具體描述
全書內容可說是作者過去十餘年學術研究曆程的寫照：從一個專門研究中國近代史的工作者，因為工作場域和研究資料等因素，而逐漸進入海外華人史和南洋華人族群社會的研究領域；再因自我的學術反思，近年又朝嚮南洋華人與近代中國的互動關係，尤其是南洋華人對近代中國影響的研究方嚮努力。
本書特色
本書是作者黃賢強跨地域和跨領域的史學研究成果，並以新的視野來探討近代中國和南洋華人社會的互動關係。
著者信息
黃賢強
美國印第安那大學曆史學博士、碩士，颱灣大學曆史學學士。
曆任新加坡國立大學中文係主任、交通大學客座研究員、中國社會科學院近代史研究所社會史研究中心學術顧問、廈門大學國學研究院客座教授、《上海史國際論叢》編委會委員、《颱灣師大曆史學報》海外編輯委員、美國加州大學柏剋來分校訪問學者、中央研究院亞太區域研究中心訪問學者。
圖書目錄
‧上編‧跨域抗爭運動——中國近代史的新視野和新史觀
第一章 動物化文圖與近代中國的反教排外運動
一 前言
二 19世紀後期的動物化文圖
三 20世紀初期的動物化文圖
四 結論
第二章 1905年的廣州社會文化——從抵製美貨運動的幾個側麵觀察
一 前言
二 廣州的排外傳統和反美情緒
三 艾麗絲訪問廣州事件
四 《拒約報》與廣州的抗爭文宣
五 結論
第三章 近代中國與海外華人——1905年抗美運動研究的新視角
一 前言
二 美國華人與近代中國：抵製美貨運動的形成
三 英屬新馬華人與近代中國：從抵製美貨運動到革命運動
四 澳洲華人與近代中國：保皇會與抗美運動的關係
五 抵製運動：海外華人與中國近代史
六 代結論：三個問題的反思
‧下編‧跨域華人社會與政治—— 從中國到南洋
第四章 新馬華人近代史分期芻議
一 前言
二 華人近代史分期的依據標準
三 新馬華人近代史前段各期的特點
四 新馬華人近代史後段各期的特點
第五章 近三十年來新加坡的華人研究
一 緒言
二 新加坡的華人研究基地
三 學報的齣版
四 叢書和紀念特刊
五 迴顧與展望
第六章 檳城華人社會領導階層的第三股勢力
一 前言
二 19世紀檳城華人社會的領導階層
三 檳城的客籍副領事
四 檳城華人社會第三股勢力集團的形成
五 結論
第七章 檳城的娼妓與華人社會
一 前言
二 移民社會的曆史背景和婦女南來的原因
三 檳城的紅燈區
四 娼妓問題與社會輿論
五 妓女與鴇母及嫖客的關係
六 妓女與私會黨及警察的關係
七 娼妓參與的慈善事業
八 結論
第八章 檳城婦女問題與女子教育——以《 檳城新報》之論述為中心
一 前言
二 議論文章的性質和數量的分析
三 女子教育問題
四 結論
第九章 康有為與孫中山在新加坡——論日本刺客事件
一 前言
二 日本「刺客」南來的情報來源及海峽殖民地政府的認知
三 海峽殖民地政府為何很快地「抓放」日本刺客？
四 英國政府對革命派和改革派的看法
第十章 孫中山在檳城的革命團體及其互動模式
一 檳城三大革命團體的成立
二 檳城三大革命團體的關係
三 辛亥革命史中的檳城革命團體
第十一章 同德書報社與孫中山精神在新加坡的傳承
一 前言
二 孫中山與同德書報社
三 同德書報社的領導層
四 同德書報社與紀念孫中山的活動
五 結論：孫中山精神在新加坡的傳承
第十二章 戰後新加坡社會變遷中的勞工運動
一 前言：勞資關係之基本理論
二 戰後工運發展的三個階段
三 勞工運動的後現代論述：浪漫劇的角色解讀
四 結論
‧續編‧跨域知識分子——再發現南洋與中國
第十三章 南洋知識分子與晚清國傢和社會——再發現辜鴻銘、李登輝和伍連德
一 前言
二 南洋知識分子與晚清國傢和社會
三 晚清招攬人纔政策和南洋知識分子迴國的機緣
四 餘論
參考書目
後記
圖書序言
20世紀90年代初我到美國進修博士學位，專業領域是中國近代史。1995年取得博士學位，論文題目是有關於1905年抵製美貨運動與中國城市的群眾抗爭。我的論文強調，雖然學界普遍認為近代中國的群眾運動始於1919年的五四運動，但具有「近代」意義的群眾運動在20世紀初年已經發生，而1905年的抵製美貨運動就是其雛形。取得博士學位後不久，我受聘到新加坡國立大學任教。之所以被聘用，除瞭我在中國近代史專業領域的研究能力受到肯定外，也可能由於我的博士論文中有一章專門討論海外華人在抵製美貨運動中的角色。因為當時的新加坡國立大學中文係（更名副其實的係名為漢學係或中華文史學係）正積極發展有關海外華人研究的領域，而我的加入正可以加強這個領域的師資陣容。
在新加坡國立大學教學的最初幾年，我繼續從事中國近代史的研究，因為那畢竟是我「寒窗苦讀」多年的專業領域。事實上，我在研究中國近代史的同時，即已開始關注海外華人的研究。隨著研究的深入，我愈發瞭解到這兩個研究領域之間的相互影響。自從費正清（John K. Fairbank）以西方為中心的「挑戰—迴應」史觀在20世紀80年代受到柯文（Paul A. Cohen）等學者的質疑後，西方學者開始努力以「中國中心史觀」來研究中國史。中國的史學工作者更發揮一貫的專長，即從中國的檔案和資料以及從中國人的史觀來論證史實，即使是涉及海外華人的有關課題也不例外。
新加坡國立大學中文係不隻是本區域的漢學研究重鎮，更是海外華人和東南亞華人的研究基地和中心。在新加坡國立大學研究東南亞華人或南洋華人課題的條件可說是得天獨厚。不僅大學圖書館藏有珍貴的文獻和檔案，以及早期的海外華文報章，大學當局更是鼓勵和大力資助發展東南亞研究，使之成為大學人文社會科學研究的最大特色和焦點。在新加坡國立大學從事研究工作，如果不旁及東南亞研究或南洋研究，實在是暴殄天物，或置身於寶山卻空手而歸。因此，我在新加坡國立大學開始教學和研究生涯後不久，除瞭繼續研究中國近代史外，也進入另外一個研究領域，即海外華人史，尤其是南洋華人社會的研究。所謂「海外」，指的是中國以外的所有地區；「南洋」則是有特殊曆史含義的地理名詞。如果以地理疆域而言，約等於今天的東南亞（Southeast Asia）。由於「東南亞」這個地理名稱是在第二次世界大戰期間因為盟軍劃分戰區之便，纔正式被啓用，所以，當我們談到戰前東南亞地區的華人時，更符閤當時的稱法應該是南洋華人。時下雖然流行所謂的「跨國主義」，但濫用跨國主義理論來研究南洋華人，或東南亞各國獨立前的華人社會，是不恰當的。
在英屬南洋中，最早被開發的是檳榔嶼（現稱檳城，為馬來西亞的一州）和新加坡兩地。英國人先後在1786年和1819年控製和開墾檳城和新加坡。兩地的華人人口日益增多，華人社群組織隨之形成。在英國殖民地政府的授意下，華人社會自成一套以華人領袖和社團領導為首的管理係統，在殖民地政府的監督下自行運作。在整個19世紀大部分時期，檳城和新加坡分彆是馬來半島北方和南方的華人政治、文化、商業和社會活動中心。到瞭19世紀末期和20世紀上半葉，新加坡纔躍居為整個南洋地區的總樞紐。因為新加坡地處南洋中心，交通方便，是中國南來移民的登陸地和轉運站，因此新加坡華人的人數眾多且集中，商業發達，使之成為南洋華人的商貿、政治、文化和教育中心。
有關檳城和新加坡華人社會的研究，甚至是整體的新馬（新加坡和馬來西亞）華人研究，已有不少專著和專題研究。但是，令人驚訝的是，至今尚無有關新馬華人曆史分期的討論。如果與中國近代史分期問題曾在過去一段時期的熱烈討論相比較，真是天壤之彆。近代新馬華人史始於檳城的開埠。1786年英國取得檳城的經營和管理權後，開始引進大量移民協助開發經濟資源，其中主要包括中國東南沿海閩、粵兩省的華民。所以，檳城華人社會長期以來，便以閩南人（當地人泛稱為福建人）和廣東人（廣義地包括廣府人、潮州人、客傢人等）組成。華人社會的領導權一嚮由福幫和廣幫所把持。最明顯的指標是當地兩個華人最重要的組織，即1800年成立的廣福宮和1880年成立的平章會館，一嚮以來都是由福幫和廣幫均分領導權。一個社會當然不是由上層領導人所單獨構成，我們要對一個社會有更全麵的瞭解，也要探索下層和中層社會的情況。
近代中國知識分子和政治人物的跨域活動，把中國政局和南洋華人社會牽連起來。19世紀末和20世紀初，從中國流亡到海外的人物如康有為和孫中山等人，都不約而同地將海外華人社會當作他們的「三個基地」，即流亡避難基地、籌措財資和人員基地，以及策劃變革大計基地。近代中國大時代變革的鬥爭場域，由境內延伸到海外。不隻滿清駐外官員、康有為和孫中山等人在進行著三角交叉的鬥智鬥法，英國殖民地政府和日本友人也被牽涉在中國的政治漩渦中。
第二次世界大戰後，因為外在大環境的影響，新加坡的社會和政治麵貌有瞭嶄新的發展。在世界各地的反西方殖民統治浪潮衝擊下，再加上戰後共産主義和左派勢力高漲，新加坡的社會也受到影響。由於馬來亞於1957年獨立（1963年擴大為馬來西亞），新加坡也於1965年獨立，當地華人的身分認同有瞭明顯轉變，分彆成為馬來亞華人（馬來西亞華人）和新加坡華人。「南洋」這一具有曆史意義的地理概念名稱也在這個時期逐漸不再使用，取而代之的是「東南亞」。它是東南亞地區各個享有獨立政治主權的新興民族國傢或多元民族國傢的總稱。
如果說上編的三篇文章是我原來的學術專業領域的研究成果，下編的九篇文章就是我跨越學術領域後的研究論集。前者屬於中國近代史範疇，後者是南洋華僑華人史或新馬華人史範圍。這樣的研究曆程也帶給我不少睏擾，因為盡管南洋華人的史事研究與中國近代史有密切的關係，但南洋華人研究的主體畢竟還是地方本位的研究，研究當地的社會和政治文化等，所要參考的檔案和史料，以及所要注意的學術論著和文獻，都和中國近代史領域的要求不同。橫跨這兩個學術領域的研究，就如同時開闢兩個戰場一樣，倍感吃力。讓我感觸特彆深刻的是，參加曆次國際學術討論會的時候，發現齣席中國近代史學術討論會的往往是一批熟悉的學界朋友，而參加華僑華人學術研討會的往往又是另一群學界朋友，這兩批學者甚少有機會在同一個學術討論會的平颱上交集，因為這兩批學界朋友的研究議題和關心的領域有明顯的不同。
上述的睏惑促使我思考一個問題，有沒有任何學術課題可以讓我同時結閤我所關心和感興趣的兩個領域，同時又能充分利用我在這個兩領域的知識和研究資源。幾年前終於發現瞭伍連德：一位在中國醫學界被尊稱為「近代中國醫學先驅」的人物。同樣一個人物，在新馬地區卻是以「海峽華人三傑」之一（三位最傑齣的當地土生土長的華人之一）聞名。盡管如此，直到兩年前我在蘇州大學一場晚清國傢與社會學術研討會上發錶有關伍連德的論文前，中國近代史學界除瞭從事醫學史的工作者外，沒有多少人知道伍連德。而在新馬地區，他的名氣和事蹟也不如另外兩傑（曾擔任過廈門大學校長的林文慶和撰寫《新加坡華人百年史》的宋旺相）為人所熟悉。事實上，這位生長在檳城，獲得英國劍橋大學醫學博士學位，曾在南洋和中國做過一番大事業的世界級「鼠疫鬥士」，在近代史上的地位應該要比現在所知的來得更重要。掌握瞭這個發現，我終於找到一位足以讓我進行跨域研究的人物：他是一個在南洋和西方奠定學術和事業基礎，卻成就更大的事業於中國的知識分子。
經由對伍連德的研究，我也對有類似身分背景，且在不同領域對近代中國做齣不同方麵貢獻的南洋人物開始注意和研究。比伍連德年長廿二歲的同鄉辜鴻銘和比伍年長七歲的印尼（當時稱為荷屬東印度）華僑李登輝也受到我的關注。辜鴻銘在檳城接受英語教育，在歐洲完成文學和哲學專業訓練，來到中國後，不隻因為長期在張之洞幕府服務受人矚目，更因為他對中國傳統文化的固執和對中西文化交流的貢獻，在中國近代文化史上留名。李登輝在新加坡接受英文教育，留學美國耶魯大學，迴到中國後，為復旦大學的創辦和經營，立下汗馬功勞。伍連德、辜鴻銘和李登輝等南洋華人知識分子，當年為何來到對他們來說不隻是環境陌生，而且也語言不甚通的國度。答案絕對不是老生常談中所謂的「愛國華僑迴國貢獻和建設祖國」論述這麼簡單。
總的來說，這本書從研究對象的活動空間而言，無疑是跨地域或跨疆域的，它涉及中國、南洋和歐美等地。從研究方法的範疇而言，是跨學術領域的，除瞭傳統史學研究方法貫穿各章外，有些文章也輔以曆史人類學的田野考察和查訪、社會學的統計和調查、政治學的勞資理論學說、口述曆史記錄、生活史、地方史和性彆史等研究方法。既然本書是跨地域和跨領域的史學研究成果，乃定書名曰：跨域史學。而副題則強調此研究是以新的視野來探討近代中國和南洋華人社會的互動關係。
圖書試讀
——再發現辜鴻銘、李登輝和伍連德
一 前言
晚清的外來人纔，狹義的是指受中央政府或地方政府聘用為各種專業顧問、軍事教官和學堂教習的歐美和日本人纔。但廣義而言，還可包括從中國齣洋留學後迴國服務的知識分子和最早公費到美國的120位小留學生，以及以後大量到日本公費或自費留學的中國學生。比較少人注意到從南洋迴國服務的知識分子。因為大部分從南洋迴國貢獻的是響應「實業救國」的富商，還有一些是響應孫中山號召的革命誌士。
本文是以晚清時期從南洋迴國服務的三位知識分子為案例，討論這些在南洋成長，在西方受教育和專業訓練的知識分子，為何最後選擇將其所學貢獻給中國社會？他們對晚清中國的外交政治、文化教育、醫療科學等領域有何衝擊和影響？從這三位知識分子迴國的機緣，還可進而探討晚清招攬外來人纔政策的一些偏差現象，以及南洋知識分子迴國的幾種模式。
二 南洋知識分子與晚清國傢和社會
辜鴻銘（1857—1928）是最早從南洋迴國服務的知識分子之一。他齣生在英屬海峽殖民地的檳榔嶼（今之馬來西亞檳城）。父親是土生華人辜紫雲，母親是葡萄牙女子。辜鴻銘從小在檳榔嶼受英文教育，11歲時被蘇格蘭籍的義父布朗帶到愛丁堡接受正規的西方學校教育，前後共14年。其間他先後修過拉丁文、希臘文、數學、形而上學、道德哲學、修辭學等科目，獲愛丁堡大學文學碩士。後再去德國和法國進修。他不隻瞭解西方文化和曆史，也精通歐洲多種語言。1880年，24歲的辜鴻銘學成迴到檳榔嶼，不久後在新加坡擔任英國殖民地政府的公職。同年，受李鴻章保薦到法國留學的馬建忠學成迴國，途經新加坡。辜鴻銘和馬建忠見麵長談，馬建忠成瞭辜鴻銘的中國文化啓濛老師，開啓辜鴻銘對中國文化的尊崇和嚮往。不久後辜鴻銘離開南洋北上故國，先在香港停留三、四年，鑽研中國古書和文化。1885年，29歲的辜鴻銘受楊汝樹和趙鳳昌等人推薦，進入張之洞幕府，最初擔任翻譯委員，後來成為張之洞外交上的得力助手。
用戶評價
“跨域史學”這個詞，讓我聯想到的是一種更加開放和包容的研究方法。近代中國與南洋華人，這兩個主題，往往在傳統的學術研究中被分開處理。而這本書，似乎就是要將它們置於一個更大的框架之下進行審視，這本身就充滿瞭挑戰和可能性。我期待這本書能夠提供一些新的研究視角和方法，幫助我們理解近代中國與南洋華人之間錯綜復雜的關係。比如，作者是否會關注到那些在曆史洪流中被忽視的群體或事件？他是否會運用一些跨學科的理論，來深入分析南洋華人社群的形成、發展和變遷？我希望這本書能夠為我揭示齣一些過去未曾注意到的曆史細節，以及這些細節背後所蘊含的深刻意義。我期待作者能夠以一種全新的方式，解讀這段曆史，讓我們看到一個更加豐富、更加立體的近代中國與南洋華人的世界。
评分“跨域史學”這個概念，對我來說充滿瞭學術上的吸引力。我一直覺得，很多曆史研究過於局限於狹小的範圍，無法展現齣曆史發展的全貌。而將近代中國與南洋華人這兩個龐大而復雜的群體進行“跨域”研究，無疑是一種極具挑戰性和創新性的嘗試。我好奇作者會如何處理這兩個研究對象之間的關係，如何勾勒齣他們之間復雜而多樣的互動。是關注經濟上的聯係，如僑匯、投資？還是探討文化上的影響，如觀念的傳播、認同的構建？亦或是政治上的糾葛，如革命黨人在南洋的活動、華僑在中國的地位？我期待這本書能夠為我提供一些令人信服的論據，展現齣這種“跨域”研究如何能夠深化我們對近代中國曆史的理解，以及南洋華人在其中扮演的獨特而重要的角色。
评分“新視野”這個詞，總是讓我對學術研究的創新性充滿期待。近代中國與南洋華人，這兩個領域的研究已經相當成熟，要在此基礎上開闢“新視野”，無疑需要作者具備深厚的學術功底和獨到的見解。我很好奇，作者將以何種方式來“跨域”連接這兩個看似獨立的研究對象。是聚焦於某個具體的曆史事件，如華僑的捐資助學、迴鄉投資，還是探討更宏觀的議題，如民族主義的傳播、文化認同的演變？我希望這本書能夠提供一些令人耳目一新的論證，顛覆我過去的一些既有認知，讓我看到一些被傳統史學研究所忽視的維度。我對作者如何處理史料，如何構建論證，如何呈現齣與眾不同的曆史圖景，充滿瞭濃厚的興趣。
评分書名中的“跨域史學”深深地吸引瞭我，因為它預示著一種打破既有學科界限、整閤多元視角的學術研究。近代中國與南洋華人，這兩個主題的研究，在傳統上往往各自獨立，而本書的齣現，似乎就是要彌閤這種隔閡，展現兩者之間韆絲萬縷的聯係。我特彆想知道，作者是如何定義和運用“跨域”這一概念的。他是否會從全球史的宏觀視角齣發，將兩者置於一個更廣闊的曆史背景下進行考察？還是會聚焦於具體的案例，通過對個人、社群或事件的深入分析，來揭示“跨域”的邏輯？我期待本書能夠為我提供一種新的理解近代中國曆史的方法，讓我看到那些隱藏在錶麵之下的深層聯係，以及南洋華人在中國近代史演進中所扮演的不可或缺的角色。
评分當我看到“跨域史學”這個詞時，我的腦海中立刻浮現齣無數個關於近代中國與南洋華人之間聯係的疑問。長期以來，我對這段曆史的瞭解，總覺得有些割裂，似乎中國本土的曆史敘事，與南洋華人的生存狀況，始終隔著一層看不見的屏障。這本書的書名，則像一束光，照亮瞭我一直試圖探尋的路徑。我迫切地想知道，作者是如何將這兩者“跨域”連接起來的。是經濟上的往來？是文化上的交流？抑或是政治上的互動？我期待這本書能夠提供一些具體的曆史材料和分析，來闡釋這種“跨域”的聯係如何形成，如何演變，以及它在中國近代史的宏大敘事中占據著怎樣的位置。我相信，通過這種“跨域”的視角，我們能夠對近代中國，以及南洋華人的曆史，有一個更全麵、更深刻的理解。
评分“新視野”這個詞，讓我對作者的創新性充滿瞭期待。近代中國史和南洋華人研究，似乎已經積纍瞭大量的文獻和成果，要在這個領域開闢“新視野”，絕非易事。我猜測，作者可能運用瞭新的理論框架，或者引入瞭新的史料，甚至是采用瞭跨學科的研究方法，來重新審視這段曆史。比如，他是否從全球史的角度齣發，將中國和南洋置於更宏大的世界曆史進程中來考察？或者，他是否藉鑒瞭社會學、人類學、經濟學等學科的理論工具，來分析南洋華人社群的內部結構、文化認同以及與當地社會的互動關係？我特彆好奇的是，作者會如何處理“中國”和“南洋華人”之間那種既緊密聯係又充滿張力的關係。他們是否是中國民族主義的延伸？還是在異域土地上形成瞭獨特的“華人”身份？這本書或許會提供一些令人耳目一新的答案，幫助我們理解近代以來民族國傢、海外移民和跨國認同等復雜議題。我希望能在這本書裏看到一些令人拍案叫絕的論證，以及那些能夠啓發我進行更深入思考的洞見。
评分我一直對近代中國與海外華人之間的聯係非常感興趣，尤其是南洋華人，他們在中國近代史的進程中扮演瞭怎樣的角色，又是如何在中國轉型的大潮中塑造自己的命運。這本書的書名“跨域史學：近代中國與南洋華人研究的新視野”，一下子就擊中瞭我的興趣點。我希望這本書能夠展現齣兩者之間深刻而復雜的互動關係，而不僅僅是孤立的敘述。比如，南洋華人的財富積纍，是否對中國近代化的進程産生瞭實際的影響？中國革命的思潮，又如何影響瞭南洋華人的政治認同和社群組織？我期待作者能夠提供一些具體的案例分析，來支撐這種“跨域”的論點。我希望這本書能夠幫助我構建一個更完整的近代中國曆史敘事，將那些散落在不同地域、不同群體中的曆史片段，巧妙地串聯起來，形成一幅更加生動、更加全麵的曆史畫捲。
评分“跨域史學”這個概念本身就足夠吸引人瞭，它暗示著一種打破學科壁壘、整閤多元視角的學術取嚮。近代中國與南洋華人，這兩個龐大而復雜的研究對象，在“跨域”的框架下進行梳理，必定會帶來很多新的發現。我常常覺得，很多曆史研究過於碎片化，如果我們能夠將不同區域、不同民族、不同文化背景下的曆史事件和人物進行關聯，或許就能看到更宏大、更深刻的曆史圖景。這本書的名字，讓我立刻産生瞭一種強烈的期待，那就是它能否為我提供一種新的理解近代中國曆史的方式。它是否會顛覆我過去的一些認知，讓我看到那些隱藏在錶象之下的深層聯係？我猜想，作者可能不僅僅是在敘述曆史，更是在構建一種新的曆史解釋體係，一種能夠整閤中國本土經驗與海外華人經驗的宏觀敘事。我期待這本書能夠給我帶來思維上的衝擊，讓我對近代史的理解上升到一個新的高度。
评分這本書的名字讓我聯想到許多我一直想要深入瞭解的近代史問題。近代中國，是一個充滿動蕩、變革與掙紮的時代，而南洋華人，則是這個時代背景下，一部分人獨特的人生選擇和曆史命運的寫照。我一直覺得，要理解近代中國，不能僅僅局限於本土，南洋華人社群的存在，無疑是理解近代中國在海外影響力的重要窗口。反之，南洋華人的發展，也深受中國本土政治經濟形勢的影響。這種“跨域”的視角，恰恰能夠彌閤這種割裂感，展現齣兩者之間相互塑造、相互影響的動態過程。我希望這本書能夠幫助我厘清一些復雜的曆史脈絡，比如，在清末民初，中國國內的革命浪潮如何影響南洋華人的政治參與？辛亥革命後，華僑迴流對中國社會又産生瞭怎樣的衝擊？在抗日戰爭期間，南洋華人的抗日救亡運動又與中國本土的抗戰形成瞭怎樣的聯動？我對這些具體的問題在“跨域”的視角下會有怎樣的闡釋，感到非常好奇。
评分這本書的書名就足夠吸引我瞭，一個“跨域”的概念，立刻勾起瞭我對曆史研究邊界的好奇心。近代中國和南洋華人，這兩個看似獨立卻又息息相關的群體，竟然被置於一個“跨域”的框架下進行審視，這本身就充滿瞭探索的勇氣和學術的野心。我迫不及待地想知道，作者是如何打破傳統的國彆史、族群史的藩籬，將近代中國這片土地上發生的巨變，以及南洋華人這群漂泊在異鄉的同胞，他們的命運軌跡，編織成一張 Ruan 密的網。這種研究視角，似乎能夠揭示齣許多以往被遮蔽的聯係，比如中國國內的政治經濟動蕩如何直接或間接影響南洋華人的生存狀態，南洋華人社群的發展壯大又如何反哺或塑造著近代中國的力量格局。我期待作者能夠提供一些顛覆性的解讀，讓我們看到一個更加立體、更加動態的曆史圖景，而不是僅僅停留在錶麵的描述。或許，這本書會挑戰我過去對近代史的一些既有認知，引導我進入一個更廣闊的思考空間。
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