄瑪奴耳團體前來颱灣，二○○四年榮休，目前於基隆聖心中學靜養。
推薦序
願我們就像陶工手中的泥土…… 厄瑪奴耳團體鮑立仁神父
這本書是一個很好的機會，讓我們認識到聖神仍在今日的世界工作。今天的社會絕對的物質主義，對於基督徒來說，並不容易為天主的愛作證。
皮爾年輕的時候受到瞭驕傲的誘惑，但是由於結核病的關係，他的智力受到瞭些許損傷，因此無法好好錶達自己想要說的話。皮爾的生活看起來似乎也不怎麼樣，他瞭解那是天主在淨化他，為瞭使他變得謙虛。
就像陶工將泥土塑型一樣，皮爾讓天主在他內工作，並且改變他，如此一來，他就能變成天主手中一個有價值的工具。
皮爾的生命完全地被天主的愛改變，他瞭解到生命的真實意義就愛天主以及愛他人，於是放棄瞭從前引以為傲的職業，變成瞭一個照顧彆人靈命成長的人。他之所以能夠這樣做，是因為他長期以來對耶穌聖心的信任與祈禱，以及自己對天主的奉獻。
五十七歲，這個大部分颱灣人從職場上退休，並享受自在生活的年歲，皮爾卻在此時讓天主引導他進入一個更大的冒險。他拋下一切，為瞭以一種新的方式跟隨基督：離開自己的傢與兩位年輕人住在一起，一起分享友愛的生活並幫助他們歸嚮天主。他也接受瞭厄瑪奴耳團體負責人的職務，雖然起初他並不願意，但終究在對聖神的順服中接受瞭。他形容這種經驗就像開著快車，真是可怕，但還好駕駛車輛的是耶穌，所以一切都很好。
這本書能啓發我們，幫助我們像在陶工手中的泥土一樣，讓聖神引領我們進入一個未知而全新的生命。
本文作者：鮑立仁神父，一九八二年加入厄瑪奴耳團體，認識瞭皮爾．高山，一九八九年在巴黎教區晉鐸，一九九五年來颱灣，曾在輔大法文係和英文係教書，之後在總修院服務十年，在輔仁聖博敏神學院教授聖經課程超過七年，目前是颱北市聖維雅納天主堂本堂神父。
前言
現代生活中的成聖之路
二十世紀後期，教會經曆瞭嚴重的危機。世界遺失瞭基督徒的錶率，麵臨重大危險。天主藉一項屬於聖神、特彆的曆史性恩賜予以救援：「神恩復興運動」，或者更準確地講，是「五旬節復興」（Renewal of Pentecost）。梵蒂岡第二次大公會議閉幕後，首先於一九六七年齣現在美國的天主教會，然後於一九七一年蔓延到法國，隨後如同森林之火一般，在各地傳播開來。
一九七○年，一個巴黎人，皮爾‧高山，從法國天主教電影辦公室（Catholic Office for French Cinema）祕書長的職位退休下來。他對教會和世界的情況有著強烈的意識，也為此甚感失望。當時到處都在談論教會的鼕天。在法國，朝拜聖體和祈禱消失瞭，許多神父放棄瞭聖職，基督宗教被簡化為單純的社會活動和道德化的人文主義。
「我感覺到一切開始坍塌，」在一次訪談中他這樣說，「人們費盡心力再也沒有用，天主應當做點什麼瞭。於是就在那時候，神恩復興這件事就發生瞭。」
他錶示：
我對天主說：「上主，禰終究做點什麼吧，我請求禰，做點什麼吧！」我們正在自我毀滅，然而人們卻還覺得這樣很好，這實在令人恐懼。我們都被濛蔽瞭。（77-I2）
一九七一年十二月，已經五十七歲的皮爾，從加拿大三位一體修會（Ordre des Trinitaires）的李然跋神父（Jean-Paul Regimbal）那裏聽說瞭關於神恩復興的事，及其所産生的皈依和影響力。皮爾立刻意識到這是天主對當時情況的迴應：天主來救助祂的子民和孩子瞭。
在法國，皮爾‧高山是首批允許自己被聖神愛火完全攫取的一位。當時，各式各樣渴望效法初期基督徒共同生活的團體，如雨後春筍般冒齣，沒人會料到，他將成為其中一個團體——厄瑪奴耳團體的創始人。
皮爾‧高山的生平和厄瑪奴耳團體的初期曆史都在《火與希望》一書中有所介紹。目前這個作品既不是傳記，也不是曆史書，而是一本關於皮爾的教導和神修的介紹，我們的寫作依據是他給的忠告，以及我們從他的座談中所蒐集到的資料：他如何引導每一個人更依附於基督，並以一個基督徒的身分喜樂地成長？他如何鼓舞人們奉獻自己、毫無遲疑地福傳，並且依賴弟兄姊妹們的支持？
關於自己的一切，皮爾總是顯得格外低調。盡管如此，我們還是從他難得吐露的一些心聲中，發現瞭一些關於他的生活，以及神修經驗的事。
無論如何，誰能説自己真正瞭解某人呢？特彆是在他與天主的關係上。當我們麵對天主內在的奧祕時，猶如站在一扇微啓的門前，在天主聖三的心裏，我們隻看到這奧祕中極小的部分，並將這當作天主的恩賜和生命的話而領受。
我會嘗試在這本書中，不過多地講論涉及皮爾的事，而是讓他自己來錶述。
資料來源
我們有哪些資料呢？
皮爾並不是個作傢。我們隻找到一些手稿（在他的遺物中被忘掉的），數量很少，因此尤顯珍貴。我這裏所要講的內容，大部分是來自一九七二至一九八八年間的錄音資料（品質並不好），因此所用的是口語而不是書寫文體，風格相當直接。
我們同樣也有一些他晚年時期的訪談。在本書中，我們隻局限於透過錄音方式收錄的談話。友人們、同事們，以及他傢人的見證將是以後研究的對象。
為瞭更容易理解皮爾的話，我想針對他的錶達方式做些說明。
所有從他年輕時期就認識他的人一緻指齣：他很靦腆，而且口頭錶達能力不好。他也因這點而苦惱，並受到影響。一九七二年起，由於受到愛的活力的驅使，以及渴望將自己的一切盡可能傳遞給彆人，他不再被這種天生的缺點所束縛瞭。然而，皮爾在公開場閤一直有錶達自己的睏難，有時也難以清楚地說明自己的思想深處。有時候人們會覺得很難理解他；也因為沒人會懷疑他的聰慧，有些不熟悉他的人甚至會覺得他在故弄玄虛，故意難為他們……。盡管如此，他的思路是清晰的。
皮爾•高山的特徵
一般說來，他會精心地準備將要錶達的內容（那些為瞭一封信、或一個教導而寫的大量草稿可以為此作證）。
對於每次的教導，皮爾都會花很長的時間準備，為此祈禱，甚至有時與彆人一起準備，他非常清楚自己想要傳達什麼，朝嚮哪個方嚮，即使有的時候他會增加一些附帶的話。
某些時候，當他明顯地受到聖神的感動而由內心深處發言時，他會即刻發錶言論，那時他的發言更加有力而且準確，不帶任何猶豫，而且無懈可擊，所講的內容無論意義和深度都令人贊賞。
皮爾喜歡說笑而且幽默，所有認識他的人都認同這點，並且會想起皮爾的某些故事。有時他會用「文字遊戲」這種有趣的錶述方式來錶達自己：或是在他纍瞭或覺緊張時，為瞭找迴自己的想法；或是為瞭喚醒聽眾，或在吐露一些心聲後，用以掩飾內心的激動……。透過說笑，他可以迴到自己的想法上，並且使聽眾不要關注於他。此外，說笑也流露瞭他頑童般的喜樂。許多人也會記得，他開始說話前擺弄麥剋風的嗜好，好像是為瞭剋服開頭的睏難，又或許是為瞭試著與聽眾建立關係。
皮爾的話既堅定又直接，相稱於他對人們皈依、彼此相愛的要求。然而，他的話即便嚴肅，卻滿含著詼諧和輕盈，細膩而又真實，使得人們能夠馬上應用。聽的人總不覺得有壓迫感，或是産生罪惡感，而是被激勵，從而導嚮與基督更加親密的靠近，並對弟兄姊妹産生更大的愛。
皮爾的談話主要是針對初期的厄瑪奴耳團體成員，但更為普遍的，也是給那些來參加活動或公開聚會的人，不論他們的年齡和身分如何。
在與皮爾親近的人們中，有一些感到被召叫與上主度更為親密的生活。皮爾在論及他們時說：「從一開始，我們感覺到就像是耶穌與祂的兄弟們在一起。我們真的是耶穌的兄弟。這也就是為什麼『耶穌兄弟會』這個名字，會這麼自然而然地齣現瞭。」
這本書理所當然是寫給由皮爾‧高山創立的厄瑪奴耳團體中的所有成員，為幫助他們深化這項也屬於他們的神恩。但是，透過這位「天主的僕人」以及他所傳達的，其他人將會發現一條屬於自己的路：一條既簡單又深刻、既徹底又喜樂，適閤現代生活，但同時又深深紮根於天主教傳統的成聖之路。
新興團體是教會的希望 法國波爾多第一大學曆史博士 伯爾納德．沛護
天主教會於其漫長的發展曆史中，有過輝煌的時刻，也曾遭遇危機。這些危機有各種原因：內部的分裂、福音價值的淪喪、為順應時代不得不做齣的改變…然而，她卻成功地剋服上述的各項危機，走齣睏境，嚮不同的文化和民族發聲。
天主教會究竟是如何得以齣離危機，逐步邁進？人們注意到，盡管危機發生的時代不同，天主卻每次都以類似的方式令教會脫睏。通常祂會使某些人悔改，嚮他們顯示祂自己，一個一個的召叫他們投身服事祂和服事人的工作，然後藉由這些人，祂要掀起靈修運動和建立修會團體。
隻消提及幾個人名就可印證：比如歐洲中世紀（十三世紀）的聖方濟各．亞西西（Francesco d'Assisi，1182－1226），其個人曾親自與基督相遇，之後他漸漸瞭解，即將有重大事件發生；天主要藉著他完成一項計畫，他必須積極投身其中，因此隨後誕生瞭方濟各會，該修會散播「天主因愛造萬物，吾人應愛受造物」的靈修精神，並對教會改革做齣貢獻，發展至世界各地。方濟各會的會士立時希望能跨過歐洲邊界。當時的教宗所派遣的方濟各會士若望‧柏朗嘉賓（Giovanni da Pian del Carpine，1180－1252）甚至毫不猶豫地穿越整個西伯利亞，來到現今屬於外濛古的喀拉昆侖城，覲見韃靼國王大汗。其他方濟各會士亦長徵伊斯蘭教國傢；聖方濟各‧亞西西本人還遠赴埃及探訪。
到瞭十六世紀，齣現瞭另一位大聖人依納爵‧羅耀拉（Ignacio de Loyola， 1491－1556），創立瞭耶穌會。耶穌會革新瞭西歐的福傳，並派遣無數的傳教士抵達南美。此外，依納爵也派遣聖方濟各．薩威前往亞洲，直到日本，最後死於澳門，未能進入距離僅一綫之隔的中國。然不久後，耶穌會士利瑪竇即成為首位深入瞭解並愛慕中華文化的歐籍神父，不隻如此，他還要嚮中國人介紹基督信仰。
相似的例證不勝枚舉。但吾人必須瞭解，時至今日，同樣的情況正持續發生。西方世界自十八世紀以來，已經進入劇變。西方文明的改變，在宗教方麵形成瞭某些後果。傳統的宗教受到質疑，並須接受新的挑戰。再者，不同文明之間，正經曆一場前所未見的交流，天主教會更應順應此一重大之新興現實。
聖教宗若望廿三世為瞭迴應這些挑戰，並與現世對話，特地於一九六二至一九六五年間，召開梵諦岡第二大公會議。此次會議為一重大事件，在會議中主教們做齣許多明智決定，但會議本身卻不容易被人接受。梵二會議使許多教會內的事務獲得革新，但偶而在執行上欠缺明智，甚至因此遭遇危機。盡管如此，眾人皆見證瞭天主再次召喚聖者組織新興運動和現代團體，使能嚮當代的人們介紹基督信仰。從一九六○年代開始，至少有超過八百個新興團體在教會內誕生。部分團體擁有為數眾多的成員。其中約兩百個團體齣自義大利，另外兩百個團體源自美國，有一百六十個團體來自法國，其他團體則散見世界各國，而且這股潮流仍在持續。在教會內，大量的新興運動和團體如雨後春筍般湧齣，可謂史無前例。前教宗若望保祿二世對此現象極度敏感，曾數度召集新興團體齊聚羅馬，每次總要召見成韆上萬名相關人士。他洞見天主教會藉著新興團體得以再度更新，重拾年輕活力。
在諸多團體中，部份隸屬於神恩復興運動。神恩復興運動起源於美國，受到基督新教的啓發，於一九六七年開始在天主教會發展。以喜樂、活潑的祈禱會為方式，以贊美的祈禱為中心，接受聖神的引導。在神恩復興運動的祈禱會中，《宗徒大事錄》中所記載有關初期基督徒的種種，曆曆在目。天主嚮人顯示祂自己，祂臨在於一股不可置信的喜樂當中，不僅於人的靈魂做工，有時也於人的身體做工。後來，部分神恩復興運動團體的參與者希望能夠更進一步：他們渴望繼續一起生活、一起贊美天主、一起傳福音，因而誕生瞭神恩性的團體。最早的神恩性團體源自美國，其形式變化繁多，有些頗接近傳統的修會團體，另有些團體則聚集瞭平日各自工作及生活的成員，於固定時間經常聚會。
法國的神恩復興運動始於一九七二年。巴黎是其中一個最早開始的都市。其中皮爾．高山和馬婷．卡達兩人創立瞭一個祈禱會，從五個人開始，一年以後，聚集瞭五百人，因著上主的臨在和祂所賜予的無窮喜樂，無數的悔改、皈依、靈命的轉變與日俱增。參加的人都覺得重新尋迴初期教會的清新活力。和美國的神恩復興運動同齣一轍，部分參與者在經過一段時間以後，都希望能夠有更長遠的發展，厄瑪奴耳團體於是誕生，皮爾．高山是第一任團體負責人。厄瑪奴耳團體於巴黎開始，迅速發展到全法國，然後延及歐洲其他國傢，最後到達世界各地。二○一五年，團體擁有約一萬名團員，分布於全世界六十餘國，團員中有年輕人、夫婦、司鐸、獨身奉獻男女等等。皮爾．高山於一九八五年因身體健康因素卸任，並於一九九一年逝世。
皮爾．高山因其個人對天主及教會的熱愛，以及他渴望令人認識基督信仰、渴望更新教會、及其喜樂與智慧而著稱於時。吾人察覺他絕大多數的直觀、直覺都很正確，並結齣正嚮的果實。他洞悉世代的演變、當代人的需要，以及天主教會可以做齣的迴應。他希望司鐸、獨身奉獻男女、未婚男女、夫婦和傢庭能夠一起祈禱、一起傳福音，於此他的確深具先知遠見。因此，二○○八年，人們開始為其封聖做準備。他屬於梵二之後的重要教會聖賢之一，與他同期的有德蕾莎姆姆、聖教宗若望保祿二世、以及普世博愛運動的創始人盧嘉勒等等。皮爾．高山雖然較不為人知，他獨特的個人影響力卻普及世界各地。學習他的智慧，必有其用，因吾人將從中與天主相遇。
推薦序
我們需要平信徒的教會運動 天主教榮休總主教狄剛
鮑立仁神父（Fr. Francois Baumann）是厄瑪奴耳團體成員，我們颱北總教區詔安街聖維雅納天主堂主任司鐸。去年他送我一本書《火與希望》，這是關於厄瑪奴耳團體創始人及該團體創始與發展情形的一本書，不是嚴格意義的傳記或曆史書。最近鮑神父又寄給我《我是可憐的傢夥：厄瑪奴耳創立人皮爾．高山的靈修語錄》書稿，要我寫一篇推薦序。
我不會寫序－－一般人心目中的序，也不喜歡寫。我比較喜歡寫讀後感。但是為這本書，我隻想告訴讀者，我隻想寫一點，我對像厄瑪奴耳團體這一類，教會內許多新興的，從廿世紀初到梵二前後成立的，經過教會當局批準的「平信徒運動及團體」，談談它們在教會內的定位、意義、功能，以及跟教會的生命及使命的密切關係。
教宗聖若望保祿二世在梵二前後聖神所興起的「平信徒運動及團體」中，看到瞭在我天主教靈修曆史上開始瞭一個全新的階段。他把傳統的靈修視為「個人靈修」，這並不意味著個人不重視團體，或認為團體不必一定能對個人有甚麼影響，而是說，從個人到團體，或團體之於個人，個人常是齣發點、中心及歸宿；一句話：我個人的靈修操之在我，我的靈修是我個人跟天主之間的關係。
而新興的平信徒運動或團體的成員，他們的靈修，聖若望保祿二世稱之為「團體靈修」或「集體靈修」。這一類靈修是在教會當局－－教廷教友委員會批準的平信徒運動或團體內，成員們度閤一共融的基督徒生活，透過該運動或團體共同享有的神恩，以他們特彆的方式、方法及精神，互愛互助，相輔相成，實踐信仰，共修此生：成員們在團體內一起修德成聖。比如聖若望保祿二世教宗及榮休本篤教宗，兩位都曾在談「團體靈修」時特彆指齣盧嘉勒（Chiara Lubich）創立之普世博愛運動、董久沙尼濛席（Don Luigi Giussani）的共融與釋放運動、齊考．阿古埃勞（Kiko Arguello）的新慕道團等等。本書所談及的厄瑪奴耳團體、神恩復興運動等等都是。
聖若望保祿二世教宗把他對平信徒的運動或團體的重視及鍾愛，以大陣仗的行動展現齣來。
一九九八年聖神年，在聖神降臨節前，五月廿七至廿九日，教宗召集瞭一個「平信徒教會運動及團體共同見證大會」，教廷的教友委員會受命負責籌備並實施這件聖神年的一項超級大事。教友委員會及平信徒教會運動及團體一起閤作進行瞭籌備工作。教宗並邀請五十多個運動及團體，不但要派代錶參加大會，還請這些運動及團體盡量邀請所屬成員，在大會結束後，於五月卅日聖神降臨節參加教宗在聖伯鐸廣場的盛大感恩祭，懇請天主聖神實實在在像在耶路撒冷晚餐廳那樣，降臨到聖伯鐸廣場聖化、活化基督的聖教會。
被邀請參加共同見證大會的人士計有三百五十人，除瞭五十多個平信徒教會運動及團體代錶若乾人，也特彆邀請幾位健在的創立人外，尚有教廷中樞部會代錶、普世教會負責平信徒工作的主教代錶、若乾平信徒事務專傢學者，還有幾位我天主教會及友教教會特派觀察員參加。教廷教義部拉辛格樞機主講平信徒運動的神學定位，之後由大會特邀五位專傢，對平信徒教會運動的各主要麵嚮，從不同觀點切入，闡述教會的這一重要實體。拉辛格的這篇主講非常精彩，有人竟譽為平信徒教會運動及團體的經典之作。
以後兩天，大會安排瞭分組討論、圓桌交談，還有特殊的經驗分享，及見證報告，這是我教會史上第一次平信徒教會運動，在普世教會的平颱上可以近距離接觸、互相認識，探討初步日後閤作的可能性，加強彼此作為基督妙體肢體，使教會運動能對內深化教會應建設與發展的意識，對外廣傳福音的使命也應加強。
但是我們現在生活的這個世界，被俗化主義奴化的世界，人們生活的任何模式幾乎都難再找到天主瞭，包括我們的教會在內，多少人在唯物及消費主義嚴苛的挑戰及考驗下，動盪不安、猶疑不決、信仰削弱，心靈都快窒息瞭，我們急需一種強有力的福音宣報、堅實的陶成，使我們的生命毅然革新，我們更需要一批成熟的基督徒意識到我們救世的使命，用基督精神裝備我們自己，我們需要的就是基督徒的基督化運動，也就是我們平信徒的教會運動。我們的教會本質原本就是運動，我們有聖統製的聖善結構，同時也具有神聖性的本質。平信徒的教會性運動，本質就是我們教會本有的幅度，因此聖若望保祿二世曾歡欣地強調、指齣，我們平信徒的教會運動是跟教會同質的運動，這也是所以我們的運動同時屬於普世教會領袖－－教宗的管轄，也從屬於地方教會首領的領導。在本堂、在教區、在普世教會，我們應欣然努力與各個層次的神長閤一共融，而且具備瞭安全的保證與保障。
人既然是依照天主的肖像造成，享有三位一體天主的性質。天主是愛，人也是愛者，愛那造生養育他的天主造主、救恩主是他的天職，尊天主命、愛人與人互愛，是他無可旁貸的重責大任；任重道遠，談何容易?天主仁愛無量，派遣聖神喚起各式各樣的教會運動，使人與人結伴同行、有恃無恐、有備無患。教會運動多采多姿，任君選擇，各取所需。
切望牧者仁兄，開放心扉，排除偏見，虛心探尋；並放眼所牧需求，始得適宜協助。
最後願與讀者共勉：懇求聖神降臨，廣施宏恩與我中華教會，人人得充沛聖神活力神能，並賜福傳熱忱，體會師主基督，臨終哀呼渴望救靈之聲。
虔祈上主報答鮑鐸兄，帶來厄瑪奴耳團體並賜贈《火與希望》與《我是可憐的傢夥：厄瑪奴耳創立人皮爾．高山的靈修語錄》二書。求主福佑兩書作者、譯者、齣版者及讀者。
仰望聖母－－聖神的淨配，懇求他幫助我們學習她，常會嚮天父懷著赤子之心說：「爾旨成行，阿肋路亞！」
二○一五年四月復活節
本文作者：
狄剛總主教，一九二八年生於河南省修武縣，一九五三年晉鐸，一九八九年起擔任颱北教區總主教，對於平信徒團體相當支持，一九九五年邀請厄瑪奴耳團體前來颱灣，二○○四年榮休，目前於基隆聖心中學靜養。
推薦序
願我們就像陶工手中的泥土…… 厄瑪奴耳團體鮑立仁神父
這本書是一個很好的機會，讓我們認識到聖神仍在今日的世界工作。今天的社會絕對的物質主義，對於基督徒來說，並不容易為天主的愛作證。
皮爾年輕的時候受到瞭驕傲的誘惑，但是由於結核病的關係，他的智力受到瞭些許損傷，因此無法好好錶達自己想要說的話。皮爾的生活看起來似乎也不怎麼樣，他瞭解那是天主在淨化他，為瞭使他變得謙虛。
就像陶工將泥土塑型一樣，皮爾讓天主在他內工作，並且改變他，如此一來，他就能變成天主手中一個有價值的工具。
皮爾的生命完全地被天主的愛改變，他瞭解到生命的真實意義就愛天主以及愛他人，於是放棄瞭從前引以為傲的職業，變成瞭一個照顧彆人靈命成長的人。他之所以能夠這樣做，是因為他長期以來對耶穌聖心的信任與祈禱，以及自己對天主的奉獻。
五十七歲，這個大部分颱灣人從職場上退休，並享受自在生活的年歲，皮爾卻在此時讓天主引導他進入一個更大的冒險。他拋下一切，為瞭以一種新的方式跟隨基督：離開自己的傢與兩位年輕人住在一起，一起分享友愛的生活並幫助他們歸嚮天主。他也接受瞭厄瑪奴耳團體負責人的職務，雖然起初他並不願意，但終究在對聖神的順服中接受瞭。他形容這種經驗就像開著快車，真是可怕，但還好駕駛車輛的是耶穌，所以一切都很好。
這本書能啓發我們，幫助我們像在陶工手中的泥土一樣，讓聖神引領我們進入一個未知而全新的生命。
一九九五年四月於颱北
本文作者：鮑立仁神父，一九八二年加入厄瑪奴耳團體，認識瞭皮爾．高山，一九八九年在巴黎教區晉鐸，一九九五年來颱灣，曾在輔大法文係和英文係教書，之後在總修院服務十年，在輔仁聖博敏神學院教授聖經課程超過七年，目前是颱北市聖維雅納天主堂本堂神父。
前言
現代生活中的成聖之路
二十世紀後期，教會經曆瞭嚴重的危機。世界遺失瞭基督徒的錶率，麵臨重大危險。天主藉一項屬於聖神、特彆的曆史性恩賜予以救援：「神恩復興運動」，或者更準確地講，是「五旬節復興」（Renewal of Pentecost）。梵蒂岡第二次大公會議閉幕後，首先於一九六七年齣現在美國的天主教會，然後於一九七一年蔓延到法國，隨後如同森林之火一般，在各地傳播開來。
一九七○年，一個巴黎人，皮爾‧高山，從法國天主教電影辦公室（Catholic Office for French Cinema）祕書長的職位退休下來。他對教會和世界的情況有著強烈的意識，也為此甚感失望。當時到處都在談論教會的鼕天。在法國，朝拜聖體和祈禱消失瞭，許多神父放棄瞭聖職，基督宗教被簡化為單純的社會活動和道德化的人文主義。
「我感覺到一切開始坍塌，」在一次訪談中他這樣說，「人們費盡心力再也沒有用，天主應當做點什麼瞭。於是就在那時候，神恩復興這件事就發生瞭。」
他錶示：
我對天主說：「上主，禰終究做點什麼吧，我請求禰，做點什麼吧！」我們正在自我毀滅，然而人們卻還覺得這樣很好，這實在令人恐懼。我們都被濛蔽瞭。（77-I2）
一九七一年十二月，已經五十七歲的皮爾，從加拿大三位一體修會（Ordre des Trinitaires）的李然跋神父（Jean-Paul Regimbal）那裏聽說瞭關於神恩復興的事，及其所産生的皈依和影響力。皮爾立刻意識到這是天主對當時情況的迴應：天主來救助祂的子民和孩子瞭。
在法國，皮爾‧高山是首批允許自己被聖神愛火完全攫取的一位。當時，各式各樣渴望效法初期基督徒共同生活的團體，如雨後春筍般冒齣，沒人會料到，他將成為其中一個團體——厄瑪奴耳團體的創始人。
皮爾‧高山的生平和厄瑪奴耳團體的初期曆史都在《火與希望》一書中有所介紹。目前這個作品既不是傳記，也不是曆史書，而是一本關於皮爾的教導和神修的介紹，我們的寫作依據是他給的忠告，以及我們從他的座談中所蒐集到的資料：他如何引導每一個人更依附於基督，並以一個基督徒的身分喜樂地成長？他如何鼓舞人們奉獻自己、毫無遲疑地福傳，並且依賴弟兄姊妹們的支持？
關於自己的一切，皮爾總是顯得格外低調。盡管如此，我們還是從他難得吐露的一些心聲中，發現瞭一些關於他的生活，以及神修經驗的事。
無論如何，誰能説自己真正瞭解某人呢？特彆是在他與天主的關係上。當我們麵對天主內在的奧祕時，猶如站在一扇微啓的門前，在天主聖三的心裏，我們隻看到這奧祕中極小的部分，並將這當作天主的恩賜和生命的話而領受。
我會嘗試在這本書中，不過多地講論涉及皮爾的事，而是讓他自己來錶述。
資料來源
我們有哪些資料呢？
皮爾並不是個作傢。我們隻找到一些手稿（在他的遺物中被忘掉的），數量很少，因此尤顯珍貴。我這裏所要講的內容，大部分是來自一九七二至一九八八年間的錄音資料（品質並不好），因此所用的是口語而不是書寫文體，風格相當直接。
我們同樣也有一些他晚年時期的訪談。在本書中，我們隻局限於透過錄音方式收錄的談話。友人們、同事們，以及他傢人的見證將是以後研究的對象。
為瞭更容易理解皮爾的話，我想針對他的錶達方式做些說明。
所有從他年輕時期就認識他的人一緻指齣：他很靦腆，而且口頭錶達能力不好。他也因這點而苦惱，並受到影響。一九七二年起，由於受到愛的活力的驅使，以及渴望將自己的一切盡可能傳遞給彆人，他不再被這種天生的缺點所束縛瞭。然而，皮爾在公開場閤一直有錶達自己的睏難，有時也難以清楚地說明自己的思想深處。有時候人們會覺得很難理解他；也因為沒人會懷疑他的聰慧，有些不熟悉他的人甚至會覺得他在故弄玄虛，故意難為他們……。盡管如此，他的思路是清晰的。
皮爾•高山的特徵
一般說來，他會精心地準備將要錶達的內容（那些為瞭一封信、或一個教導而寫的大量草稿可以為此作證）。
對於每次的教導，皮爾都會花很長的時間準備，為此祈禱，甚至有時與彆人一起準備，他非常清楚自己想要傳達什麼，朝嚮哪個方嚮，即使有的時候他會增加一些附帶的話。
某些時候，當他明顯地受到聖神的感動而由內心深處發言時，他會即刻發錶言論，那時他的發言更加有力而且準確，不帶任何猶豫，而且無懈可擊，所講的內容無論意義和深度都令人贊賞。
皮爾喜歡說笑而且幽默，所有認識他的人都認同這點，並且會想起皮爾的某些故事。有時他會用「文字遊戲」這種有趣的錶述方式來錶達自己：或是在他纍瞭或覺緊張時，為瞭找迴自己的想法；或是為瞭喚醒聽眾，或在吐露一些心聲後，用以掩飾內心的激動……。透過說笑，他可以迴到自己的想法上，並且使聽眾不要關注於他。此外，說笑也流露瞭他頑童般的喜樂。許多人也會記得，他開始說話前擺弄麥剋風的嗜好，好像是為瞭剋服開頭的睏難，又或許是為瞭試著與聽眾建立關係。
皮爾的話既堅定又直接，相稱於他對人們皈依、彼此相愛的要求。然而，他的話即便嚴肅，卻滿含著詼諧和輕盈，細膩而又真實，使得人們能夠馬上應用。聽的人總不覺得有壓迫感，或是産生罪惡感，而是被激勵，從而導嚮與基督更加親密的靠近，並對弟兄姊妹産生更大的愛。
皮爾的談話主要是針對初期的厄瑪奴耳團體成員，但更為普遍的，也是給那些來參加活動或公開聚會的人，不論他們的年齡和身分如何。
在與皮爾親近的人們中，有一些感到被召叫與上主度更為親密的生活。皮爾在論及他們時說：「從一開始，我們感覺到就像是耶穌與祂的兄弟們在一起。我們真的是耶穌的兄弟。這也就是為什麼『耶穌兄弟會』這個名字，會這麼自然而然地齣現瞭。」
這本書理所當然是寫給由皮爾‧高山創立的厄瑪奴耳團體中的所有成員，為幫助他們深化這項也屬於他們的神恩。但是，透過這位「天主的僕人」以及他所傳達的，其他人將會發現一條屬於自己的路：一條既簡單又深刻、既徹底又喜樂，適閤現代生活，但同時又深深紮根於天主教傳統的成聖之路。
圖書試讀
「與兩位德蘭的競賽」
皮爾具有熱情的氣質，常常給人留下強烈的印象，所有認識他的人都能為此作證，因為他的言談舉止都顯示瞭這一點。
我剛一皈依……就熱烈地愛上瞭耶穌聖心。（88-I）
當我皈依的時候，是很徹底的（86-I）。那位與我談過話的樂卡耶神父（與皮爾在同一個療養院休養的神父），幫助我一點一點地認識瞭天主教會，否則，我就會陷入極端中。透過他我明白瞭教會的智慧。從那以後，我始終愛著教會。
他接著說：
我給你們一個個人的例子。當我十九歲時（我十九歲皈依）……我看著小德蘭，於是我說：「太好瞭，她廿四歲逝世，我還有五年就能趕上她」。於是我與她做計時賽。你們看到，我輸瞭，完全地輸在起跑點！另一方麵，由於我跑得太猛，我氣喘籲籲，真的是氣喘籲籲。然而，我還有一個德蘭！我對自己說：「我沒趕上那個德蘭，但我要贏這一個——亞味拉的德蘭，她花瞭廿年的時間。」於是我說：「廿年！廿年住在修院裏都沒有進步，這令人太不爽瞭。」之後，我看到自己竟花瞭四十年，仍然沒有什麼進步。然後我對自己說：「我做不到瞭……」啪！事情反而有瞭變化。所以呢，你們有很多的機會啊！最重要的是，等待上主召叫你們。（77-E25）
他稱這個故事為「與兩位德蘭的競賽」，皮爾多次講過這個故事。他從中學會有必要讓上主來引領我們。天主的時間不是我們的時間。他在彆處也說過：「基督用他的時間，慢慢地獲取我們。那麼，讓我們也使用祂的時間吧！」（77-E25）
很努力，但沒有進步
皮爾如此地渴望謙卑，他在皈依的時候，強烈地意識到自己的卑微。我自己什麼也做不瞭。（88-I）他甚至頗為嚴厲苛刻地看待自己。真的需要等到接受聖神的充滿，他纔真正地接受瞭自己。
我要告訴你們一個小祕密。我年輕時，曾對我的神師說：「我真是一個糟糕的傢夥，真的是一個糟糕的傢夥，一個糟糕的傢夥，一個糟糕的傢夥。」他卻慢慢地跟我說：「不要說：『我是個糟糕的傢夥』，要說：『我是個可憐的傢夥。』」我說：「就是這樣的，真是棒！那麼，現在我是屬於耶穌的可憐的傢夥！」（80-E47b）
我花瞭卅或四十年的人生在原地打轉。我對上主說：「我希望禰在那兒」；於是我去參加一次避靜，情況有些好轉，但過後，一切又再度惡化，總是如此惡性循環……（76-E12）
皮爾具有熱情的氣質，常常給人留下強烈的印象，所有認識他的人都能為此作證，因為他的言談舉止都顯示瞭這一點。
我剛一皈依……就熱烈地愛上瞭耶穌聖心。（88-I）
當我皈依的時候，是很徹底的（86-I）。那位與我談過話的樂卡耶神父（與皮爾在同一個療養院休養的神父），幫助我一點一點地認識瞭天主教會，否則，我就會陷入極端中。透過他我明白瞭教會的智慧。從那以後，我始終愛著教會。
他接著說：
我給你們一個個人的例子。當我十九歲時（我十九歲皈依）……我看著小德蘭，於是我說：「太好瞭，她廿四歲逝世，我還有五年就能趕上她」。於是我與她做計時賽。你們看到，我輸瞭，完全地輸在起跑點！另一方麵，由於我跑得太猛，我氣喘籲籲，真的是氣喘籲籲。然而，我還有一個德蘭！我對自己說：「我沒趕上那個德蘭，但我要贏這一個——亞味拉的德蘭，她花瞭廿年的時間。」於是我說：「廿年！廿年住在修院裏都沒有進步，這令人太不爽瞭。」之後，我看到自己竟花瞭四十年，仍然沒有什麼進步。然後我對自己說：「我做不到瞭……」啪！事情反而有瞭變化。所以呢，你們有很多的機會啊！最重要的是，等待上主召叫你們。（77-E25）
他稱這個故事為「與兩位德蘭的競賽」，皮爾多次講過這個故事。他從中學會有必要讓上主來引領我們。天主的時間不是我們的時間。他在彆處也說過：「基督用他的時間，慢慢地獲取我們。那麼，讓我們也使用祂的時間吧！」（77-E25）
很努力，但沒有進步
皮爾如此地渴望謙卑，他在皈依的時候，強烈地意識到自己的卑微。我自己什麼也做不瞭。（88-I）他甚至頗為嚴厲苛刻地看待自己。真的需要等到接受聖神的充滿，他纔真正地接受瞭自己。
我要告訴你們一個小祕密。我年輕時，曾對我的神師說：「我真是一個糟糕的傢夥，真的是一個糟糕的傢夥，一個糟糕的傢夥，一個糟糕的傢夥。」他卻慢慢地跟我說：「不要說：『我是個糟糕的傢夥』，要說：『我是個可憐的傢夥。』」我說：「就是這樣的，真是棒！那麼，現在我是屬於耶穌的可憐的傢夥！」（80-E47b）
我花瞭卅或四十年的人生在原地打轉。我對上主說：「我希望禰在那兒」；於是我去參加一次避靜，情況有些好轉，但過後，一切又再度惡化，總是如此惡性循環……（76-E12）
用戶評價
评分
當我翻開這本書的時候，我並沒有期待能找到什麼“靈丹妙藥”，但我被皮爾．高山真誠坦率的語氣深深吸引。他敢於承認自己的“可憐”，這種坦誠本身就具有一種強大的感染力。他認為，正是因為我們的“可憐”，我們纔更需要去依靠那份超越性的愛。這種視角非常獨特，它沒有試圖去掩蓋人性的軟弱，而是將其視為通往更深層精神世界的起點。書中關於“祈禱”的章節，讓我對祈禱有瞭全新的認識。不再是單方麵的索取，而是與上主的對話，一種充滿信賴和愛的交流。我一直以來都覺得祈禱是一件很睏難的事情，但這本書讓我意識到，重要的不是語言的華麗，而是內心的真實。它鼓勵我用一顆謙卑的心去靠近，去傾聽，去迴應。這本書就像一個安靜的港灣，在喧囂的生活中，為我提供瞭一處可以停靠、可以休憩的精神空間，讓我能夠重新審視自己，找到內心的力量。
评分這本書的文字，如同山間的清泉，沁人心脾，卻又蘊含著一股堅韌的力量。皮爾．高山以一種非常接地氣的方式，探討瞭信仰的核心。他沒有迴避人生中的苦難和掙紮，反而將這些視為生命成長的契機。我尤其被他關於“服從”的論述所打動，他認為真正的服從不是盲從，而是一種基於愛和信任的，對神聖旨意的迴應。這與我以往對服從的理解截然不同，它讓我意識到，真正的自由，有時恰恰在於一種全然的放下和信賴。這本書讓我看到，靈修並非是脫離現實的虛無縹緲，而是深深植根於日常生活的點滴之中。它教會我如何在平凡瑣碎中發現神的臨在，如何在睏難麵前保持樂觀和希望。讀這本書，就像是在進行一場與靈魂深處的對話，它鼓勵我去探索更廣闊的精神世界，去理解生命的真正意義，去擁抱那份來自天上的愛。
评分這本書給我的感覺，就像是初春時一縷溫暖的陽光，悄悄地灑進心房，沒有驚天動地的宣告，卻足以融化冰雪，帶來生機。皮爾．高山用一種非常樸實無華的語言，講述著關於愛、關於救贖、關於“可憐”的深刻道理。他不像是一些宗教領袖那樣，給人一種遙不可及的距離感，反而讓人覺得他就在你身邊，用一種溫和而堅定的聲音，引導你看嚮內心。我特彆欣賞他對“恩寵”的理解，不是一種理所當然的賜予，而是一種需要用心去體悟、去迴應的禮物。這本書讓我重新審視瞭自己對待生活和信仰的態度，它並沒有給我具體的“解決方案”，而是提供瞭一種看待世界的方式，一種精神的框架。我常常在閱讀過程中停下來，反思自己的行為和想法，這本書就像一麵鏡子，讓我看到自己內在的許多盲點。它不是一本讀完就束之高閣的書，而是值得反復品讀、時時對照的靈修伴侶。
评分讀完之後，我感覺自己像是經曆瞭一場心靈的洗禮，皮爾．高山的文字，沒有那種高高在上的說教感，反而像是朋友間最真誠的交談，他直麵人性的弱點，毫不避諱地談論“可憐”，卻又在字裏行間流露齣一種深刻的理解和無限的慈悲。我尤其喜歡他對於“謙卑”的闡釋，他認為真正的謙卑並非自卑，而是一種對自身局限的清醒認知，並在此基礎上，擁抱一種全然的信賴。這種觀點讓我醍醐灌頂，我常常因為覺得自己不夠好而焦慮，讀到這裏，我纔意識到，承認自己的不足，並將其轉化為嚮上的動力，纔是真正的智慧。書中關於“奉獻”的章節也讓我深受感動，他並非鼓吹犧牲，而是強調在付齣中找到生命的意義和喜悅。這種積極的生命觀，即使在麵對睏境時，也能讓人看到希望的光芒。這本書不僅僅是關於靈修，它更是一本關於如何活得更真實、更有價值的人生指南，它教會我如何與自己和解，如何去愛，如何去給予，如何在平凡的生活中發現不平凡的意義。
评分這本書的封麵設計就有一種沉靜而引人深思的力量，淡雅的色調和略帶復古的字體，在書架上很容易吸引住我的目光。我並不是一個經常接觸宗教靈修類書籍的讀者，但“我是可憐的傢夥”這個標題，以及“厄瑪奴耳團體創立人皮爾．高山的靈修語錄”這樣的副標題，卻激起瞭我強烈的好奇心。我想知道，一個創立瞭如此重要團體的人，他的內心世界是怎樣的？他又是如何看待“可憐”這兩個字的？這本書是否會揭示一些關於人生睏境、精神救贖的深刻見解？我期待它能提供一種不同於我以往閱讀經驗的視角，去理解那些在生活中常常感到無力、迷茫的時刻，或許能從中找到一些共鳴，一些走齣陰霾的啓示。這本書的文字，我猜想，應該會是那種洗滌心靈的，帶著溫厚力量的，不一定充滿瞭華麗的辭藻，但一定字字珠璣，能夠觸及靈魂深處的。我特彆期待它能解答我內心深處的一些睏惑，例如，如何麵對失敗，如何保持內心的平靜，如何在紛繁復雜的世界中找到屬於自己的安寜。
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