具体描述
中学生提升品格层面的最佳读物
本书的旨趣，在企图以历史人物的事蹟故事，来启迪当今我们为人处世的道德与智慧。
越王勾践被吴王夫差兵围会稽，屈膝求和称臣，史称「会稽之耻」。勾践受辱后，卧薪尝胆，食不加肉，衣不重彩，折节礼贤，厚遇宾客，赈贫弔丧，与百姓同劳。内以文种治理国政，外赖范蠡对应四方，国势渐强。终于二十年后，灭吴以雪「会稽之耻」，并使越国声威显赫，号令中国。
张良并非体格魁伟、英气非凡的人物，而是容貌竟像妇人女子一般，跟他的志气并不配称。但是，他身逢乱世，胸怀国亡家败的悲愤，投身戎马生涯，为汉朝建立了不可磨灭的功劳。历史家无不倾墨书载他那深邃的才智，极口称赞他那神妙的权谋。
本书特色
【忍让的意义】从文献中引经据典的指出忍让的意义。
【忍让的故事】列举13篇中国历代的历史人物为榜样，潜移默化人生的价值观。
【听刘老师说】延伸阅读，探讨真理，剖析人性，更能引导读者进入。
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真‧情‧推‧荐
【台北市立新民国民中学校长】柯淑惠：《向历史人物学品格》这套书，列举大家所耳熟能详的历史人物故事，并从每一故事中告诉我们如何在他们身上发现做人做事的道理，进而启发我们奋发向上，在在都值得我们细细品味、反思，是一个有系统有可读性的好书。
【台中市立崇德国民中学校长】谢龙卿：《向历史人物学品格》这套书，以故事的方式代替说理，贯串古今人物，让读者知善并能扬善，具有潜移默化的效果。
【台中市四张犁国民中学校长】徐荣灿：不论时代如何进步、改变，有些核心价值是永远不变的，德行即是。透过向历史典范人物学习，更容易达到内化的效果。
【新北市新埔国中学生】古孟灵：《向历史人物学品格》这套书，让我学到了很多现在已被大家遗忘的价值观。
著者信息
作者简介
刘昭仁
学历：国立台湾师大国文研究所硕士
经历：国民小学、高级中学教师，大学讲师、副教授、教授
现职：实践大学兼任教授
着作：《戴东原思想研究》、《海东文献初祖沈光文》、《陆宣公学记》、《戴学小记》、《吕东莱之文学与史学》、《细说弟子规》、《应用家庭伦理学》、《萤雪斋文辑》、《台湾仁医的身影》、《萤雪斋文续辑》等。
刘昭仁
学历：国立台湾师大国文研究所硕士
经历：国民小学、高级中学教师，大学讲师、副教授、教授
现职：实践大学兼任教授
着作：《戴东原思想研究》、《海东文献初祖沈光文》、《陆宣公学记》、《戴学小记》、《吕东莱之文学与史学》、《细说弟子规》、《应用家庭伦理学》、《萤雪斋文辑》、《台湾仁医的身影》、《萤雪斋文续辑》等。
图书目录
推荐序
编着者的话
忍让的意义
卧薪尝胆的越王勾践
容忍有限度的晏子
忍辱而为秦相的范雎
临危不乱的荆轲
自荐的毛遂
忍小忿而就大谋的张良
忍胯下之辱的韩信
宽和忍让的刘宽
以柔克刚的寇恂
谦让不骄的羊祜
唾面自干的娄师德
百忍治家的张公艺
忍让睦邻的张英
主要参考书目
后记
出版心语
编着者的话
忍让的意义
卧薪尝胆的越王勾践
容忍有限度的晏子
忍辱而为秦相的范雎
临危不乱的荆轲
自荐的毛遂
忍小忿而就大谋的张良
忍胯下之辱的韩信
宽和忍让的刘宽
以柔克刚的寇恂
谦让不骄的羊祜
唾面自干的娄师德
百忍治家的张公艺
忍让睦邻的张英
主要参考书目
后记
出版心语
图书序言
编着者的话
历史是过去人类活动的纪录，是给后人为人处世参考的资料。除了空间与时间两个要素以外，历史的主体是生活在时空范围中的人。
一代史学宗师钱穆先生认为：「历史最重要的是人物，人物是历史的主干、中心和灵魂。」「人是历史的中心，是历史的创造者、主干者、表现者和支配者。」
民国初年国学大师章太炎，论史时说：「仆以为民族主义如稼穑然，要以史籍所载人物、制度、地理、风俗之类为之灌溉，则蔚然以兴矣。不然徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就萎黄也。」
西汉大史家司马迁认为，研究历史可以「别嫌疑、明是非、定犹豫」，也可以「补敝起废」。
钱穆先生说：「中国人称『史鑑』，既往之历史，乃如当前人生一面镜子。人不能自见其面貌，照镜可见。亦如人不能自知其当前之生，鑑于以往之历史，乃如揽镜自照。由镜照己，亦如读以往之史而知己当前之生，其间实无大相异处。」
历史是一面镜子，已经是我们普遍的认知。当魏征辞世之后，唐太宗哀痛地说：「以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。今征死，吾失一人镜矣。」
历史与历史人物，都具有借鑑作用，故读史可以鑑往知来。
英国哲学家柯林伍德说：「历史应当被视作在当前依旧存活的一个过程。」
培根说：「历史使人聪明。」乃因历史既是一面镜子，它映出人类的真、善、美，也映出假、恶、丑。以史为镜，可以启迪我们的心智，开拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆辙。
历史人物是活生生的榜样，对后人有启示作用，故孟子说：「闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。」「闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。」
所谓「历史人物」，钱穆先生有广义和狭义两种解释。在狭义上，钱穆先生仅把历史中少数杰出和正面的、对历史发展和进步起深邃和重大影响的人物，称为「历史人物」；在广义上，钱穆先生把凡在历史上进行活动、对历史起过影响和作用的人，均视为「历史人物」。
钱穆先生又认为历史人物评判的最主要标准，都是道德而非事功。中国历史上的所谓失败人物，如岳飞、文天祥等，其实并未失败，因为他们的心性道德，决定了他们的历史地位和影响。他又认为，这种重视历史人物道德品格的精神，正是中国历史的精神。
钱穆先生说：「中国历史是一部充满道德性的历史，中国的历史精神，也可说是一种道德精神。中国的历史人物，都是道德性的，也都是豪杰性的。」因此他认为，治史只有八个字最重要，即「世运兴衰，人物贤奸」。
史学学者甲凯教授，在其所着《史学通论》中，论中国史学的特性时说：「中国史学最大的特性，是长于叙事而重道德，而与西方专重知识者不同。」钱、甲二氏之卓见，可谓不谋而合。
本书所称举的历史人物，是钱穆先生所说具道德性的、正面性的、狭义上的，每一个人物及其故事，都具有道德的意义。是以，本书的旨趣，在企图以「历史人物」的事蹟故事，来启迪当今我们为人处世的道德与智慧。但是，「历史人物」之多，不胜枚举，而且其为人处世的德慧，非仅一端或数端，又局限于编着者的学殖、精力与篇幅，只取孝顺、忠贞、交友、宽仁、勤学、廉洁、诚信、节俭、慎独、忍让诸端，每端择几个历史人物来叙述，挂一漏万，殊欠周详精确，尚请读者见谅。
品格、道德是人类的核心价值，美好的名誉，要靠品格、道德和事功贡献才能获得，古今中外皆然。《左传》以立德、立功、立言为「三不朽」。立德实为立功、立言的基础，言之轻重，功之大小，必以道德厚薄为准。「历史不死，前贤长在」，「历史人物」就像星辰一样，永远在苍穹中闪耀。孔子说：「见贤思齐焉，见不贤而自省也。」有人说：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能够「行之自得道」，才最为殊胜。
历史是过去人类活动的纪录，是给后人为人处世参考的资料。除了空间与时间两个要素以外，历史的主体是生活在时空范围中的人。
一代史学宗师钱穆先生认为：「历史最重要的是人物，人物是历史的主干、中心和灵魂。」「人是历史的中心，是历史的创造者、主干者、表现者和支配者。」
民国初年国学大师章太炎，论史时说：「仆以为民族主义如稼穑然，要以史籍所载人物、制度、地理、风俗之类为之灌溉，则蔚然以兴矣。不然徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就萎黄也。」
西汉大史家司马迁认为，研究历史可以「别嫌疑、明是非、定犹豫」，也可以「补敝起废」。
钱穆先生说：「中国人称『史鑑』，既往之历史，乃如当前人生一面镜子。人不能自见其面貌，照镜可见。亦如人不能自知其当前之生，鑑于以往之历史，乃如揽镜自照。由镜照己，亦如读以往之史而知己当前之生，其间实无大相异处。」
历史是一面镜子，已经是我们普遍的认知。当魏征辞世之后，唐太宗哀痛地说：「以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。今征死，吾失一人镜矣。」
历史与历史人物，都具有借鑑作用，故读史可以鑑往知来。
英国哲学家柯林伍德说：「历史应当被视作在当前依旧存活的一个过程。」
培根说：「历史使人聪明。」乃因历史既是一面镜子，它映出人类的真、善、美，也映出假、恶、丑。以史为镜，可以启迪我们的心智，开拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆辙。
历史人物是活生生的榜样，对后人有启示作用，故孟子说：「闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。」「闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。」
所谓「历史人物」，钱穆先生有广义和狭义两种解释。在狭义上，钱穆先生仅把历史中少数杰出和正面的、对历史发展和进步起深邃和重大影响的人物，称为「历史人物」；在广义上，钱穆先生把凡在历史上进行活动、对历史起过影响和作用的人，均视为「历史人物」。
钱穆先生又认为历史人物评判的最主要标准，都是道德而非事功。中国历史上的所谓失败人物，如岳飞、文天祥等，其实并未失败，因为他们的心性道德，决定了他们的历史地位和影响。他又认为，这种重视历史人物道德品格的精神，正是中国历史的精神。
钱穆先生说：「中国历史是一部充满道德性的历史，中国的历史精神，也可说是一种道德精神。中国的历史人物，都是道德性的，也都是豪杰性的。」因此他认为，治史只有八个字最重要，即「世运兴衰，人物贤奸」。
史学学者甲凯教授，在其所着《史学通论》中，论中国史学的特性时说：「中国史学最大的特性，是长于叙事而重道德，而与西方专重知识者不同。」钱、甲二氏之卓见，可谓不谋而合。
本书所称举的历史人物，是钱穆先生所说具道德性的、正面性的、狭义上的，每一个人物及其故事，都具有道德的意义。是以，本书的旨趣，在企图以「历史人物」的事蹟故事，来启迪当今我们为人处世的道德与智慧。但是，「历史人物」之多，不胜枚举，而且其为人处世的德慧，非仅一端或数端，又局限于编着者的学殖、精力与篇幅，只取孝顺、忠贞、交友、宽仁、勤学、廉洁、诚信、节俭、慎独、忍让诸端，每端择几个历史人物来叙述，挂一漏万，殊欠周详精确，尚请读者见谅。
品格、道德是人类的核心价值，美好的名誉，要靠品格、道德和事功贡献才能获得，古今中外皆然。《左传》以立德、立功、立言为「三不朽」。立德实为立功、立言的基础，言之轻重，功之大小，必以道德厚薄为准。「历史不死，前贤长在」，「历史人物」就像星辰一样，永远在苍穹中闪耀。孔子说：「见贤思齐焉，见不贤而自省也。」有人说：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能够「行之自得道」，才最为殊胜。
图书试读
忍让的故事──卧薪尝胆的越王勾践
春秋时代，吴、越两国结下世仇。越王勾践听说吴王夫差日夜练兵，将要攻打越国，想先发制人，攻打吴国。
他的大臣范蠡劝阻，说：「战争是十分残酷的事，无端斗杀更违背德信，这是上天所忌讳的，对出战者没有好处，而且非常不利，应该慎之又慎，万万不可轻举妄动。」
可是勾践不听，调动全国精兵三万攻吴，与吴兵在夫椒激战。结果勾践大败，只剩五千残兵退守会稽山，又被吴兵重重包围。
这时，勾践才凄然对范蠡说：「我不听先生的话，故有此患。要如何收拾残局呢？」
范蠡进谏说：「持满而不溢，则与天同道，上天会保佑；地能长万物，人应该节用，这样才会受地之赐；扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。为今之计，只有卑词厚礼，贿赂吴国君臣；倘若不许，可屈身以事吴王，徐图转机，这是危难之时不得已之计。」
勾践只好派大夫文种去吴议和。
文种初到吴营，受到吴王夫差的大臣伍子胥极力阻扰。
伍子胥对夫差说：「上天把越国赐给吴国，机不可失，千万不要答应。」
文种只得无奈回来，勾践痛不欲生，想要杀妻毁室，与吴王决一死战。
这时，范蠡和文种劝阻他，并且出主意说，：「吴国权臣太宰伯嚭很贪财，可以利诱他，请他去游说吴王。」
于是，越国以许多美女、宝器买通伯嚭，使他转献给吴王夫差，然后再派文种去求和。
文种对吴王说：「大王如能赦免勾践，越国情愿尽献珍宝，举国上下降为臣民。倘若不许，勾践将尽杀妻子，毁尽宝器，然后率军和大王决一死战。这样吴军一定会付出相当大的代价。杀掉一个勾践，怎能比得上获得整个越国呢？」
吴王心动了，想答应和越国言和。
大臣伍子胥深知越王不过是想要委曲求全，然后再图东山再起，于是谏阻吴王，说：「树德行善，莫如使之滋蔓；去病除害，务必断根绝源。现今勾践是贤君，文种、范蠡是良臣，君臣同心，施德惠民，一旦返国，必为吴国大患。吴、越两国今已结成世仇，兴亡成败不可不虑。若使越国复存，实在违背天意，养寇留患。」
可是，伯嚭在旁进谗言，夫差最终没有听从伍子胥的劝谏，与越国讲和，罢兵而去。
春秋时代，吴、越两国结下世仇。越王勾践听说吴王夫差日夜练兵，将要攻打越国，想先发制人，攻打吴国。
他的大臣范蠡劝阻，说：「战争是十分残酷的事，无端斗杀更违背德信，这是上天所忌讳的，对出战者没有好处，而且非常不利，应该慎之又慎，万万不可轻举妄动。」
可是勾践不听，调动全国精兵三万攻吴，与吴兵在夫椒激战。结果勾践大败，只剩五千残兵退守会稽山，又被吴兵重重包围。
这时，勾践才凄然对范蠡说：「我不听先生的话，故有此患。要如何收拾残局呢？」
范蠡进谏说：「持满而不溢，则与天同道，上天会保佑；地能长万物，人应该节用，这样才会受地之赐；扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。为今之计，只有卑词厚礼，贿赂吴国君臣；倘若不许，可屈身以事吴王，徐图转机，这是危难之时不得已之计。」
勾践只好派大夫文种去吴议和。
文种初到吴营，受到吴王夫差的大臣伍子胥极力阻扰。
伍子胥对夫差说：「上天把越国赐给吴国，机不可失，千万不要答应。」
文种只得无奈回来，勾践痛不欲生，想要杀妻毁室，与吴王决一死战。
这时，范蠡和文种劝阻他，并且出主意说，：「吴国权臣太宰伯嚭很贪财，可以利诱他，请他去游说吴王。」
于是，越国以许多美女、宝器买通伯嚭，使他转献给吴王夫差，然后再派文种去求和。
文种对吴王说：「大王如能赦免勾践，越国情愿尽献珍宝，举国上下降为臣民。倘若不许，勾践将尽杀妻子，毁尽宝器，然后率军和大王决一死战。这样吴军一定会付出相当大的代价。杀掉一个勾践，怎能比得上获得整个越国呢？」
吴王心动了，想答应和越国言和。
大臣伍子胥深知越王不过是想要委曲求全，然后再图东山再起，于是谏阻吴王，说：「树德行善，莫如使之滋蔓；去病除害，务必断根绝源。现今勾践是贤君，文种、范蠡是良臣，君臣同心，施德惠民，一旦返国，必为吴国大患。吴、越两国今已结成世仇，兴亡成败不可不虑。若使越国复存，实在违背天意，养寇留患。」
可是，伯嚭在旁进谗言，夫差最终没有听从伍子胥的劝谏，与越国讲和，罢兵而去。
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