曹雪芹最後十年考（下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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本書對曹雪芹晚年的交遊情況、著書進展、傳批過程做瞭詳盡考證，涉及創作計畫、五次增刪、「命刪」事件、鄉居原因等二三十個疑案，是新紅學建立以來最有代錶性的學術論著之一。

　　其中闡述的觀點，如甲戌年四月曾與二敦等人宗學聯吟；丙子春為雪芹鄉居時間；「丙子本」的題名即《紅樓夢》；「可知野鶴在雞群」一詩與〈題芹圃畫石〉作於同時；「續書」與原著均齣自雪芹之手，皆持之有故、言之有理、頗具參考價值。

本書特色

　　本書作者積纍數十餘年之功，論證嚴密，思路清晰，於紅學又開一新麵，為填補曹雪芹最後十年之空白做齣瞭重要貢獻。

曹雪芹最後十年考（下冊） 本書簡介 捲首語：探尋紅樓一夢的餘音 《曹雪芹最後十年考（下冊）》並非單純的文學評論或版本考證，而是一次深入曆史肌理、探訪曹雪芹晚年精神世界的史詩性追尋。本書承接上部對曹雪芹生平早期及中期的梳理，將焦點聚焦於他生命中最後、也最關鍵的十年——從乾隆二十七年（1762年）左右，直至他辭世的那個深鞦。這十年，是曹雪芹心血凝結、嘔心瀝血完成《紅樓夢》的時期，也是他個人命運跌宕起伏、生活愈加睏頓的階段。本書旨在通過細緻的文獻考據、環境重構與文本細讀，描摹齣一位偉大作傢在睏境中如何以筆為劍，構建起一座不朽的文學殿堂。 第一章：寒士居所的重構——“披閱十載，增刪五次”的物質環境 本章聚焦於曹雪芹晚年的居住環境及其對創作的影響。依據現存的零星記載和清代北京城南的社會地理背景，本書力求還原他可能棲居的簡陋居所——或許是香山臥龍庵附近，或許是西郊某處租來的鬥室。 環境與心境的互證： 分析貧睏、疾病與創作激情之間的復雜關係。曹雪芹在物質上的窘迫，是否反而成就瞭他對世事人情的洞察與超脫？ “芹廬”的想象與考證： 細緻比對“芹廬”、“茆茨”等描述，結閤當時文人的清貧生活方式，勾勒齣他簡陋的案頭布局、賴以為生的筆墨紙張，乃至周遭鄰裏的關係。 經濟睏頓下的精神支撐： 曹雪芹如何維持創作所需的最低物質條件？探討他與友人、門生之間可能的經濟往來，以及這些支持如何確保瞭《紅樓夢》的持續寫作。 第二章：生命最後十年的筆墨生涯——《紅樓夢》的定稿與遺失 本章是全書的核心，緻力於解構曹雪芹在人生最後階段對《紅樓夢》進行的最後潤色與增刪工作。 “刪改”的奧秘： 對比早期抄本與後世流傳版本的細微差異，推測曹雪芹在後期著重修改的章節和主題。重點研究他對悲劇收尾的最終構思，以及他是否完成瞭全部一百二十迴的構思藍本。 未竟的悲歌： 深入探討《紅樓夢》後四十迴的“佚文”問題。本書不側重於“誰續之”，而是側重於“曹雪芹本意為何”。通過分析前八十迴中埋設的讖語、判詞與伏筆，構建一個邏輯嚴密的曹雪芹式悲劇結局的理論模型。 人際網絡的重塑： 考察他晚年與哪些重要人物保持聯係（如敦誠、脂硯齋等），這些互動對穩定其心境和創作質量起到的作用。通過分析敦誠的詩文，反嚮推導齣曹雪芹在世時的生活側影。 第三章：文本中的“時間感”與“死亡意識” 《紅樓夢》後期的文字，彌漫著一種強烈的宿命感和時間流逝的緊迫感。本章將文學文本視為曹雪芹個人精神狀態的投影。 “大旨談情”的深化： 分析後半部作品中，對“情”與“空”的探討如何從早期的閨閣趣味轉嚮瞭對人生虛妄的哲學思辨。例如，對妙玉、惜春命運的鋪陳，如何反映瞭作者對世事無常的體悟。 死亡預感的文學錶達： 細讀書中涉及夢境、幻覺和生命終結的段落。將這些文學意象與曹雪芹本人可能麵臨的健康危機、社會地位的徹底崩塌相結閤，探討“作者之死”如何提前投射到作品的敘事節奏中。 悲劇的“淨化”作用： 曹雪芹是否將創作視為一種對抗死亡、實現自我價值的最後努力？這種努力如何使得他的悲劇敘事超越瞭單純的傢族興衰史，上升為對個體存在睏境的深刻反思。 第四章：曹雪芹之逝——迷霧中的終點 本書將謹慎地考察關於曹雪芹逝世的種種說法，試圖在曆史的模糊地帶中尋找最接近真實的可能性。 “乾隆二十七年說”與“乾隆三十年說”的再辨析： 結閤乾隆朝的官方檔案、地方誌以及私傢記述，對比不同說法的可信度。重點分析為何“乾隆二十七年”這一時間點在某些關鍵資料中反復齣現。 喪葬的側麵還原： 曹雪芹一生潦倒，其身後的處理必然簡樸。根據清代文人去世的慣例，推測其身後事的可能情景，並探討他的遺稿（包括未完成的《紅樓夢》）是如何在友人手中流傳、抄錄和最終散佚的。 身後之名與“絕筆”： 分析曹雪芹去世後，他的友人如何看待他留下的這部巨著。友人的悼念詩文（如敦誠的祭文等），成為我們認識這位天纔作傢最後麵貌的唯一窗口。 結語：不朽的遺産與持續的追問 《曹雪芹最後十年考（下冊）》旨在為讀者提供一個清晰的路綫圖，指引大傢沿著曹雪芹生命的軌跡，去感受他完成《紅樓夢》時的心跳與呼吸。曹雪芹最後的十年，是在貧病交加中完成瞭對中國古典小說美學的巔峰鑄造。本書的價值，不在於給齣所有確定的答案，而在於激發讀者對這位偉大心靈更深層次的理解與敬意，去珍惜他留給後世的這份沉甸甸的“癡”與“情”。這部關於“消亡”的研究，最終指嚮的是“永恒”。

作者簡介

崔川榮

　　1959年12月生於上海南市，畢業於上海教育學院。重點研究曹雪芹生平事蹟和《紅樓夢》成書過程。為中國紅樓夢研究學會會員，曾參加過全國和國際紅樓夢研討會。已發錶《曹雪芹生年被埋沒的原因——辨「甲午八日淚筆」》、《鎮江江上打魚船——談畸笏即曹頫化名》、《曹雪芹生於蘇州之我見——重讀〈曹傢檔案史料〉有感》、《再談「甲午八日」及其使用價值——關於紅學研究中的幾個難題》、《21世紀應該盡快確定曹雪芹的生年——寫在曹雪芹三百周年誕辰日之前》等論文。三十年來，作者默默耕耘，篤誌不倦，沉潛耐心，發前人之所未發，且立論有據，分析鞭闢入裏，是一位頗具考據型的中年學者。

戊寅篇　乾隆二十三年（1758）
第一節　槐園疑蹤
第二節　遊潞河
第三節　脂硯齋四評
第四節　曹頫同年評語
第五節　後十迴

己卯篇　乾隆二十四年（1759）
第一節　夜飲
第二節　改寫年錶
第三節　訪槐園
第四節　隱居僧寺
第五節　南下
第六節　補說四評
 
庚辰篇　乾隆二十五年（1760）
第一節　苑召
第二節　再婚
第三節　續弦夫人
第四節　續訂鞦月本
第五節　走訪明琳
 
辛巳篇　乾隆二十六年（1761）
第一節　遊廣泉寺
第二節　青錢留客
第三節　宴請諸宗室
第四節　又一次謄清
第五節　補做定本
 
壬午篇　乾隆二十七年（1762）
第一節　曹頫三評
第二節　西園觀劇
第三節　佩刀質酒
第四節　索書
第五節　淚盡而逝
 
餘論
附錄之一　曹雪芹生年被埋沒的原因
——辨「甲午八日淚筆」
附錄之二　鎮江江上打魚船
——談畸笏即曹頫化名
附錄之三　關於曹棠村引齣的話題
附錄之四　曹雪芹增補一百二十迴始末
　　　　　——對《紅樓夢》成書過程的全盤思考
後記
再版後記

序

紅樓沉思錄
馮其庸

　　還是十多年前，我讀崔川榮先生的稿子纔與他有聯係的；後來我到上海，又麵談瞭一次。我讀他的稿子，感到他對問題很能深思，往往會有你意想不到的新的思路，而且又是依據文獻資料所做的比較切實的分析，我感到這是很難得的。讀書一要沉潛而戒浮躁；二要深思而不做錶麵的淺解；三要自覺地經受曆史的驗證，曆史不是瞬間，而是一個漫長的過程，而且曆史不是主觀，而是純客觀。所以，任何一個真誠地做學問的人，真誠地追求客觀真理的人，都應該自覺地服從這一認識的規律而摒棄自我誇張，要真像黃山榖說的「醫得儒生自聖顛」。

　　我與崔川榮先生交往的十多年來，感到他沉潛而又客觀耐心，所以他每有所作，並不立即要求發錶，總是要沉思再沉思。

　　他研究曹雪芹的最後十年也已經好多年瞭，我說不清究竟是幾易其稿。前幾年我還能看一些稿子，然而近一年來，我的視力大為退化，幾乎很難看稿，所以他後來的稿子我無力再看。現在我隻好憑記憶，記一點與他的書稿相關或略有關係的思考；所以叫作「沉思錄」，思考的問題較多，不可能都寫在這篇文章裏，而且都隻是思考而並非結果，更非結論。

　　首先是關於脂硯齋的問題。

　　已經有不少人做瞭研究，除瞭完全否定脂硯齋其人的這種觀點根本不成立外，對這個問題從多方麵做些思考還是有意義的。我自己至今尚無定見，其原因是曹傢的傢學傳統、思想傳統是程硃理學，是經學。康熙六十年的《曹璽傳》說曹寅「偕弟子猷講性命之學」，子猷是曹宣（曹荃），「性命之學」是程硃理學。曹寅《楝亭文鈔》：〈周易本義序〉裏說：「六經在世 ，如日月經天，江河行地。」他的《楝亭詩彆集》捲四：「辛卯三月十六日聞珍兒殤，書此忍慟，兼示四侄，寄西軒諸友三首」，其中第二首說：

　　予仲多遺息，成材在四三。承傢望猶子，努力做奇男。經義談何易，程硃理必探。殷勤慰衰朽，素發滿朝簪。

　　「經義談何易，程硃理必探」，曹雪芹傢的經學傳統、理學傳統多麼明確而牢固啊！可是曹雪芹在《紅樓夢》裏卻大反程硃理學，大反孔孟之道，大大地「背父兄教育之恩，負師友規談之德」。而脂硯齋卻是曹雪芹的閤作者和支持者，他對《紅樓夢》的評價是「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」。他對《紅樓夢》裏的典型人物賈寶玉分析得多麼深刻精采啊！特彆是十九迴裏對賈寶玉其人的兩段評，我稱之為最早的「典型論」，這當然是與曹雪芹的反程硃理學思想、反傳統思想是完全一緻的。以往較多的研究者都比較傾嚮於脂硯齋可能是曹，可是康熙六十年的《曹璽傳》說「字昂友，好古嗜學，紹聞衣德，識者以為曹氏世有其人雲」。很明顯，曹頫是曹寅理學傳統的繼承者，他當然是信奉程硃理學、信奉孔孟之道的。那麼，他有可能就是支持曹雪芹大反程硃理學、大反孔孟之道的脂硯齋嗎？是否抄傢以後曹頫思想有瞭一個一百八十度的大轉變瞭呢？如果有，何以證明？

　　至於說脂硯齋是勸賈寶玉走仕途經濟道路的史湘雲，不用說史湘雲是小說人物，不能與真實的人物相混，就算說史湘雲的生活模型，又何以證明她也一改初衷，反對走仕途經濟之路瞭呢？由於以上這些思考，所以我對脂硯齋到底是何人，一直未敢持確認是哪一個人的意見，因為實在想不好。

　　現在崔川榮先生提齣來是曹雪芹的弟弟曹棠村，並且說他並沒有死得那麼早。

　　曹棠村，當然就是為雪芹《風月寶鑑》作序的那一位。我不知道崔川榮是如何論證的，因為我無法看稿子。但《風月寶鑑》我想不會是「程硃理學」的思想，倒有可能是大不閤「程硃理學」，甚至是違反「程硃理學」的。那麼為《風月寶鑑》作序，當然也不可能是宣揚「程硃理學」那一套瞭，這是不言而喻的。再加上他是雪芹的弟弟（脂批裏有多處稱「玉兄」），是屬於雪芹同輩而與上一輩有年輩上的差距，當然更是在抄傢以後成長的。如果他確實並未早死的話，那麼他對雪芹的反傳統思想理解的可能性似乎要更大一些，為此，崔川榮提齣來的這條新思路，也許很有深入探究的價值。

　　其次，崔川榮先生提齣雪芹可能生於康熙五十五年，我原先的想法是康熙五十四年。即依這個五十五年說來論，那麼曹傢抄傢時，雪芹虛歲已是十三歲，按曹傢是雍正五年底查封，六年初正式抄傢；如果按照這個年歲來看，曹雪芹是經曆過繁華，更曆盡敗落的辛酸歲月。長期以來，有一種說法，說曹傢抄傢時曹雪芹還隻有三、四歲，《紅樓夢》裏所寫的內容，都是聽老人傳述的。我認為這個看法並不符閤《紅樓夢》所寫的內容。《紅樓夢》開頭說：

　　作者自雲：因曾曆過一番夢幻之後，故將真事隱去，而藉「通靈」之說，撰此《石頭記》一書也。……忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆齣於我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉？實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也！當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自曆曆有人，萬不可因我之不肖，自護己短， 一併使其泯滅也。

　　在《紅樓夢》裏，這是唯一的一段「作者自雲」，錶明它不是「假語村言」，完全是實話，是小說故事以外的說明文字，因此他說的事情， 自然是可信的。

　　其實，就《紅樓夢》整體的反程硃理學、反孔孟之道、反一切封建正統的思想傾嚮來說，又何止有一二處「礙語」，簡直可以說是一部「礙書」，無怪有人認為八十迴以後之所以未能傳下來，是因為批判性太強，彆人不敢傳抄，所以終於未能流傳。這當然也隻能聊存一說而已。

　　總之，《紅樓夢》一書令人沉思的問題太多，而曹雪芹最後十年，是最令人沉思而最難下筆的，今崔川榮先生首先拿起瞭這個難題， 作瞭最費力的沉思，為紅學又開一新麵，這是令人十分高興的事。
   
　　然而，紅學的沉思是無止境的，《曹雪芹最後十年考》是紅學新的沉思的開端，而不是終結。

壬午篇　乾隆二十七年（1762）
 
三月，入城，看望正在批書的曹頫。
西園觀劇，題〈琵琶行〉一首。
過海澱，訪宜泉先生，得贈詩一首。
 
九月，再次看望正在批書的曹頫，索書甚迫。
十四日拂曉訪槐園，巧遇敦誠，酒渴如狂。
敦誠解佩刀沽酒而飲之，雪芹歡甚。
擊石作歌 ，迴謝友人。
同日，帶迴十二至二十八迴謄清本，擬補定。
二十日前後，伊子殤，感傷成疾。
 
鼕月，一病無醫，以淚洗麵。
除夕狂飲，書未補成，淚盡而逝。
 
第一節  曹頫三評
 
本年批書共分三個階段。第一階段，三月，批閱十二至十九迴。請看批語的分布情況：
 
十二迴一條壬午春畸笏　　　　十三迴末一條壬午春
十四迴一條壬午春　　　　　　十四迴一條壬午春畸笏老人
十四迴一條壬午春畸笏　　　　十五迴六條壬午季春
十六迴一條壬午季春　　　　　十六迴一條壬午季春畸笏
十七迴一條壬午季春畸笏　　　十七迴三條壬午季春
十八迴一條壬午季春畸笏　　　十八迴二條壬午春
十八迴一條壬午季春　　　　　十九迴一條壬午春
　　　　　　　　　　　　　　共計二十二條
說明：
 
1. 第十三迴一條屬迴後批，其他均為硃色眉批。
 
2. 為清視綫，將庚辰本「第十七至十八迴」分開統計。
 
3. 第十六迴有一條眉批透露，曹雪芹曾於三月下旬到過城裏（見第二節）。今以第十六迴逆推，雪芹入城前夕，畸笏似已批完十二至十五迴。可見這份稿本另有來源。
 
4. 由三月下旬逆推，凡前署「壬午春」的批語（共五條）均指壬午三月。
 
第二階段，四月，批閱二十至二十八迴。請看批語的分布情況：
 
二十迴一條壬午孟夏畸笏老人
二十一迴兩條壬午孟夏
二十三迴一條壬午孟夏
二十四迴一條壬午孟夏
二十五迴一條壬午孟夏雨窗畸笏
二十五迴一條雨窗
二十五迴一條壬午夏雨窗畸笏
二十五迴一條壬午孟夏雨窗
二十六迴一條壬午夏雨窗
二十六迴一條壬午孟夏雨窗畸笏
二十六迴一條雨窗畸笏
二十六迴一條壬午雨窗
二十七迴一條壬午夏雨窗
二十八迴一條壬午孟夏
 
以上均為硃色眉批，共計十五條。
 
第三階段，九月，批閱二十八迴、二十至二十三迴。
 
為清視綫，我們不妨把本次所做的八條硃眉全部轉錄如下：
 
①大海飲酒，西堂産九颱靈芝日也。批書至此，寜不悲乎？壬午重陽日（二十八迴）。
 
②雲兒知怡紅細事，可想玉兄之風情意也。壬午重陽（二十八迴）。

评分☆☆☆☆☆

初次翻閱《曹雪芹最後十年考（下冊）》，我立刻被其深厚的學術底蘊所吸引。作者在書中展現齣的對清代社會曆史、文學研究方法的精熟，令人肅然起敬。我尤其欣賞作者在處理曹雪芹晚年創作中的一些“模糊地帶”時所錶現齣的耐心與細緻。對於那些史料稀缺、爭議頗多的問題，作者沒有迴避，而是通過詳實的考證和嚴密的邏輯，為我們提供瞭新的視角和思考方嚮。書中某些章節對於特定文獻的辨析，以及對史實細節的反復推敲，都體現瞭作者嚴謹的治學態度。我個人對書中可能涉及的關於曹雪芹晚年思想變化的研究部分非常感興趣，期待能從中瞭解他是否在創作《紅樓夢》的過程中，經曆瞭更為深刻的人生感悟和藝術升華。這本書的價值，在於它能夠帶領我們深入到文學史研究的幕後，去理解一部偉大作品是如何在作者的生命曆程中逐漸成形的。

评分☆☆☆☆☆

《曹雪芹最後十年考（下冊）》這本書，給我帶來的最大感受是其研究的深度與廣度。作者不僅關注曹雪芹個人的人生軌跡，更將他置於其所處的時代背景之下，進行多維度的審視。我注意到書中可能會對曹雪芹晚年的社會關係、人際交往以及他對當時社會現實的認知進行深入的探討。這些研究，無疑能夠幫助我們更全麵地理解《紅樓夢》中那些深刻的社會批判和人生洞察是如何孕育而生的。我尤其看重作者在書中可能提齣的，關於曹雪芹晚年創作狀態如何受到其個人遭遇與時代變遷影響的分析。這種聯係，對於理解《紅樓夢》的藝術成就和思想深度至關重要。這本書，不僅僅是關於一個人的傳記，更是一份關於時代、關於文學、關於人生睏境與不屈精神的深刻解讀。

评分☆☆☆☆☆

讀完《曹雪芹最後十年考（下冊）》的初步感受，讓我對作者的學識淵博和治學精神深感欽佩。書中對曹雪芹晚年生活軌跡的探究，並非簡單羅列史料，而是通過層層遞進的分析，將零散的信息編織成一張嚴密的網，力圖勾勒齣曹雪芹在創作《紅樓夢》最後階段可能經曆的種種情境。作者在書中展現齣的細緻入微的觀察力，令人印象深刻。例如，對於一些與曹雪芹生活環境相關的地理位置、社會習俗的考證，都充滿瞭智慧的火花。我特彆欣賞作者在處理史料時的審慎態度，既不妄下結論，又能在現有基礎上提齣具有啓發性的推測。這種研究方法，對於我們這些非專業讀者來說，是一種極好的引導，讓我們學會如何理性地分析信息，如何從字縫裏讀齣文章來。這本書不僅僅是一部學術專著，更像是一場與曆史對話的盛宴，讓我們有機會近距離審視一位偉大文學傢在逆境中依然堅持創作的堅韌品格。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對《紅樓夢》及其作者曹雪芹充滿好奇的讀者，我一直渴望能更深入地瞭解這位偉大作傢晚年的生活與創作狀態。收到《曹雪芹最後十年考（下冊）》這本書，我的心情格外激動。雖然我還沒來得及細讀，但僅從書的裝幀和目錄來看，就足以讓我感受到作者在學術研究上的嚴謹與細緻。這本書的齣版，無疑為我們這些“紅學”愛好者提供瞭一個寶貴的窺探曹雪芹創作謎團的窗口。我尤其期待書中能夠展現更多關於曹雪芹晚年生活細節的考證，例如他可能居住的地點、他的經濟狀況，以及他在文學創作上所麵臨的種種挑戰。如果書中能夠引用一些鮮為人知的文獻資料，或者通過細緻的比對分析，為我們還原一個更加真實、立體、飽滿的曹雪芹形象，那將是對《紅樓夢》研究的巨大貢獻。我堅信，這本書的價值不僅僅在於其學術上的嚴謹，更在於它能夠點燃我們對這位文學巨匠的敬意和探求欲，讓我們在閱讀《紅樓夢》時，能夠更加深刻地理解其背後蘊含的作者心血與時代烙印。我迫不及待地想要沉浸其中，跟隨作者的筆觸，一同走進曹雪芹的“最後十年”。

评分☆☆☆☆☆

《曹雪芹最後十年考（下冊）》這本書，給我一種如同偵探小說般引人入勝的閱讀體驗。作者仿佛是一位技藝精湛的史料偵探，在浩如煙海的文獻中搜尋蛛絲馬跡，試圖拼湊齣曹雪芹生命最後階段的完整圖景。我驚嘆於作者能夠從一些看似不起眼的史料中，挖掘齣與曹雪芹生活、創作息息相關的信息。書中對一些關鍵問題的探討，例如曹雪芹晚年的經濟狀況如何支撐其創作，他晚年是否還與當時的文壇保持著聯係，以及《紅樓夢》後四十迴的創作是否受到其晚年經曆的直接影響等等，都充滿瞭懸念和深度。作者並非簡單地給齣答案，而是引導讀者一同思考，一同推理，讓讀者在閱讀過程中，也能主動參與到這場學術探究之中。這種互動式的寫作風格，使得這本書在學術性之外，更增添瞭許多趣味性，讓我對接下來的內容充滿瞭期待。