具体描述
◎我们是要与印刷厂经理搞好关系，还是做出一本对人真正有益的杂志？我们到底想要取悦谁？
◎我们总在互相评价，彼此批评。这样，我们又怎能互相友爱呢？
◎小小的牺牲……真令人讨厌，因为它们实在太小了，以至于没有人会说自己做不到！
◎我们应该变成小孩子。孩子的财富在于：确信无疑地知道会由爱得到一切。
皮尔．高山，一个生于廿世纪初（1914年）的法国平信徒，活跃于当时的电影圈与媒体界，却在将近八十年的岁月中，以他的生命和教导燃起身边世俗男女的热忱，影响无数的人皈依，从吸引一两个人，体验到兄弟姊妹之情，到成为厄玛奴耳团体的创立人，领导着神父、信友走一条成圣的道路。而他酵母般的生命，为教会及人灵所带来的影响与贡献，已得到普遍的肯定与敬意（教会正在为他申请列为圣人的过程中）。
一位平信徒领导一个由神职人员、独身奉献者，以及一般过婚姻生活的信友所组成的团体，这在现代社会看起来不算什么，但在廿世纪却是教会内的创举，打破一般人对天主教会的刻版印象：什么！神父们听他的教导并寻求他的意见？
究竟他有何魅力竟能让这些神职人员渴望聆听他的话语，甚至连先教宗圣若望保禄二世也向他说：「谢谢你创立了厄玛奴耳团体。」他应该是一位与众不同、有过非凡壮举、或者灵魂超拔、语出惊人的人吧？！因为他是一个团体的创始人啊！
事实上，在他身上看不到什么特别的。他没有古代修行人士会做的克苦修行，说令人感到惊讶的奇言异语，或者施行吸引人群的奇蹟，他在教会内也没有什么响当当的头衔……，他只是一位生活简单、衣着陈旧、态度谦逊、说话结巴不清楚的平凡人，许多人见到他的样子，总是带着疑惑的眼神说：「这就是你们的创立人？！」
◎我们总在互相评价，彼此批评。这样，我们又怎能互相友爱呢？
◎小小的牺牲……真令人讨厌，因为它们实在太小了，以至于没有人会说自己做不到！
◎我们应该变成小孩子。孩子的财富在于：确信无疑地知道会由爱得到一切。
皮尔．高山，一个生于廿世纪初（1914年）的法国平信徒，活跃于当时的电影圈与媒体界，却在将近八十年的岁月中，以他的生命和教导燃起身边世俗男女的热忱，影响无数的人皈依，从吸引一两个人，体验到兄弟姊妹之情，到成为厄玛奴耳团体的创立人，领导着神父、信友走一条成圣的道路。而他酵母般的生命，为教会及人灵所带来的影响与贡献，已得到普遍的肯定与敬意（教会正在为他申请列为圣人的过程中）。
一位平信徒领导一个由神职人员、独身奉献者，以及一般过婚姻生活的信友所组成的团体，这在现代社会看起来不算什么，但在廿世纪却是教会内的创举，打破一般人对天主教会的刻版印象：什么！神父们听他的教导并寻求他的意见？
究竟他有何魅力竟能让这些神职人员渴望聆听他的话语，甚至连先教宗圣若望保禄二世也向他说：「谢谢你创立了厄玛奴耳团体。」他应该是一位与众不同、有过非凡壮举、或者灵魂超拔、语出惊人的人吧？！因为他是一个团体的创始人啊！
事实上，在他身上看不到什么特别的。他没有古代修行人士会做的克苦修行，说令人感到惊讶的奇言异语，或者施行吸引人群的奇蹟，他在教会内也没有什么响当当的头衔……，他只是一位生活简单、衣着陈旧、态度谦逊、说话结巴不清楚的平凡人，许多人见到他的样子，总是带着疑惑的眼神说：「这就是你们的创立人？！」
好的，这是一份关于另一本书籍的详细简介，旨在不包含您提到的那本书籍《我是可怜的家伙：厄玛奴耳团体创立人皮尔．高山的灵修语录》中的任何内容。 --- 《时间的织者：中世纪欧洲手稿装帧的秘密与艺术》 引言：光影交错的千年之书 在数字时代的洪流中，我们习惯了信息的即时获取与转瞬即逝。然而，当我们翻开一本古老的手稿，指尖触碰到羊皮纸或精细的纸张时，时间仿佛被凝固了。这本书，《时间的织者：中世纪欧洲手稿装帧的秘密与艺术》，并非仅仅是一部关于书籍制作工艺的枯燥记录，它是一场深入中世纪欧洲精神与物质世界的旅程，通过研究那些被精心保存和装裱起来的“书本之躯”，揭示出那个时代工匠、抄写员、插画师乃至赞助者们深层的信仰、审美和技术智慧。 本书聚焦于中世纪（约公元 5 世纪至 15 世纪）手稿从文本完成到最终投入使用的整个过程，特别是其外在的“衣服”——装帧艺术。装帧不仅是保护脆弱的内页免受时间和蠹虫侵蚀的必要手段，更是一种强有力的社会、宗教和政治宣言。它承载了文本的权威性，彰显了拥有者的地位，并以其材质和装饰，讲述着无声的故事。 第一部分：从羊皮纸到木板——材料的溯源与准备 要理解装帧，必须首先理解“身体”的构成。本部分将细致入微地探讨中世纪手稿所使用的核心材料及其来源。 1. 载体的选择：羊皮纸、牛皮纸与早期纸张的较量。 中世纪早期的书写材料主要依赖动物皮制成的羊皮纸（Vellum）和牛皮纸（Parchment）。我们将深入探究鞣制和刮削这些材料的复杂工艺，解释为什么它们如此昂贵，以及它们如何影响了文本的布局和抄写员的工作节奏。随后，本书将追踪意大利和伊斯兰世界传入的早期纸张（Paper）如何逐步挑战和最终取代昂贵的皮质载体，以及这种转变对知识普及带来的深远影响。 2. 骨架的构建：木板与皮革的结合。 手稿的“硬封面”——木板——是保护内页免受弯曲和挤压的关键。本书将对比不同地区和时期偏好的木材种类（如橡木、山毛榉木或胡桃木），分析其选择标准。随后，我们将介绍皮革的预处理过程，包括鞣制、染色和压印，这些步骤直接决定了最终装帧的质感和耐用性。 第二部分：装帧的结构与工艺——隐藏的技术美学 装帧是一个高度专业化的技术领域，需要掌握木工、皮革加工和金属工艺的知识。本部分将解构中世纪装帧的经典结构。 1. 缝合的艺术：书脊的形成与加固。 手稿页面的组合并非简单地堆叠，而是通过精确的缝线连接到支撑带（Supports）上。本书详述了“分册”（Quires）的组织方式，以及如何使用麻绳或皮革带将这些分册牢固地缝合到背板上。我们将讨论不同类型的缝合技术——例如，在早期手稿中常见的“独立缝合”（Sewn-on-the-seam）与后期逐渐成熟的“绕过支撑带缝合”（Sewn-around-the-supports）。 2. 钉合与包覆：封面的形成。 一旦书芯固定，便进入包覆阶段。详细描绘了皮革如何被拉伸、粘合并裁剪，以完美地包裹住木板，形成平整的封面。本节特别关注转角处的处理技巧，以及如何利用浸湿的皮革在干燥过程中收缩，形成紧致的保护层。 3. 金属部件的实用性与装饰性：锁扣与护角。 对于贵重的宗教文本或档案，金属件是必不可少的。本书将系统分类手稿上常见的金属元素：用于固定书页，防止受潮变形的锁扣（Clasps），以及保护皮革边缘不被磨损的护角（Corner-bosses）。我们将探讨不同时期金属工艺的演变，从简单的黄铜件到复杂的银饰或镀金铸件。 第三部分：表面的叙事——装饰、纹理与象征意义 中世纪的装帧远不止于功能性，它是文本内容和赞助者身份的延伸。装饰是对物质的升华。 1. 盲压与模具：图案的烙印。 在昂贵的装饰工艺普及之前，“盲压”（Blind Tooling）是主要的装饰手法。本书将细致考察中世纪工匠如何使用预先制作好的金属模具，通过高温和压力将图案——如几何纹样、宗教符号或花卉图案——直接压印在皮革表面上，形成凹陷的纹理。我们将对比意大利、法国和英格兰地区盲压风格的地域性差异。 2. 贵金属与宝石的镶嵌：奢华的顶峰。 对于皇家典籍或主教的福音书而言，装帧成为展示财富和神圣性的画布。本部分将聚焦于“珠宝装帧”（Jewel Binding）的制作细节，包括如何将金银箔片、珍稀宝石（如红宝石、祖母绿）和象牙雕刻件固定在封面上。通过分析特定存世实例，我们可以推断出这些装帧背后的政治意图和经济投入。 3. 珍稀皮革与异域材料的运用。 除了常见的牛皮和羊皮，书中还将介绍使用鲨鱼皮、丝绸衬里，甚至在特定情境下使用的更罕见材料。这些材料的选择，往往暗示了手稿的旅行轨迹或赞助人与远方的贸易联系。 第四部分：装帧的社会史——谁制作了书，谁阅读了书？ 装帧并非孤立的技术活动，它是中世纪知识生态系统的一部分。 1. 作坊的组织：从修道院到商业作坊。 本书探讨了装帧工匠的职业化进程。早期的装帧工作往往在修道院的“抄写室”（Scriptorium）内部完成。随着大学和城市商业的发展，专业的装帧师（Bookbinders）和皮革匠开始形成独立的行会。我们将考察这些作坊的运作模式、学徒制度以及他们与文本制作链条其他环节（如抄写员和装订商）的关系。 2. 损坏与修复：时间的印记。 每一本古老的手稿都是一个“活着的”历史记录，其损坏和修复过程本身就是历史。本部分将分析中世纪和后世的修复技术，识别出哪些是原始的磨损（如书签磨损），哪些是后世的干预（如更换部分皮革或添加新的衬里）。这些“伤痕”是理解手稿生命周期的关键线索。 结语：沉默的证言 《时间的织者》的最终目的，是引导读者超越文本内容本身，重新审视中世纪书籍的“身体”。这些装帧不仅保护了文字的生命，它们本身就是那个时代技术、艺术、经济和信仰的交汇点。通过对这些被忽视的物质实体的深入研究，我们得以更全面地理解知识是如何被珍视、被保护，并最终得以流传至今的。这些封面与书脊，是中世纪工匠们留给未来最沉默也最富于表现力的证言。
著者信息
作者简介
玛婷．拉菲特（Martine Laffitte）
1942年生于法国西南部。19岁上大学时经验到基督是活着的，并且深爱着她，于是开启了个人与基督的关系。
之后在巴黎的医院担任肠胃科医生，也曾在文立光（Jean Vanier）的方舟团体（l’Arche）做医疗服务。
1972年与皮尔．高山相遇，一起在祈祷中领受圣神充满，此后怀着喜乐和热火为基督的爱作证，1976年二人一同创立了厄玛奴耳团体。目前团体在全球六十个国家有上万名的团员。
1976年与Hervé Marie Catta结婚，成了玛婷．卡达，育有三子。
玛婷．拉菲特（Martine Laffitte）
1942年生于法国西南部。19岁上大学时经验到基督是活着的，并且深爱着她，于是开启了个人与基督的关系。
之后在巴黎的医院担任肠胃科医生，也曾在文立光（Jean Vanier）的方舟团体（l’Arche）做医疗服务。
1972年与皮尔．高山相遇，一起在祈祷中领受圣神充满，此后怀着喜乐和热火为基督的爱作证，1976年二人一同创立了厄玛奴耳团体。目前团体在全球六十个国家有上万名的团员。
1976年与Hervé Marie Catta结婚，成了玛婷．卡达，育有三子。
图书目录
法文版原序 这是一份给众人的礼物
中文版序 新兴团体是教会的希望
推荐序 我们需要平信徒的教会运动 天主教荣休总主教狄刚
推荐序 愿我们就像陶工手中的泥土…… 厄玛奴耳团体鲍立仁神父
推荐序 星星之火，可以燎原 辅仁圣博敏神学院蒋祖华老师
作者前言 现代生活中的成圣之路
第一部分：在世界中朝拜上主的平信徒
第一章：从皈依到创立一个团体
第二章：对耶稣保持忠诚
第三章：圣神使一切成为新的
第四章：厄玛奴耳团体是什么？
第五章：人们眼中的皮尔•高山
专栏一：皮尔•高山生平大事纪
专栏二：皮尔‧高山关于天主教神恩复兴运动的一些谈话
第二部分：谈祈祷与朝拜
第六章：上主在祈祷中给予一切
第七章：朝拜圣体：与耶稣谈心
第八章：忠诚而规律的祈祷生活，可能吗？
第九章：关于祈祷的实用原则
第十章：神枯时，怎么办？
第十一章：与耶稣合一的生活
专栏三：皮尔•高山喜爱的例子：与耶稣合一的玛丽闰雅修女
第三部分：谈圣神充满与赞美
第十二章：领受圣神充满
专栏四：九世纪天主教会颂歌：恳求圣神降临颂
第十三章：在圣神内生活
专栏五：一个让天主做工的小故事
第十四章：请你们全心赞美
第十五章：用舌音祈祷
第十六章：圣神的恩赐－－成为兄弟姐妹
专栏六：皮尔‧高山对厄玛奴耳团体成员的教导：成为兄弟姐妹的恩宠
第四部分：谈爱德与福传
第十七章：以「爱的小径」实践生活中的爱德
第十八章：福传，在各地传播天主的爱火
专栏七：圣神的爱火燃烧玛丽闰雅修女：跨越修道院的围墙，拥抱世人
第十九章：同情，让天主的爱火增长
第廿章：向玛利亚学习同情
第五部分：谈谦卑与信德
第廿一章：没有谦卑，怎能靠近耶稣？
第廿二章：用信德的眼光看待一切
第廿三章：我们在教会中
专栏八：法国耶稣圣心朝圣地：巴莱毛尼亚
跋
中文版序 新兴团体是教会的希望
推荐序 我们需要平信徒的教会运动 天主教荣休总主教狄刚
推荐序 愿我们就像陶工手中的泥土…… 厄玛奴耳团体鲍立仁神父
推荐序 星星之火，可以燎原 辅仁圣博敏神学院蒋祖华老师
作者前言 现代生活中的成圣之路
第一部分：在世界中朝拜上主的平信徒
第一章：从皈依到创立一个团体
第二章：对耶稣保持忠诚
第三章：圣神使一切成为新的
第四章：厄玛奴耳团体是什么？
第五章：人们眼中的皮尔•高山
专栏一：皮尔•高山生平大事纪
专栏二：皮尔‧高山关于天主教神恩复兴运动的一些谈话
第二部分：谈祈祷与朝拜
第六章：上主在祈祷中给予一切
第七章：朝拜圣体：与耶稣谈心
第八章：忠诚而规律的祈祷生活，可能吗？
第九章：关于祈祷的实用原则
第十章：神枯时，怎么办？
第十一章：与耶稣合一的生活
专栏三：皮尔•高山喜爱的例子：与耶稣合一的玛丽闰雅修女
第三部分：谈圣神充满与赞美
第十二章：领受圣神充满
专栏四：九世纪天主教会颂歌：恳求圣神降临颂
第十三章：在圣神内生活
专栏五：一个让天主做工的小故事
第十四章：请你们全心赞美
第十五章：用舌音祈祷
第十六章：圣神的恩赐－－成为兄弟姐妹
专栏六：皮尔‧高山对厄玛奴耳团体成员的教导：成为兄弟姐妹的恩宠
第四部分：谈爱德与福传
第十七章：以「爱的小径」实践生活中的爱德
第十八章：福传，在各地传播天主的爱火
专栏七：圣神的爱火燃烧玛丽闰雅修女：跨越修道院的围墙，拥抱世人
第十九章：同情，让天主的爱火增长
第廿章：向玛利亚学习同情
第五部分：谈谦卑与信德
第廿一章：没有谦卑，怎能靠近耶稣？
第廿二章：用信德的眼光看待一切
第廿三章：我们在教会中
专栏八：法国耶稣圣心朝圣地：巴莱毛尼亚
跋
图书序言
推荐序
新兴团体是教会的希望 法国波尔多第一大学历史博士 伯尔纳德．沛护
天主教会于其漫长的发展历史中，有过辉煌的时刻，也曾遭遇危机。这些危机有各种原因：内部的分裂、福音价值的沦丧、为顺应时代不得不做出的改变…然而，她却成功地克服上述的各项危机，走出困境，向不同的文化和民族发声。
天主教会究竟是如何得以出离危机，逐步迈进？人们注意到，尽管危机发生的时代不同，天主却每次都以类似的方式令教会脱困。通常祂会使某些人悔改，向他们显示祂自己，一个一个的召叫他们投身服事祂和服事人的工作，然后借由这些人，祂要掀起灵修运动和建立修会团体。
只消提及几个人名就可印证：比如欧洲中世纪（十三世纪）的圣方济各．亚西西（Francesco d'Assisi，1182－1226），其个人曾亲自与基督相遇，之后他渐渐了解，即将有重大事件发生；天主要借着他完成一项计画，他必须积极投身其中，因此随后诞生了方济各会，该修会散播「天主因爱造万物，吾人应爱受造物」的灵修精神，并对教会改革做出贡献，发展至世界各地。方济各会的会士立时希望能跨过欧洲边界。当时的教宗所派遣的方济各会士若望‧柏朗嘉宾（Giovanni da Pian del Carpine，1180－1252）甚至毫不犹豫地穿越整个西伯利亚，来到现今属于外蒙古的喀拉昆仑城，觐见鞑靼国王大汗。其他方济各会士亦长征伊斯兰教国家；圣方济各‧亚西西本人还远赴埃及探访。
到了十六世纪，出现了另一位大圣人依纳爵‧罗耀拉（Ignacio de Loyola， 1491－1556），创立了耶稣会。耶稣会革新了西欧的福传，并派遣无数的传教士抵达南美。此外，依纳爵也派遣圣方济各．萨威前往亚洲，直到日本，最后死于澳门，未能进入距离仅一线之隔的中国。然不久后，耶稣会士利玛窦即成为首位深入了解并爱慕中华文化的欧籍神父，不只如此，他还要向中国人介绍基督信仰。
相似的例证不胜枚举。但吾人必须了解，时至今日，同样的情况正持续发生。西方世界自十八世纪以来，已经进入剧变。西方文明的改变，在宗教方面形成了某些后果。传统的宗教受到质疑，并须接受新的挑战。再者，不同文明之间，正经历一场前所未见的交流，天主教会更应顺应此一重大之新兴现实。
圣教宗若望廿三世为了回应这些挑战，并与现世对话，特地于一九六二至一九六五年间，召开梵谛冈第二大公会议。此次会议为一重大事件，在会议中主教们做出许多明智决定，但会议本身却不容易被人接受。梵二会议使许多教会内的事务获得革新，但偶而在执行上欠缺明智，甚至因此遭遇危机。尽管如此，众人皆见证了天主再次召唤圣者组织新兴运动和现代团体，使能向当代的人们介绍基督信仰。从一九六○年代开始，至少有超过八百个新兴团体在教会内诞生。部分团体拥有为数众多的成员。其中约两百个团体出自义大利，另外两百个团体源自美国，有一百六十个团体来自法国，其他团体则散见世界各国，而且这股潮流仍在持续。在教会内，大量的新兴运动和团体如雨后春笋般涌出，可谓史无前例。前教宗若望保禄二世对此现象极度敏感，曾数度召集新兴团体齐聚罗马，每次总要召见成千上万名相关人士。他洞见天主教会借着新兴团体得以再度更新，重拾年轻活力。
在诸多团体中，部份隶属于神恩复兴运动。神恩复兴运动起源于美国，受到基督新教的启发，于一九六七年开始在天主教会发展。以喜乐、活泼的祈祷会为方式，以赞美的祈祷为中心，接受圣神的引导。在神恩复兴运动的祈祷会中，《宗徒大事录》中所记载有关初期基督徒的种种，历历在目。天主向人显示祂自己，祂临在于一股不可置信的喜乐当中，不仅于人的灵魂做工，有时也于人的身体做工。后来，部分神恩复兴运动团体的参与者希望能够更进一步：他们渴望继续一起生活、一起赞美天主、一起传福音，因而诞生了神恩性的团体。最早的神恩性团体源自美国，其形式变化繁多，有些颇接近传统的修会团体，另有些团体则聚集了平日各自工作及生活的成员，于固定时间经常聚会。
法国的神恩复兴运动始于一九七二年。巴黎是其中一个最早开始的都市。其中皮尔．高山和马婷．卡达两人创立了一个祈祷会，从五个人开始，一年以后，聚集了五百人，因着上主的临在和祂所赐予的无穷喜乐，无数的悔改、皈依、灵命的转变与日俱增。参加的人都觉得重新寻回初期教会的清新活力。和美国的神恩复兴运动同出一辙，部分参与者在经过一段时间以后，都希望能够有更长远的发展，厄玛奴耳团体于是诞生，皮尔．高山是第一任团体负责人。厄玛奴耳团体于巴黎开始，迅速发展到全法国，然后延及欧洲其他国家，最后到达世界各地。二○一五年，团体拥有约一万名团员，分布于全世界六十余国，团员中有年轻人、夫妇、司铎、独身奉献男女等等。皮尔．高山于一九八五年因身体健康因素卸任，并于一九九一年逝世。
皮尔．高山因其个人对天主及教会的热爱，以及他渴望令人认识基督信仰、渴望更新教会、及其喜乐与智慧而着称于时。吾人察觉他绝大多数的直观、直觉都很正确，并结出正向的果实。他洞悉世代的演变、当代人的需要，以及天主教会可以做出的回应。他希望司铎、独身奉献男女、未婚男女、夫妇和家庭能够一起祈祷、一起传福音，于此他的确深具先知远见。因此，二○○八年，人们开始为其封圣做准备。他属于梵二之后的重要教会圣贤之一，与他同期的有德蕾莎姆姆、圣教宗若望保禄二世、以及普世博爱运动的创始人卢嘉勒等等。皮尔．高山虽然较不为人知，他独特的个人影响力却普及世界各地。学习他的智慧，必有其用，因吾人将从中与天主相遇。
推荐序
我们需要平信徒的教会运动 天主教荣休总主教狄刚
鲍立仁神父（Fr. Francois Baumann）是厄玛奴耳团体成员，我们台北总教区诏安街圣维雅纳天主堂主任司铎。去年他送我一本书《火与希望》，这是关于厄玛奴耳团体创始人及该团体创始与发展情形的一本书，不是严格意义的传记或历史书。最近鲍神父又寄给我《我是可怜的家伙：厄玛奴耳创立人皮尔．高山的灵修语录》书稿，要我写一篇推荐序。
我不会写序－－一般人心目中的序，也不喜欢写。我比较喜欢写读后感。但是为这本书，我只想告诉读者，我只想写一点，我对像厄玛奴耳团体这一类，教会内许多新兴的，从廿世纪初到梵二前后成立的，经过教会当局批准的「平信徒运动及团体」，谈谈它们在教会内的定位、意义、功能，以及跟教会的生命及使命的密切关系。
教宗圣若望保禄二世在梵二前后圣神所兴起的「平信徒运动及团体」中，看到了在我天主教灵修历史上开始了一个全新的阶段。他把传统的灵修视为「个人灵修」，这并不意味着个人不重视团体，或认为团体不必一定能对个人有甚么影响，而是说，从个人到团体，或团体之于个人，个人常是出发点、中心及归宿；一句话：我个人的灵修操之在我，我的灵修是我个人跟天主之间的关系。
而新兴的平信徒运动或团体的成员，他们的灵修，圣若望保禄二世称之为「团体灵修」或「集体灵修」。这一类灵修是在教会当局－－教廷教友委员会批准的平信徒运动或团体内，成员们度合一共融的基督徒生活，透过该运动或团体共同享有的神恩，以他们特别的方式、方法及精神，互爱互助，相辅相成，实践信仰，共修此生：成员们在团体内一起修德成圣。比如圣若望保禄二世教宗及荣休本笃教宗，两位都曾在谈「团体灵修」时特别指出卢嘉勒（Chiara Lubich）创立之普世博爱运动、董久沙尼蒙席（Don Luigi Giussani）的共融与释放运动、齐考．阿古埃劳（Kiko Arguello）的新慕道团等等。本书所谈及的厄玛奴耳团体、神恩复兴运动等等都是。
圣若望保禄二世教宗把他对平信徒的运动或团体的重视及钟爱，以大阵仗的行动展现出来。
一九九八年圣神年，在圣神降临节前，五月廿七至廿九日，教宗召集了一个「平信徒教会运动及团体共同见证大会」，教廷的教友委员会受命负责筹备并实施这件圣神年的一项超级大事。教友委员会及平信徒教会运动及团体一起合作进行了筹备工作。教宗并邀请五十多个运动及团体，不但要派代表参加大会，还请这些运动及团体尽量邀请所属成员，在大会结束后，于五月卅日圣神降临节参加教宗在圣伯铎广场的盛大感恩祭，恳请天主圣神实实在在像在耶路撒冷晚餐厅那样，降临到圣伯铎广场圣化、活化基督的圣教会。
被邀请参加共同见证大会的人士计有三百五十人，除了五十多个平信徒教会运动及团体代表若干人，也特别邀请几位健在的创立人外，尚有教廷中枢部会代表、普世教会负责平信徒工作的主教代表、若干平信徒事务专家学者，还有几位我天主教会及友教教会特派观察员参加。教廷教义部拉辛格枢机主讲平信徒运动的神学定位，之后由大会特邀五位专家，对平信徒教会运动的各主要面向，从不同观点切入，阐述教会的这一重要实体。拉辛格的这篇主讲非常精彩，有人竟誉为平信徒教会运动及团体的经典之作。
以后两天，大会安排了分组讨论、圆桌交谈，还有特殊的经验分享，及见证报告，这是我教会史上第一次平信徒教会运动，在普世教会的平台上可以近距离接触、互相认识，探讨初步日后合作的可能性，加强彼此作为基督妙体肢体，使教会运动能对内深化教会应建设与发展的意识，对外广传福音的使命也应加强。
但是我们现在生活的这个世界，被俗化主义奴化的世界，人们生活的任何模式几乎都难再找到天主了，包括我们的教会在内，多少人在唯物及消费主义严苛的挑战及考验下，动盪不安、犹疑不决、信仰削弱，心灵都快窒息了，我们急需一种强有力的福音宣报、坚实的陶成，使我们的生命毅然革新，我们更需要一批成熟的基督徒意识到我们救世的使命，用基督精神装备我们自己，我们需要的就是基督徒的基督化运动，也就是我们平信徒的教会运动。我们的教会本质原本就是运动，我们有圣统制的圣善结构，同时也具有神圣性的本质。平信徒的教会性运动，本质就是我们教会本有的幅度，因此圣若望保禄二世曾欢欣地强调、指出，我们平信徒的教会运动是跟教会同质的运动，这也是所以我们的运动同时属于普世教会领袖－－教宗的管辖，也从属于地方教会首领的领导。在本堂、在教区、在普世教会，我们应欣然努力与各个层次的神长合一共融，而且具备了安全的保证与保障。
人既然是依照天主的肖像造成，享有三位一体天主的性质。天主是爱，人也是爱者，爱那造生养育他的天主造主、救恩主是他的天职，尊天主命、爱人与人互爱，是他无可旁贷的重责大任；任重道远，谈何容易?天主仁爱无量，派遣圣神唤起各式各样的教会运动，使人与人结伴同行、有恃无恐、有备无患。教会运动多采多姿，任君选择，各取所需。
切望牧者仁兄，开放心扉，排除偏见，虚心探寻；并放眼所牧需求，始得适宜协助。
最后愿与读者共勉：恳求圣神降临，广施宏恩与我中华教会，人人得充沛圣神活力神能，并赐福传热忱，体会师主基督，临终哀唿渴望救灵之声。
虔祈上主报答鲍铎兄，带来厄玛奴耳团体并赐赠《火与希望》与《我是可怜的家伙：厄玛奴耳创立人皮尔．高山的灵修语录》二书。求主福佑两书作者、译者、出版者及读者。
仰望圣母－－圣神的净配，恳求他帮助我们学习她，常会向天父怀着赤子之心说：「尔旨成行，阿肋路亚！」
本文作者：
狄刚总主教，一九二八年生于河南省修武县，一九五三年晋铎，一九八九年起担任台北教区总主教，对于平信徒团体相当支持，一九九五年邀请厄玛奴耳团体前来台湾，二○○四年荣休，目前于基隆圣心中学静养。
推荐序
愿我们就像陶工手中的泥土…… 厄玛奴耳团体鲍立仁神父
这本书是一个很好的机会，让我们认识到圣神仍在今日的世界工作。今天的社会绝对的物质主义，对于基督徒来说，并不容易为天主的爱作证。
皮尔年轻的时候受到了骄傲的诱惑，但是由于结核病的关系，他的智力受到了些许损伤，因此无法好好表达自己想要说的话。皮尔的生活看起来似乎也不怎么样，他了解那是天主在净化他，为了使他变得谦虚。
就像陶工将泥土塑型一样，皮尔让天主在他内工作，并且改变他，如此一来，他就能变成天主手中一个有价值的工具。
皮尔的生命完全地被天主的爱改变，他了解到生命的真实意义就爱天主以及爱他人，于是放弃了从前引以为傲的职业，变成了一个照顾别人灵命成长的人。他之所以能够这样做，是因为他长期以来对耶稣圣心的信任与祈祷，以及自己对天主的奉献。
五十七岁，这个大部分台湾人从职场上退休，并享受自在生活的年岁，皮尔却在此时让天主引导他进入一个更大的冒险。他抛下一切，为了以一种新的方式跟随基督：离开自己的家与两位年轻人住在一起，一起分享友爱的生活并帮助他们归向天主。他也接受了厄玛奴耳团体负责人的职务，虽然起初他并不愿意，但终究在对圣神的顺服中接受了。他形容这种经验就像开着快车，真是可怕，但还好驾驶车辆的是耶稣，所以一切都很好。
这本书能启发我们，帮助我们像在陶工手中的泥土一样，让圣神引领我们进入一个未知而全新的生命。
本文作者：鲍立仁神父，一九八二年加入厄玛奴耳团体，认识了皮尔．高山，一九八九年在巴黎教区晋铎，一九九五年来台湾，曾在辅大法文系和英文系教书，之后在总修院服务十年，在辅仁圣博敏神学院教授圣经课程超过七年，目前是台北市圣维雅纳天主堂本堂神父。
前言
现代生活中的成圣之路
二十世纪后期，教会经历了严重的危机。世界遗失了基督徒的表率，面临重大危险。天主借一项属于圣神、特别的历史性恩赐予以救援：「神恩复兴运动」，或者更准确地讲，是「五旬节复兴」（Renewal of Pentecost）。梵蒂冈第二次大公会议闭幕后，首先于一九六七年出现在美国的天主教会，然后于一九七一年蔓延到法国，随后如同森林之火一般，在各地传播开来。
一九七○年，一个巴黎人，皮尔‧高山，从法国天主教电影办公室（Catholic Office for French Cinema）祕书长的职位退休下来。他对教会和世界的情况有着强烈的意识，也为此甚感失望。当时到处都在谈论教会的冬天。在法国，朝拜圣体和祈祷消失了，许多神父放弃了圣职，基督宗教被简化为单纯的社会活动和道德化的人文主义。
「我感觉到一切开始坍塌，」在一次访谈中他这样说，「人们费尽心力再也没有用，天主应当做点什么了。于是就在那时候，神恩复兴这件事就发生了。」
他表示：
我对天主说：「上主，祢终究做点什么吧，我请求祢，做点什么吧！」我们正在自我毁灭，然而人们却还觉得这样很好，这实在令人恐惧。我们都被蒙蔽了。（77-I2）
一九七一年十二月，已经五十七岁的皮尔，从加拿大三位一体修会（Ordre des Trinitaires）的李然跋神父（Jean-Paul Regimbal）那里听说了关于神恩复兴的事，及其所产生的皈依和影响力。皮尔立刻意识到这是天主对当时情况的回应：天主来救助祂的子民和孩子了。
在法国，皮尔‧高山是首批允许自己被圣神爱火完全攫取的一位。当时，各式各样渴望效法初期基督徒共同生活的团体，如雨后春笋般冒出，没人会料到，他将成为其中一个团体——厄玛奴耳团体的创始人。
皮尔‧高山的生平和厄玛奴耳团体的初期历史都在《火与希望》一书中有所介绍。目前这个作品既不是传记，也不是历史书，而是一本关于皮尔的教导和神修的介绍，我们的写作依据是他给的忠告，以及我们从他的座谈中所蒐集到的资料：他如何引导每一个人更依附于基督，并以一个基督徒的身分喜乐地成长？他如何鼓舞人们奉献自己、毫无迟疑地福传，并且依赖弟兄姊妹们的支持？
关于自己的一切，皮尔总是显得格外低调。尽管如此，我们还是从他难得吐露的一些心声中，发现了一些关于他的生活，以及神修经验的事。
无论如何，谁能説自己真正了解某人呢？特别是在他与天主的关系上。当我们面对天主内在的奥祕时，犹如站在一扇微启的门前，在天主圣三的心里，我们只看到这奥祕中极小的部分，并将这当作天主的恩赐和生命的话而领受。
我会尝试在这本书中，不过多地讲论涉及皮尔的事，而是让他自己来表述。
资料来源
我们有哪些资料呢？
皮尔并不是个作家。我们只找到一些手稿（在他的遗物中被忘掉的），数量很少，因此尤显珍贵。我这里所要讲的内容，大部分是来自一九七二至一九八八年间的录音资料（品质并不好），因此所用的是口语而不是书写文体，风格相当直接。
我们同样也有一些他晚年时期的访谈。在本书中，我们只局限于透过录音方式收录的谈话。友人们、同事们，以及他家人的见证将是以后研究的对象。
为了更容易理解皮尔的话，我想针对他的表达方式做些说明。
所有从他年轻时期就认识他的人一致指出：他很腼腆，而且口头表达能力不好。他也因这点而苦恼，并受到影响。一九七二年起，由于受到爱的活力的驱使，以及渴望将自己的一切尽可能传递给别人，他不再被这种天生的缺点所束缚了。然而，皮尔在公开场合一直有表达自己的困难，有时也难以清楚地说明自己的思想深处。有时候人们会觉得很难理解他；也因为没人会怀疑他的聪慧，有些不熟悉他的人甚至会觉得他在故弄玄虚，故意难为他们……。尽管如此，他的思路是清晰的。
皮尔•高山的特征
一般说来，他会精心地准备将要表达的内容（那些为了一封信、或一个教导而写的大量草稿可以为此作证）。
对于每次的教导，皮尔都会花很长的时间准备，为此祈祷，甚至有时与别人一起准备，他非常清楚自己想要传达什么，朝向哪个方向，即使有的时候他会增加一些附带的话。
某些时候，当他明显地受到圣神的感动而由内心深处发言时，他会即刻发表言论，那时他的发言更加有力而且准确，不带任何犹豫，而且无懈可击，所讲的内容无论意义和深度都令人赞赏。
皮尔喜欢说笑而且幽默，所有认识他的人都认同这点，并且会想起皮尔的某些故事。有时他会用「文字游戏」这种有趣的表述方式来表达自己：或是在他累了或觉紧张时，为了找回自己的想法；或是为了唤醒听众，或在吐露一些心声后，用以掩饰内心的激动……。透过说笑，他可以回到自己的想法上，并且使听众不要关注于他。此外，说笑也流露了他顽童般的喜乐。许多人也会记得，他开始说话前摆弄麦克风的嗜好，好像是为了克服开头的困难，又或许是为了试着与听众建立关系。
皮尔的话既坚定又直接，相称于他对人们皈依、彼此相爱的要求。然而，他的话即便严肃，却满含着诙谐和轻盈，细腻而又真实，使得人们能够马上应用。听的人总不觉得有压迫感，或是产生罪恶感，而是被激励，从而导向与基督更加亲密的靠近，并对弟兄姊妹产生更大的爱。
皮尔的谈话主要是针对初期的厄玛奴耳团体成员，但更为普遍的，也是给那些来参加活动或公开聚会的人，不论他们的年龄和身分如何。
在与皮尔亲近的人们中，有一些感到被召叫与上主度更为亲密的生活。皮尔在论及他们时说：「从一开始，我们感觉到就像是耶稣与祂的兄弟们在一起。我们真的是耶稣的兄弟。这也就是为什么『耶稣兄弟会』这个名字，会这么自然而然地出现了。」
这本书理所当然是写给由皮尔‧高山创立的厄玛奴耳团体中的所有成员，为帮助他们深化这项也属于他们的神恩。但是，透过这位「天主的仆人」以及他所传达的，其他人将会发现一条属于自己的路：一条既简单又深刻、既彻底又喜乐，适合现代生活，但同时又深深扎根于天主教传统的成圣之路。
新兴团体是教会的希望 法国波尔多第一大学历史博士 伯尔纳德．沛护
天主教会于其漫长的发展历史中，有过辉煌的时刻，也曾遭遇危机。这些危机有各种原因：内部的分裂、福音价值的沦丧、为顺应时代不得不做出的改变…然而，她却成功地克服上述的各项危机，走出困境，向不同的文化和民族发声。
天主教会究竟是如何得以出离危机，逐步迈进？人们注意到，尽管危机发生的时代不同，天主却每次都以类似的方式令教会脱困。通常祂会使某些人悔改，向他们显示祂自己，一个一个的召叫他们投身服事祂和服事人的工作，然后借由这些人，祂要掀起灵修运动和建立修会团体。
只消提及几个人名就可印证：比如欧洲中世纪（十三世纪）的圣方济各．亚西西（Francesco d'Assisi，1182－1226），其个人曾亲自与基督相遇，之后他渐渐了解，即将有重大事件发生；天主要借着他完成一项计画，他必须积极投身其中，因此随后诞生了方济各会，该修会散播「天主因爱造万物，吾人应爱受造物」的灵修精神，并对教会改革做出贡献，发展至世界各地。方济各会的会士立时希望能跨过欧洲边界。当时的教宗所派遣的方济各会士若望‧柏朗嘉宾（Giovanni da Pian del Carpine，1180－1252）甚至毫不犹豫地穿越整个西伯利亚，来到现今属于外蒙古的喀拉昆仑城，觐见鞑靼国王大汗。其他方济各会士亦长征伊斯兰教国家；圣方济各‧亚西西本人还远赴埃及探访。
到了十六世纪，出现了另一位大圣人依纳爵‧罗耀拉（Ignacio de Loyola， 1491－1556），创立了耶稣会。耶稣会革新了西欧的福传，并派遣无数的传教士抵达南美。此外，依纳爵也派遣圣方济各．萨威前往亚洲，直到日本，最后死于澳门，未能进入距离仅一线之隔的中国。然不久后，耶稣会士利玛窦即成为首位深入了解并爱慕中华文化的欧籍神父，不只如此，他还要向中国人介绍基督信仰。
相似的例证不胜枚举。但吾人必须了解，时至今日，同样的情况正持续发生。西方世界自十八世纪以来，已经进入剧变。西方文明的改变，在宗教方面形成了某些后果。传统的宗教受到质疑，并须接受新的挑战。再者，不同文明之间，正经历一场前所未见的交流，天主教会更应顺应此一重大之新兴现实。
圣教宗若望廿三世为了回应这些挑战，并与现世对话，特地于一九六二至一九六五年间，召开梵谛冈第二大公会议。此次会议为一重大事件，在会议中主教们做出许多明智决定，但会议本身却不容易被人接受。梵二会议使许多教会内的事务获得革新，但偶而在执行上欠缺明智，甚至因此遭遇危机。尽管如此，众人皆见证了天主再次召唤圣者组织新兴运动和现代团体，使能向当代的人们介绍基督信仰。从一九六○年代开始，至少有超过八百个新兴团体在教会内诞生。部分团体拥有为数众多的成员。其中约两百个团体出自义大利，另外两百个团体源自美国，有一百六十个团体来自法国，其他团体则散见世界各国，而且这股潮流仍在持续。在教会内，大量的新兴运动和团体如雨后春笋般涌出，可谓史无前例。前教宗若望保禄二世对此现象极度敏感，曾数度召集新兴团体齐聚罗马，每次总要召见成千上万名相关人士。他洞见天主教会借着新兴团体得以再度更新，重拾年轻活力。
在诸多团体中，部份隶属于神恩复兴运动。神恩复兴运动起源于美国，受到基督新教的启发，于一九六七年开始在天主教会发展。以喜乐、活泼的祈祷会为方式，以赞美的祈祷为中心，接受圣神的引导。在神恩复兴运动的祈祷会中，《宗徒大事录》中所记载有关初期基督徒的种种，历历在目。天主向人显示祂自己，祂临在于一股不可置信的喜乐当中，不仅于人的灵魂做工，有时也于人的身体做工。后来，部分神恩复兴运动团体的参与者希望能够更进一步：他们渴望继续一起生活、一起赞美天主、一起传福音，因而诞生了神恩性的团体。最早的神恩性团体源自美国，其形式变化繁多，有些颇接近传统的修会团体，另有些团体则聚集了平日各自工作及生活的成员，于固定时间经常聚会。
法国的神恩复兴运动始于一九七二年。巴黎是其中一个最早开始的都市。其中皮尔．高山和马婷．卡达两人创立了一个祈祷会，从五个人开始，一年以后，聚集了五百人，因着上主的临在和祂所赐予的无穷喜乐，无数的悔改、皈依、灵命的转变与日俱增。参加的人都觉得重新寻回初期教会的清新活力。和美国的神恩复兴运动同出一辙，部分参与者在经过一段时间以后，都希望能够有更长远的发展，厄玛奴耳团体于是诞生，皮尔．高山是第一任团体负责人。厄玛奴耳团体于巴黎开始，迅速发展到全法国，然后延及欧洲其他国家，最后到达世界各地。二○一五年，团体拥有约一万名团员，分布于全世界六十余国，团员中有年轻人、夫妇、司铎、独身奉献男女等等。皮尔．高山于一九八五年因身体健康因素卸任，并于一九九一年逝世。
皮尔．高山因其个人对天主及教会的热爱，以及他渴望令人认识基督信仰、渴望更新教会、及其喜乐与智慧而着称于时。吾人察觉他绝大多数的直观、直觉都很正确，并结出正向的果实。他洞悉世代的演变、当代人的需要，以及天主教会可以做出的回应。他希望司铎、独身奉献男女、未婚男女、夫妇和家庭能够一起祈祷、一起传福音，于此他的确深具先知远见。因此，二○○八年，人们开始为其封圣做准备。他属于梵二之后的重要教会圣贤之一，与他同期的有德蕾莎姆姆、圣教宗若望保禄二世、以及普世博爱运动的创始人卢嘉勒等等。皮尔．高山虽然较不为人知，他独特的个人影响力却普及世界各地。学习他的智慧，必有其用，因吾人将从中与天主相遇。
推荐序
我们需要平信徒的教会运动 天主教荣休总主教狄刚
鲍立仁神父（Fr. Francois Baumann）是厄玛奴耳团体成员，我们台北总教区诏安街圣维雅纳天主堂主任司铎。去年他送我一本书《火与希望》，这是关于厄玛奴耳团体创始人及该团体创始与发展情形的一本书，不是严格意义的传记或历史书。最近鲍神父又寄给我《我是可怜的家伙：厄玛奴耳创立人皮尔．高山的灵修语录》书稿，要我写一篇推荐序。
我不会写序－－一般人心目中的序，也不喜欢写。我比较喜欢写读后感。但是为这本书，我只想告诉读者，我只想写一点，我对像厄玛奴耳团体这一类，教会内许多新兴的，从廿世纪初到梵二前后成立的，经过教会当局批准的「平信徒运动及团体」，谈谈它们在教会内的定位、意义、功能，以及跟教会的生命及使命的密切关系。
教宗圣若望保禄二世在梵二前后圣神所兴起的「平信徒运动及团体」中，看到了在我天主教灵修历史上开始了一个全新的阶段。他把传统的灵修视为「个人灵修」，这并不意味着个人不重视团体，或认为团体不必一定能对个人有甚么影响，而是说，从个人到团体，或团体之于个人，个人常是出发点、中心及归宿；一句话：我个人的灵修操之在我，我的灵修是我个人跟天主之间的关系。
而新兴的平信徒运动或团体的成员，他们的灵修，圣若望保禄二世称之为「团体灵修」或「集体灵修」。这一类灵修是在教会当局－－教廷教友委员会批准的平信徒运动或团体内，成员们度合一共融的基督徒生活，透过该运动或团体共同享有的神恩，以他们特别的方式、方法及精神，互爱互助，相辅相成，实践信仰，共修此生：成员们在团体内一起修德成圣。比如圣若望保禄二世教宗及荣休本笃教宗，两位都曾在谈「团体灵修」时特别指出卢嘉勒（Chiara Lubich）创立之普世博爱运动、董久沙尼蒙席（Don Luigi Giussani）的共融与释放运动、齐考．阿古埃劳（Kiko Arguello）的新慕道团等等。本书所谈及的厄玛奴耳团体、神恩复兴运动等等都是。
圣若望保禄二世教宗把他对平信徒的运动或团体的重视及钟爱，以大阵仗的行动展现出来。
一九九八年圣神年，在圣神降临节前，五月廿七至廿九日，教宗召集了一个「平信徒教会运动及团体共同见证大会」，教廷的教友委员会受命负责筹备并实施这件圣神年的一项超级大事。教友委员会及平信徒教会运动及团体一起合作进行了筹备工作。教宗并邀请五十多个运动及团体，不但要派代表参加大会，还请这些运动及团体尽量邀请所属成员，在大会结束后，于五月卅日圣神降临节参加教宗在圣伯铎广场的盛大感恩祭，恳请天主圣神实实在在像在耶路撒冷晚餐厅那样，降临到圣伯铎广场圣化、活化基督的圣教会。
被邀请参加共同见证大会的人士计有三百五十人，除了五十多个平信徒教会运动及团体代表若干人，也特别邀请几位健在的创立人外，尚有教廷中枢部会代表、普世教会负责平信徒工作的主教代表、若干平信徒事务专家学者，还有几位我天主教会及友教教会特派观察员参加。教廷教义部拉辛格枢机主讲平信徒运动的神学定位，之后由大会特邀五位专家，对平信徒教会运动的各主要面向，从不同观点切入，阐述教会的这一重要实体。拉辛格的这篇主讲非常精彩，有人竟誉为平信徒教会运动及团体的经典之作。
以后两天，大会安排了分组讨论、圆桌交谈，还有特殊的经验分享，及见证报告，这是我教会史上第一次平信徒教会运动，在普世教会的平台上可以近距离接触、互相认识，探讨初步日后合作的可能性，加强彼此作为基督妙体肢体，使教会运动能对内深化教会应建设与发展的意识，对外广传福音的使命也应加强。
但是我们现在生活的这个世界，被俗化主义奴化的世界，人们生活的任何模式几乎都难再找到天主了，包括我们的教会在内，多少人在唯物及消费主义严苛的挑战及考验下，动盪不安、犹疑不决、信仰削弱，心灵都快窒息了，我们急需一种强有力的福音宣报、坚实的陶成，使我们的生命毅然革新，我们更需要一批成熟的基督徒意识到我们救世的使命，用基督精神装备我们自己，我们需要的就是基督徒的基督化运动，也就是我们平信徒的教会运动。我们的教会本质原本就是运动，我们有圣统制的圣善结构，同时也具有神圣性的本质。平信徒的教会性运动，本质就是我们教会本有的幅度，因此圣若望保禄二世曾欢欣地强调、指出，我们平信徒的教会运动是跟教会同质的运动，这也是所以我们的运动同时属于普世教会领袖－－教宗的管辖，也从属于地方教会首领的领导。在本堂、在教区、在普世教会，我们应欣然努力与各个层次的神长合一共融，而且具备了安全的保证与保障。
人既然是依照天主的肖像造成，享有三位一体天主的性质。天主是爱，人也是爱者，爱那造生养育他的天主造主、救恩主是他的天职，尊天主命、爱人与人互爱，是他无可旁贷的重责大任；任重道远，谈何容易?天主仁爱无量，派遣圣神唤起各式各样的教会运动，使人与人结伴同行、有恃无恐、有备无患。教会运动多采多姿，任君选择，各取所需。
切望牧者仁兄，开放心扉，排除偏见，虚心探寻；并放眼所牧需求，始得适宜协助。
最后愿与读者共勉：恳求圣神降临，广施宏恩与我中华教会，人人得充沛圣神活力神能，并赐福传热忱，体会师主基督，临终哀唿渴望救灵之声。
虔祈上主报答鲍铎兄，带来厄玛奴耳团体并赐赠《火与希望》与《我是可怜的家伙：厄玛奴耳创立人皮尔．高山的灵修语录》二书。求主福佑两书作者、译者、出版者及读者。
仰望圣母－－圣神的净配，恳求他帮助我们学习她，常会向天父怀着赤子之心说：「尔旨成行，阿肋路亚！」
二○一五年四月复活节
本文作者：
狄刚总主教，一九二八年生于河南省修武县，一九五三年晋铎，一九八九年起担任台北教区总主教，对于平信徒团体相当支持，一九九五年邀请厄玛奴耳团体前来台湾，二○○四年荣休，目前于基隆圣心中学静养。
推荐序
愿我们就像陶工手中的泥土…… 厄玛奴耳团体鲍立仁神父
这本书是一个很好的机会，让我们认识到圣神仍在今日的世界工作。今天的社会绝对的物质主义，对于基督徒来说，并不容易为天主的爱作证。
皮尔年轻的时候受到了骄傲的诱惑，但是由于结核病的关系，他的智力受到了些许损伤，因此无法好好表达自己想要说的话。皮尔的生活看起来似乎也不怎么样，他了解那是天主在净化他，为了使他变得谦虚。
就像陶工将泥土塑型一样，皮尔让天主在他内工作，并且改变他，如此一来，他就能变成天主手中一个有价值的工具。
皮尔的生命完全地被天主的爱改变，他了解到生命的真实意义就爱天主以及爱他人，于是放弃了从前引以为傲的职业，变成了一个照顾别人灵命成长的人。他之所以能够这样做，是因为他长期以来对耶稣圣心的信任与祈祷，以及自己对天主的奉献。
五十七岁，这个大部分台湾人从职场上退休，并享受自在生活的年岁，皮尔却在此时让天主引导他进入一个更大的冒险。他抛下一切，为了以一种新的方式跟随基督：离开自己的家与两位年轻人住在一起，一起分享友爱的生活并帮助他们归向天主。他也接受了厄玛奴耳团体负责人的职务，虽然起初他并不愿意，但终究在对圣神的顺服中接受了。他形容这种经验就像开着快车，真是可怕，但还好驾驶车辆的是耶稣，所以一切都很好。
这本书能启发我们，帮助我们像在陶工手中的泥土一样，让圣神引领我们进入一个未知而全新的生命。
一九九五年四月于台北
本文作者：鲍立仁神父，一九八二年加入厄玛奴耳团体，认识了皮尔．高山，一九八九年在巴黎教区晋铎，一九九五年来台湾，曾在辅大法文系和英文系教书，之后在总修院服务十年，在辅仁圣博敏神学院教授圣经课程超过七年，目前是台北市圣维雅纳天主堂本堂神父。
前言
现代生活中的成圣之路
二十世纪后期，教会经历了严重的危机。世界遗失了基督徒的表率，面临重大危险。天主借一项属于圣神、特别的历史性恩赐予以救援：「神恩复兴运动」，或者更准确地讲，是「五旬节复兴」（Renewal of Pentecost）。梵蒂冈第二次大公会议闭幕后，首先于一九六七年出现在美国的天主教会，然后于一九七一年蔓延到法国，随后如同森林之火一般，在各地传播开来。
一九七○年，一个巴黎人，皮尔‧高山，从法国天主教电影办公室（Catholic Office for French Cinema）祕书长的职位退休下来。他对教会和世界的情况有着强烈的意识，也为此甚感失望。当时到处都在谈论教会的冬天。在法国，朝拜圣体和祈祷消失了，许多神父放弃了圣职，基督宗教被简化为单纯的社会活动和道德化的人文主义。
「我感觉到一切开始坍塌，」在一次访谈中他这样说，「人们费尽心力再也没有用，天主应当做点什么了。于是就在那时候，神恩复兴这件事就发生了。」
他表示：
我对天主说：「上主，祢终究做点什么吧，我请求祢，做点什么吧！」我们正在自我毁灭，然而人们却还觉得这样很好，这实在令人恐惧。我们都被蒙蔽了。（77-I2）
一九七一年十二月，已经五十七岁的皮尔，从加拿大三位一体修会（Ordre des Trinitaires）的李然跋神父（Jean-Paul Regimbal）那里听说了关于神恩复兴的事，及其所产生的皈依和影响力。皮尔立刻意识到这是天主对当时情况的回应：天主来救助祂的子民和孩子了。
在法国，皮尔‧高山是首批允许自己被圣神爱火完全攫取的一位。当时，各式各样渴望效法初期基督徒共同生活的团体，如雨后春笋般冒出，没人会料到，他将成为其中一个团体——厄玛奴耳团体的创始人。
皮尔‧高山的生平和厄玛奴耳团体的初期历史都在《火与希望》一书中有所介绍。目前这个作品既不是传记，也不是历史书，而是一本关于皮尔的教导和神修的介绍，我们的写作依据是他给的忠告，以及我们从他的座谈中所蒐集到的资料：他如何引导每一个人更依附于基督，并以一个基督徒的身分喜乐地成长？他如何鼓舞人们奉献自己、毫无迟疑地福传，并且依赖弟兄姊妹们的支持？
关于自己的一切，皮尔总是显得格外低调。尽管如此，我们还是从他难得吐露的一些心声中，发现了一些关于他的生活，以及神修经验的事。
无论如何，谁能説自己真正了解某人呢？特别是在他与天主的关系上。当我们面对天主内在的奥祕时，犹如站在一扇微启的门前，在天主圣三的心里，我们只看到这奥祕中极小的部分，并将这当作天主的恩赐和生命的话而领受。
我会尝试在这本书中，不过多地讲论涉及皮尔的事，而是让他自己来表述。
资料来源
我们有哪些资料呢？
皮尔并不是个作家。我们只找到一些手稿（在他的遗物中被忘掉的），数量很少，因此尤显珍贵。我这里所要讲的内容，大部分是来自一九七二至一九八八年间的录音资料（品质并不好），因此所用的是口语而不是书写文体，风格相当直接。
我们同样也有一些他晚年时期的访谈。在本书中，我们只局限于透过录音方式收录的谈话。友人们、同事们，以及他家人的见证将是以后研究的对象。
为了更容易理解皮尔的话，我想针对他的表达方式做些说明。
所有从他年轻时期就认识他的人一致指出：他很腼腆，而且口头表达能力不好。他也因这点而苦恼，并受到影响。一九七二年起，由于受到爱的活力的驱使，以及渴望将自己的一切尽可能传递给别人，他不再被这种天生的缺点所束缚了。然而，皮尔在公开场合一直有表达自己的困难，有时也难以清楚地说明自己的思想深处。有时候人们会觉得很难理解他；也因为没人会怀疑他的聪慧，有些不熟悉他的人甚至会觉得他在故弄玄虚，故意难为他们……。尽管如此，他的思路是清晰的。
皮尔•高山的特征
一般说来，他会精心地准备将要表达的内容（那些为了一封信、或一个教导而写的大量草稿可以为此作证）。
对于每次的教导，皮尔都会花很长的时间准备，为此祈祷，甚至有时与别人一起准备，他非常清楚自己想要传达什么，朝向哪个方向，即使有的时候他会增加一些附带的话。
某些时候，当他明显地受到圣神的感动而由内心深处发言时，他会即刻发表言论，那时他的发言更加有力而且准确，不带任何犹豫，而且无懈可击，所讲的内容无论意义和深度都令人赞赏。
皮尔喜欢说笑而且幽默，所有认识他的人都认同这点，并且会想起皮尔的某些故事。有时他会用「文字游戏」这种有趣的表述方式来表达自己：或是在他累了或觉紧张时，为了找回自己的想法；或是为了唤醒听众，或在吐露一些心声后，用以掩饰内心的激动……。透过说笑，他可以回到自己的想法上，并且使听众不要关注于他。此外，说笑也流露了他顽童般的喜乐。许多人也会记得，他开始说话前摆弄麦克风的嗜好，好像是为了克服开头的困难，又或许是为了试着与听众建立关系。
皮尔的话既坚定又直接，相称于他对人们皈依、彼此相爱的要求。然而，他的话即便严肃，却满含着诙谐和轻盈，细腻而又真实，使得人们能够马上应用。听的人总不觉得有压迫感，或是产生罪恶感，而是被激励，从而导向与基督更加亲密的靠近，并对弟兄姊妹产生更大的爱。
皮尔的谈话主要是针对初期的厄玛奴耳团体成员，但更为普遍的，也是给那些来参加活动或公开聚会的人，不论他们的年龄和身分如何。
在与皮尔亲近的人们中，有一些感到被召叫与上主度更为亲密的生活。皮尔在论及他们时说：「从一开始，我们感觉到就像是耶稣与祂的兄弟们在一起。我们真的是耶稣的兄弟。这也就是为什么『耶稣兄弟会』这个名字，会这么自然而然地出现了。」
这本书理所当然是写给由皮尔‧高山创立的厄玛奴耳团体中的所有成员，为帮助他们深化这项也属于他们的神恩。但是，透过这位「天主的仆人」以及他所传达的，其他人将会发现一条属于自己的路：一条既简单又深刻、既彻底又喜乐，适合现代生活，但同时又深深扎根于天主教传统的成圣之路。
图书试读
「与两位德兰的竞赛」
皮尔具有热情的气质，常常给人留下强烈的印象，所有认识他的人都能为此作证，因为他的言谈举止都显示了这一点。
我刚一皈依……就热烈地爱上了耶稣圣心。（88-I）
当我皈依的时候，是很彻底的（86-I）。那位与我谈过话的乐卡耶神父（与皮尔在同一个疗养院休养的神父），帮助我一点一点地认识了天主教会，否则，我就会陷入极端中。透过他我明白了教会的智慧。从那以后，我始终爱着教会。
他接着说：
我给你们一个个人的例子。当我十九岁时（我十九岁皈依）……我看着小德兰，于是我说：「太好了，她廿四岁逝世，我还有五年就能赶上她」。于是我与她做计时赛。你们看到，我输了，完全地输在起跑点！另一方面，由于我跑得太勐，我气喘吁吁，真的是气喘吁吁。然而，我还有一个德兰！我对自己说：「我没赶上那个德兰，但我要赢这一个——亚味拉的德兰，她花了廿年的时间。」于是我说：「廿年！廿年住在修院里都没有进步，这令人太不爽了。」之后，我看到自己竟花了四十年，仍然没有什么进步。然后我对自己说：「我做不到了……」啪！事情反而有了变化。所以呢，你们有很多的机会啊！最重要的是，等待上主召叫你们。（77-E25）
他称这个故事为「与两位德兰的竞赛」，皮尔多次讲过这个故事。他从中学会有必要让上主来引领我们。天主的时间不是我们的时间。他在别处也说过：「基督用他的时间，慢慢地获取我们。那么，让我们也使用祂的时间吧！」（77-E25）
很努力，但没有进步
皮尔如此地渴望谦卑，他在皈依的时候，强烈地意识到自己的卑微。我自己什么也做不了。（88-I）他甚至颇为严厉苛刻地看待自己。真的需要等到接受圣神的充满，他才真正地接受了自己。
我要告诉你们一个小祕密。我年轻时，曾对我的神师说：「我真是一个糟糕的家伙，真的是一个糟糕的家伙，一个糟糕的家伙，一个糟糕的家伙。」他却慢慢地跟我说：「不要说：『我是个糟糕的家伙』，要说：『我是个可怜的家伙。』」我说：「就是这样的，真是棒！那么，现在我是属于耶稣的可怜的家伙！」（80-E47b）
我花了卅或四十年的人生在原地打转。我对上主说：「我希望祢在那儿」；于是我去参加一次避静，情况有些好转，但过后，一切又再度恶化，总是如此恶性循环……（76-E12）
皮尔具有热情的气质，常常给人留下强烈的印象，所有认识他的人都能为此作证，因为他的言谈举止都显示了这一点。
我刚一皈依……就热烈地爱上了耶稣圣心。（88-I）
当我皈依的时候，是很彻底的（86-I）。那位与我谈过话的乐卡耶神父（与皮尔在同一个疗养院休养的神父），帮助我一点一点地认识了天主教会，否则，我就会陷入极端中。透过他我明白了教会的智慧。从那以后，我始终爱着教会。
他接着说：
我给你们一个个人的例子。当我十九岁时（我十九岁皈依）……我看着小德兰，于是我说：「太好了，她廿四岁逝世，我还有五年就能赶上她」。于是我与她做计时赛。你们看到，我输了，完全地输在起跑点！另一方面，由于我跑得太勐，我气喘吁吁，真的是气喘吁吁。然而，我还有一个德兰！我对自己说：「我没赶上那个德兰，但我要赢这一个——亚味拉的德兰，她花了廿年的时间。」于是我说：「廿年！廿年住在修院里都没有进步，这令人太不爽了。」之后，我看到自己竟花了四十年，仍然没有什么进步。然后我对自己说：「我做不到了……」啪！事情反而有了变化。所以呢，你们有很多的机会啊！最重要的是，等待上主召叫你们。（77-E25）
他称这个故事为「与两位德兰的竞赛」，皮尔多次讲过这个故事。他从中学会有必要让上主来引领我们。天主的时间不是我们的时间。他在别处也说过：「基督用他的时间，慢慢地获取我们。那么，让我们也使用祂的时间吧！」（77-E25）
很努力，但没有进步
皮尔如此地渴望谦卑，他在皈依的时候，强烈地意识到自己的卑微。我自己什么也做不了。（88-I）他甚至颇为严厉苛刻地看待自己。真的需要等到接受圣神的充满，他才真正地接受了自己。
我要告诉你们一个小祕密。我年轻时，曾对我的神师说：「我真是一个糟糕的家伙，真的是一个糟糕的家伙，一个糟糕的家伙，一个糟糕的家伙。」他却慢慢地跟我说：「不要说：『我是个糟糕的家伙』，要说：『我是个可怜的家伙。』」我说：「就是这样的，真是棒！那么，现在我是属于耶稣的可怜的家伙！」（80-E47b）
我花了卅或四十年的人生在原地打转。我对上主说：「我希望祢在那儿」；于是我去参加一次避静，情况有些好转，但过后，一切又再度恶化，总是如此恶性循环……（76-E12）
用户评价
评分
读完之后，我感觉自己像是经历了一场心灵的洗礼，皮尔．高山的文字，没有那种高高在上的说教感，反而像是朋友间最真诚的交谈，他直面人性的弱点，毫不避讳地谈论“可怜”，却又在字里行间流露出一种深刻的理解和无限的慈悲。我尤其喜欢他对于“谦卑”的阐释，他认为真正的谦卑并非自卑，而是一种对自身局限的清醒认知，并在此基础上，拥抱一种全然的信赖。这种观点让我醍醐灌顶，我常常因为觉得自己不够好而焦虑，读到这里，我才意识到，承认自己的不足，并将其转化为向上的动力，才是真正的智慧。书中关于“奉献”的章节也让我深受感动，他并非鼓吹牺牲，而是强调在付出中找到生命的意义和喜悦。这种积极的生命观，即使在面对困境时，也能让人看到希望的光芒。这本书不仅仅是关于灵修，它更是一本关于如何活得更真实、更有价值的人生指南，它教会我如何与自己和解，如何去爱，如何去给予，如何在平凡的生活中发现不平凡的意义。
评分这本书的封面设计就有一种沉静而引人深思的力量，淡雅的色调和略带复古的字体，在书架上很容易吸引住我的目光。我并不是一个经常接触宗教灵修类书籍的读者，但“我是可怜的家伙”这个标题，以及“厄玛奴耳团体创立人皮尔．高山的灵修语录”这样的副标题，却激起了我强烈的好奇心。我想知道，一个创立了如此重要团体的人，他的内心世界是怎样的？他又是如何看待“可怜”这两个字的？这本书是否会揭示一些关于人生困境、精神救赎的深刻见解？我期待它能提供一种不同于我以往阅读经验的视角，去理解那些在生活中常常感到无力、迷茫的时刻，或许能从中找到一些共鸣，一些走出阴霾的启示。这本书的文字，我猜想，应该会是那种洗涤心灵的，带着温厚力量的，不一定充满了华丽的辞藻，但一定字字珠玑，能够触及灵魂深处的。我特别期待它能解答我内心深处的一些困惑，例如，如何面对失败，如何保持内心的平静，如何在纷繁复杂的世界中找到属于自己的安宁。
评分这本书给我的感觉，就像是初春时一缕温暖的阳光，悄悄地洒进心房，没有惊天动地的宣告，却足以融化冰雪，带来生机。皮尔．高山用一种非常朴实无华的语言，讲述着关于爱、关于救赎、关于“可怜”的深刻道理。他不像是一些宗教领袖那样，给人一种遥不可及的距离感，反而让人觉得他就在你身边，用一种温和而坚定的声音，引导你看向内心。我特别欣赏他对“恩宠”的理解，不是一种理所当然的赐予，而是一种需要用心去体悟、去回应的礼物。这本书让我重新审视了自己对待生活和信仰的态度，它并没有给我具体的“解决方案”，而是提供了一种看待世界的方式，一种精神的框架。我常常在阅读过程中停下来，反思自己的行为和想法，这本书就像一面镜子，让我看到自己内在的许多盲点。它不是一本读完就束之高阁的书，而是值得反复品读、时时对照的灵修伴侣。
评分这本书的文字，如同山间的清泉，沁人心脾，却又蕴含着一股坚韧的力量。皮尔．高山以一种非常接地气的方式，探讨了信仰的核心。他没有回避人生中的苦难和挣扎，反而将这些视为生命成长的契机。我尤其被他关于“服从”的论述所打动，他认为真正的服从不是盲从，而是一种基于爱和信任的，对神圣旨意的回应。这与我以往对服从的理解截然不同，它让我意识到，真正的自由，有时恰恰在于一种全然的放下和信赖。这本书让我看到，灵修并非是脱离现实的虚无缥缈，而是深深植根于日常生活的点滴之中。它教会我如何在平凡琐碎中发现神的临在，如何在困难面前保持乐观和希望。读这本书，就像是在进行一场与灵魂深处的对话，它鼓励我去探索更广阔的精神世界，去理解生命的真正意义，去拥抱那份来自天上的爱。
评分当我翻开这本书的时候，我并没有期待能找到什么“灵丹妙药”，但我被皮尔．高山真诚坦率的语气深深吸引。他敢于承认自己的“可怜”，这种坦诚本身就具有一种强大的感染力。他认为，正是因为我们的“可怜”，我们才更需要去依靠那份超越性的爱。这种视角非常独特，它没有试图去掩盖人性的软弱，而是将其视为通往更深层精神世界的起点。书中关于“祈祷”的章节，让我对祈祷有了全新的认识。不再是单方面的索取，而是与上主的对话，一种充满信赖和爱的交流。我一直以来都觉得祈祷是一件很困难的事情，但这本书让我意识到，重要的不是语言的华丽，而是内心的真实。它鼓励我用一颗谦卑的心去靠近，去倾听，去回应。这本书就像一个安静的港湾，在喧嚣的生活中，为我提供了一处可以停靠、可以休憩的精神空间，让我能够重新审视自己，找到内心的力量。
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