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本书对曹雪芹晚年的交游情况、着书进展、传批过程做了详尽考证，涉及创作计画、五次增删、「命删」事件、乡居原因等二三十个疑案，是新红学建立以来最有代表性的学术论着之一。

　　其中阐述的观点，如甲戌年四月曾与二敦等人宗学联吟；丙子春为雪芹乡居时间；「丙子本」的题名即《红楼梦》；「可知野鹤在鸡群」一诗与〈题芹圃画石〉作于同时；「续书」与原着均出自雪芹之手，皆持之有故、言之有理、颇具参考价值。

本书特色

　　本书作者积累数十余年之功，论证严密，思路清晰，于红学又开一新面，为填补曹雪芹最后十年之空白做出了重要贡献。

曹雪芹最后十年考（下册） 本书简介 卷首语：探寻红楼一梦的余音 《曹雪芹最后十年考（下册）》并非单纯的文学评论或版本考证，而是一次深入历史肌理、探访曹雪芹晚年精神世界的史诗性追寻。本书承接上部对曹雪芹生平早期及中期的梳理，将焦点聚焦于他生命中最后、也最关键的十年——从乾隆二十七年（1762年）左右，直至他辞世的那个深秋。这十年，是曹雪芹心血凝结、呕心沥血完成《红楼梦》的时期，也是他个人命运跌宕起伏、生活愈加困顿的阶段。本书旨在通过细致的文献考据、环境重构与文本细读，描摹出一位伟大作家在困境中如何以笔为剑，构建起一座不朽的文学殿堂。 第一章：寒士居所的重构——“披阅十载，增删五次”的物质环境 本章聚焦于曹雪芹晚年的居住环境及其对创作的影响。依据现存的零星记载和清代北京城南的社会地理背景，本书力求还原他可能栖居的简陋居所——或许是香山卧龙庵附近，或许是西郊某处租来的斗室。 环境与心境的互证： 分析贫困、疾病与创作激情之间的复杂关系。曹雪芹在物质上的窘迫，是否反而成就了他对世事人情的洞察与超脱？ “芹庐”的想象与考证： 细致比对“芹庐”、“茆茨”等描述，结合当时文人的清贫生活方式，勾勒出他简陋的案头布局、赖以为生的笔墨纸张，乃至周遭邻里的关系。 经济困顿下的精神支撑： 曹雪芹如何维持创作所需的最低物质条件？探讨他与友人、门生之间可能的经济往来，以及这些支持如何确保了《红楼梦》的持续写作。 第二章：生命最后十年的笔墨生涯——《红楼梦》的定稿与遗失 本章是全书的核心，致力于解构曹雪芹在人生最后阶段对《红楼梦》进行的最后润色与增删工作。 “删改”的奥秘： 对比早期抄本与后世流传版本的细微差异，推测曹雪芹在后期着重修改的章节和主题。重点研究他对悲剧收尾的最终构思，以及他是否完成了全部一百二十回的构思蓝本。 未竟的悲歌： 深入探讨《红楼梦》后四十回的“佚文”问题。本书不侧重于“谁续之”，而是侧重于“曹雪芹本意为何”。通过分析前八十回中埋设的谶语、判词与伏笔，构建一个逻辑严密的曹雪芹式悲剧结局的理论模型。 人际网络的重塑： 考察他晚年与哪些重要人物保持联系（如敦诚、脂砚斋等），这些互动对稳定其心境和创作质量起到的作用。通过分析敦诚的诗文，反向推导出曹雪芹在世时的生活侧影。 第三章：文本中的“时间感”与“死亡意识” 《红楼梦》后期的文字，弥漫着一种强烈的宿命感和时间流逝的紧迫感。本章将文学文本视为曹雪芹个人精神状态的投影。 “大旨谈情”的深化： 分析后半部作品中，对“情”与“空”的探讨如何从早期的闺阁趣味转向了对人生虚妄的哲学思辨。例如，对妙玉、惜春命运的铺陈，如何反映了作者对世事无常的体悟。 死亡预感的文学表达： 细读书中涉及梦境、幻觉和生命终结的段落。将这些文学意象与曹雪芹本人可能面临的健康危机、社会地位的彻底崩塌相结合，探讨“作者之死”如何提前投射到作品的叙事节奏中。 悲剧的“净化”作用： 曹雪芹是否将创作视为一种对抗死亡、实现自我价值的最后努力？这种努力如何使得他的悲剧叙事超越了单纯的家族兴衰史，上升为对个体存在困境的深刻反思。 第四章：曹雪芹之逝——迷雾中的终点 本书将谨慎地考察关于曹雪芹逝世的种种说法，试图在历史的模糊地带中寻找最接近真实的可能性。 “乾隆二十七年说”与“乾隆三十年说”的再辨析： 结合乾隆朝的官方档案、地方志以及私家记述，对比不同说法的可信度。重点分析为何“乾隆二十七年”这一时间点在某些关键资料中反复出现。 丧葬的侧面还原： 曹雪芹一生潦倒，其身后的处理必然简朴。根据清代文人去世的惯例，推测其身后事的可能情景，并探讨他的遗稿（包括未完成的《红楼梦》）是如何在友人手中流传、抄录和最终散佚的。 身后之名与“绝笔”： 分析曹雪芹去世后，他的友人如何看待他留下的这部巨著。友人的悼念诗文（如敦诚的祭文等），成为我们认识这位天才作家最后面貌的唯一窗口。 结语：不朽的遗产与持续的追问 《曹雪芹最后十年考（下册）》旨在为读者提供一个清晰的路线图，指引大家沿着曹雪芹生命的轨迹，去感受他完成《红楼梦》时的心跳与呼吸。曹雪芹最后的十年，是在贫病交加中完成了对中国古典小说美学的巅峰铸造。本书的价值，不在于给出所有确定的答案，而在于激发读者对这位伟大心灵更深层次的理解与敬意，去珍惜他留给后世的这份沉甸甸的“痴”与“情”。这部关于“消亡”的研究，最终指向的是“永恒”。

作者简介

崔川荣

　　1959年12月生于上海南市，毕业于上海教育学院。重点研究曹雪芹生平事蹟和《红楼梦》成书过程。为中国红楼梦研究学会会员，曾参加过全国和国际红楼梦研讨会。已发表《曹雪芹生年被埋没的原因——辨「甲午八日泪笔」》、《镇江江上打鱼船——谈畸笏即曹頫化名》、《曹雪芹生于苏州之我见——重读〈曹家档案史料〉有感》、《再谈「甲午八日」及其使用价值——关于红学研究中的几个难题》、《21世纪应该尽快确定曹雪芹的生年——写在曹雪芹三百周年诞辰日之前》等论文。三十年来，作者默默耕耘，笃志不倦，沉潜耐心，发前人之所未发，且立论有据，分析鞭辟入里，是一位颇具考据型的中年学者。

戊寅篇　干隆二十三年（1758）
第一节　槐园疑踪
第二节　游潞河
第三节　脂砚斋四评
第四节　曹頫同年评语
第五节　后十回

己卯篇　干隆二十四年（1759）
第一节　夜饮
第二节　改写年表
第三节　访槐园
第四节　隐居僧寺
第五节　南下
第六节　补说四评
 
庚辰篇　干隆二十五年（1760）
第一节　苑召
第二节　再婚
第三节　续弦夫人
第四节　续订秋月本
第五节　走访明琳
 
辛巳篇　干隆二十六年（1761）
第一节　游广泉寺
第二节　青钱留客
第三节　宴请诸宗室
第四节　又一次誊清
第五节　补做定本
 
壬午篇　干隆二十七年（1762）
第一节　曹頫三评
第二节　西园观剧
第三节　佩刀质酒
第四节　索书
第五节　泪尽而逝
 
余论
附录之一　曹雪芹生年被埋没的原因
——辨「甲午八日泪笔」
附录之二　镇江江上打鱼船
——谈畸笏即曹頫化名
附录之三　关于曹棠村引出的话题
附录之四　曹雪芹增补一百二十回始末
　　　　　——对《红楼梦》成书过程的全盘思考
后记
再版后记

序

红楼沉思录
冯其庸

　　还是十多年前，我读崔川荣先生的稿子才与他有联系的；后来我到上海，又面谈了一次。我读他的稿子，感到他对问题很能深思，往往会有你意想不到的新的思路，而且又是依据文献资料所做的比较切实的分析，我感到这是很难得的。读书一要沉潜而戒浮躁；二要深思而不做表面的浅解；三要自觉地经受历史的验证，历史不是瞬间，而是一个漫长的过程，而且历史不是主观，而是纯客观。所以，任何一个真诚地做学问的人，真诚地追求客观真理的人，都应该自觉地服从这一认识的规律而摒弃自我夸张，要真像黄山谷说的「医得儒生自圣颠」。

　　我与崔川荣先生交往的十多年来，感到他沉潜而又客观耐心，所以他每有所作，并不立即要求发表，总是要沉思再沉思。

　　他研究曹雪芹的最后十年也已经好多年了，我说不清究竟是几易其稿。前几年我还能看一些稿子，然而近一年来，我的视力大为退化，几乎很难看稿，所以他后来的稿子我无力再看。现在我只好凭记忆，记一点与他的书稿相关或略有关系的思考；所以叫作「沉思录」，思考的问题较多，不可能都写在这篇文章里，而且都只是思考而并非结果，更非结论。

　　首先是关于脂砚斋的问题。

　　已经有不少人做了研究，除了完全否定脂砚斋其人的这种观点根本不成立外，对这个问题从多方面做些思考还是有意义的。我自己至今尚无定见，其原因是曹家的家学传统、思想传统是程朱理学，是经学。康熙六十年的《曹玺传》说曹寅「偕弟子猷讲性命之学」，子猷是曹宣（曹荃），「性命之学」是程朱理学。曹寅《楝亭文钞》：〈周易本义序〉里说：「六经在世 ，如日月经天，江河行地。」他的《楝亭诗别集》卷四：「辛卯三月十六日闻珍儿殇，书此忍恸，兼示四侄，寄西轩诸友三首」，其中第二首说：

　　予仲多遗息，成材在四三。承家望犹子，努力做奇男。经义谈何易，程朱理必探。殷勤慰衰朽，素发满朝簪。

　　「经义谈何易，程朱理必探」，曹雪芹家的经学传统、理学传统多么明确而牢固啊！可是曹雪芹在《红楼梦》里却大反程朱理学，大反孔孟之道，大大地「背父兄教育之恩，负师友规谈之德」。而脂砚斋却是曹雪芹的合作者和支持者，他对《红楼梦》的评价是「字字看来皆是血，十年辛苦不寻常」。他对《红楼梦》里的典型人物贾宝玉分析得多么深刻精采啊！特别是十九回里对贾宝玉其人的两段评，我称之为最早的「典型论」，这当然是与曹雪芹的反程朱理学思想、反传统思想是完全一致的。以往较多的研究者都比较倾向于脂砚斋可能是曹，可是康熙六十年的《曹玺传》说「字昂友，好古嗜学，绍闻衣德，识者以为曹氏世有其人云」。很明显，曹頫是曹寅理学传统的继承者，他当然是信奉程朱理学、信奉孔孟之道的。那么，他有可能就是支持曹雪芹大反程朱理学、大反孔孟之道的脂砚斋吗？是否抄家以后曹頫思想有了一个一百八十度的大转变了呢？如果有，何以证明？

　　至于说脂砚斋是劝贾宝玉走仕途经济道路的史湘云，不用说史湘云是小说人物，不能与真实的人物相混，就算说史湘云的生活模型，又何以证明她也一改初衷，反对走仕途经济之路了呢？由于以上这些思考，所以我对脂砚斋到底是何人，一直未敢持确认是哪一个人的意见，因为实在想不好。

　　现在崔川荣先生提出来是曹雪芹的弟弟曹棠村，并且说他并没有死得那么早。

　　曹棠村，当然就是为雪芹《风月宝鑑》作序的那一位。我不知道崔川荣是如何论证的，因为我无法看稿子。但《风月宝鑑》我想不会是「程朱理学」的思想，倒有可能是大不合「程朱理学」，甚至是违反「程朱理学」的。那么为《风月宝鑑》作序，当然也不可能是宣扬「程朱理学」那一套了，这是不言而喻的。再加上他是雪芹的弟弟（脂批里有多处称「玉兄」），是属于雪芹同辈而与上一辈有年辈上的差距，当然更是在抄家以后成长的。如果他确实并未早死的话，那么他对雪芹的反传统思想理解的可能性似乎要更大一些，为此，崔川荣提出来的这条新思路，也许很有深入探究的价值。

　　其次，崔川荣先生提出雪芹可能生于康熙五十五年，我原先的想法是康熙五十四年。即依这个五十五年说来论，那么曹家抄家时，雪芹虚岁已是十三岁，按曹家是雍正五年底查封，六年初正式抄家；如果按照这个年岁来看，曹雪芹是经历过繁华，更历尽败落的辛酸岁月。长期以来，有一种说法，说曹家抄家时曹雪芹还只有三、四岁，《红楼梦》里所写的内容，都是听老人传述的。我认为这个看法并不符合《红楼梦》所写的内容。《红楼梦》开头说：

　　作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借「通灵」之说，撰此《石头记》一书也。……忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短， 一併使其泯灭也。

　　在《红楼梦》里，这是唯一的一段「作者自云」，表明它不是「假语村言」，完全是实话，是小说故事以外的说明文字，因此他说的事情， 自然是可信的。

　　其实，就《红楼梦》整体的反程朱理学、反孔孟之道、反一切封建正统的思想倾向来说，又何止有一二处「碍语」，简直可以说是一部「碍书」，无怪有人认为八十回以后之所以未能传下来，是因为批判性太强，别人不敢传抄，所以终于未能流传。这当然也只能聊存一说而已。

　　总之，《红楼梦》一书令人沉思的问题太多，而曹雪芹最后十年，是最令人沉思而最难下笔的，今崔川荣先生首先拿起了这个难题， 作了最费力的沉思，为红学又开一新面，这是令人十分高兴的事。
   
　　然而，红学的沉思是无止境的，《曹雪芹最后十年考》是红学新的沉思的开端，而不是终结。

壬午篇　干隆二十七年（1762）
 
三月，入城，看望正在批书的曹頫。
西园观剧，题〈琵琶行〉一首。
过海淀，访宜泉先生，得赠诗一首。
 
九月，再次看望正在批书的曹頫，索书甚迫。
十四日拂晓访槐园，巧遇敦诚，酒渴如狂。
敦诚解佩刀沽酒而饮之，雪芹欢甚。
击石作歌 ，回谢友人。
同日，带回十二至二十八回誊清本，拟补定。
二十日前后，伊子殇，感伤成疾。
 
冬月，一病无医，以泪洗面。
除夕狂饮，书未补成，泪尽而逝。
 
第一节  曹頫三评
 
本年批书共分三个阶段。第一阶段，三月，批阅十二至十九回。请看批语的分布情况：
 
十二回一条壬午春畸笏　　　　十三回末一条壬午春
十四回一条壬午春　　　　　　十四回一条壬午春畸笏老人
十四回一条壬午春畸笏　　　　十五回六条壬午季春
十六回一条壬午季春　　　　　十六回一条壬午季春畸笏
十七回一条壬午季春畸笏　　　十七回三条壬午季春
十八回一条壬午季春畸笏　　　十八回二条壬午春
十八回一条壬午季春　　　　　十九回一条壬午春
　　　　　　　　　　　　　　共计二十二条
说明：
 
1. 第十三回一条属回后批，其他均为朱色眉批。
 
2. 为清视线，将庚辰本「第十七至十八回」分开统计。
 
3. 第十六回有一条眉批透露，曹雪芹曾于三月下旬到过城里（见第二节）。今以第十六回逆推，雪芹入城前夕，畸笏似已批完十二至十五回。可见这份稿本另有来源。
 
4. 由三月下旬逆推，凡前署「壬午春」的批语（共五条）均指壬午三月。
 
第二阶段，四月，批阅二十至二十八回。请看批语的分布情况：
 
二十回一条壬午孟夏畸笏老人
二十一回两条壬午孟夏
二十三回一条壬午孟夏
二十四回一条壬午孟夏
二十五回一条壬午孟夏雨窗畸笏
二十五回一条雨窗
二十五回一条壬午夏雨窗畸笏
二十五回一条壬午孟夏雨窗
二十六回一条壬午夏雨窗
二十六回一条壬午孟夏雨窗畸笏
二十六回一条雨窗畸笏
二十六回一条壬午雨窗
二十七回一条壬午夏雨窗
二十八回一条壬午孟夏
 
以上均为朱色眉批，共计十五条。
 
第三阶段，九月，批阅二十八回、二十至二十三回。
 
为清视线，我们不妨把本次所做的八条朱眉全部转录如下：
 
①大海饮酒，西堂产九台灵芝日也。批书至此，宁不悲乎？壬午重阳日（二十八回）。
 
②云儿知怡红细事，可想玉兄之风情意也。壬午重阳（二十八回）。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对《红楼梦》及其作者曹雪芹充满好奇的读者，我一直渴望能更深入地了解这位伟大作家晚年的生活与创作状态。收到《曹雪芹最后十年考（下册）》这本书，我的心情格外激动。虽然我还没来得及细读，但仅从书的装帧和目录来看，就足以让我感受到作者在学术研究上的严谨与细致。这本书的出版，无疑为我们这些“红学”爱好者提供了一个宝贵的窥探曹雪芹创作谜团的窗口。我尤其期待书中能够展现更多关于曹雪芹晚年生活细节的考证，例如他可能居住的地点、他的经济状况，以及他在文学创作上所面临的种种挑战。如果书中能够引用一些鲜为人知的文献资料，或者通过细致的比对分析，为我们还原一个更加真实、立体、饱满的曹雪芹形象，那将是对《红楼梦》研究的巨大贡献。我坚信，这本书的价值不仅仅在于其学术上的严谨，更在于它能够点燃我们对这位文学巨匠的敬意和探求欲，让我们在阅读《红楼梦》时，能够更加深刻地理解其背后蕴含的作者心血与时代烙印。我迫不及待地想要沉浸其中，跟随作者的笔触，一同走进曹雪芹的“最后十年”。

评分☆☆☆☆☆

《曹雪芹最后十年考（下册）》这本书，给我一种如同侦探小说般引人入胜的阅读体验。作者仿佛是一位技艺精湛的史料侦探，在浩如烟海的文献中搜寻蛛丝马迹，试图拼凑出曹雪芹生命最后阶段的完整图景。我惊叹于作者能够从一些看似不起眼的史料中，挖掘出与曹雪芹生活、创作息息相关的信息。书中对一些关键问题的探讨，例如曹雪芹晚年的经济状况如何支撑其创作，他晚年是否还与当时的文坛保持着联系，以及《红楼梦》后四十回的创作是否受到其晚年经历的直接影响等等，都充满了悬念和深度。作者并非简单地给出答案，而是引导读者一同思考，一同推理，让读者在阅读过程中，也能主动参与到这场学术探究之中。这种互动式的写作风格，使得这本书在学术性之外，更增添了许多趣味性，让我对接下来的内容充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

《曹雪芹最后十年考（下册）》这本书，给我带来的最大感受是其研究的深度与广度。作者不仅关注曹雪芹个人的人生轨迹，更将他置于其所处的时代背景之下，进行多维度的审视。我注意到书中可能会对曹雪芹晚年的社会关系、人际交往以及他对当时社会现实的认知进行深入的探讨。这些研究，无疑能够帮助我们更全面地理解《红楼梦》中那些深刻的社会批判和人生洞察是如何孕育而生的。我尤其看重作者在书中可能提出的，关于曹雪芹晚年创作状态如何受到其个人遭遇与时代变迁影响的分析。这种联系，对于理解《红楼梦》的艺术成就和思想深度至关重要。这本书，不仅仅是关于一个人的传记，更是一份关于时代、关于文学、关于人生困境与不屈精神的深刻解读。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅《曹雪芹最后十年考（下册）》，我立刻被其深厚的学术底蕴所吸引。作者在书中展现出的对清代社会历史、文学研究方法的精熟，令人肃然起敬。我尤其欣赏作者在处理曹雪芹晚年创作中的一些“模糊地带”时所表现出的耐心与细致。对于那些史料稀缺、争议颇多的问题，作者没有回避，而是通过详实的考证和严密的逻辑，为我们提供了新的视角和思考方向。书中某些章节对于特定文献的辨析，以及对史实细节的反复推敲，都体现了作者严谨的治学态度。我个人对书中可能涉及的关于曹雪芹晚年思想变化的研究部分非常感兴趣，期待能从中了解他是否在创作《红楼梦》的过程中，经历了更为深刻的人生感悟和艺术升华。这本书的价值，在于它能够带领我们深入到文学史研究的幕后，去理解一部伟大作品是如何在作者的生命历程中逐渐成形的。

评分☆☆☆☆☆

读完《曹雪芹最后十年考（下册）》的初步感受，让我对作者的学识渊博和治学精神深感钦佩。书中对曹雪芹晚年生活轨迹的探究，并非简单罗列史料，而是通过层层递进的分析，将零散的信息编织成一张严密的网，力图勾勒出曹雪芹在创作《红楼梦》最后阶段可能经历的种种情境。作者在书中展现出的细致入微的观察力，令人印象深刻。例如，对于一些与曹雪芹生活环境相关的地理位置、社会习俗的考证，都充满了智慧的火花。我特别欣赏作者在处理史料时的审慎态度，既不妄下结论，又能在现有基础上提出具有启发性的推测。这种研究方法，对于我们这些非专业读者来说，是一种极好的引导，让我们学会如何理性地分析信息，如何从字缝里读出文章来。这本书不仅仅是一部学术专著，更像是一场与历史对话的盛宴，让我们有机会近距离审视一位伟大文学家在逆境中依然坚持创作的坚韧品格。