具體描述
人生在世，喪親無人可免，人類在麵對、體驗與迴應「死亡」所帶來的喪親經驗，在社會文化習俗之上，可能有共同之處。基於這樣的理解，本書在介紹至今既有的心理實務工作後，開展瞭喪親哀傷心理實務工作的新模式──陪伴模式。
著者信息
王純娟
美國維吉尼亞大學哲學博士。現職為國立東華大學諮商與臨床心理學係教授，並具諮商心理師執照。學成迴颱不久，颱灣發生瞭九二一大地震，因緣際會而學術專業轉嚮至喪親哀傷的領域，至今已十餘載。
近年的任教科目與學術專長相符，以「哀傷治療」、「個人中心學派」、「危機處理」、「社區心理學」為主，課程開設於大學部和研究所階段皆有。校外專業服務以擔任諮商心理師之「督導」或「講座」為主。
圖書目錄
第一章 喪親哀傷心理領域的演進點滴 7
第一節 近百年來，喪親哀傷心理領域的發展演進 9
第二節 「父母親喪子女」屬人倫上非預期死亡（unexpected death），子女驟逝更然 15
第三節 颱灣喪親哀傷領域現況與本書的視焦 17
第二章 階段論 21
第一節 Kübler-Ross 的臨終階段論 23
第二節 Bowlby 的哀悼曆程階段論 24
第三節 Rubin 的哀傷曆程階段論 27
第四節 Shuchter 和Zisook 的哀傷曆程階段論 28
第五節 Rando 的父母哀傷反應階段論 28
第六節 哀傷曆程階段論之討論與批判 30
第三章 哀傷反應類彆／多嚮度論 35
第一節 Lindemann 的急遽哀傷癥候群 37
第二節 哀傷反應類彆論 39
第三節 哀傷反應多嚮度論 40
第四節 哀傷反應類彆／多嚮度論之討論與批判 42
第四章 醫療觀 49
第一節 壓力─危機觀：兼談中介變項 51
第二節 創傷疾患觀點 60
第三節 哀傷「醫療觀」之討論與批判 68
第五章 哀傷兩極模式 73
第一節 Stroebe 和Schut 的「因應喪親之二元擺盪曆程」 75
第二節 Rubin 的「喪親雙軌模式」 77
第三節 Brice（1991b）描繪母親哀傷的「兩難」模式 80
第四節 哀傷兩極模式之討論與批判 82
第六章 「哀傷經驗」新視野──「持續連結」與「意義」 87
第一節 與逝者的持續連結（continuing bonds） 89
第二節 哀傷經驗的破壞與建設：「假設世界」與「意義」 93
第三節 對「哀傷經驗」新視野之討論與批判 98
第七章 本篇結語 109
第一節 百年來「理解」和「因應」哀傷經驗幾乎未超過Freud 的架構 112
第二節 喪親哀傷理論的再批判 116
第二篇 喪親哀傷心理之研究與研究方法
第八章 親代哀傷經驗之實徵研究 125
第一節 父母親的哀傷經驗 127
第二節 親代喪子女之後的因應與適應 135
第三節 喪子女的意義 138
第四節 親代與逝兒的持續連結 142
第五節 喪子女與其他親屬關係失落、不同死亡形式等組間比較 143
第六節 討 論 145
第九章 應用於喪親哀傷領域之質性研究方法 151
第一節 現象學取嚮的研究方法 154
第二節 民族誌研究方法 171
第三節 啓發式探索 177
第四節 結 語 185
第三篇 哀傷顯微──颱灣父母親的哀傷
第十章 英年早逝──親代哀傷的觀察、陪伴與體會 193
第一節 「類親代哀傷」的體會 195
第二節 無語的加護病房 197
第三節 再一連串「類親代哀傷」的體會 200
第四節 結 語 203
第十一章 九二一震災現場，親代哀傷紀實；
兼敘母親的思念 205
第一節 紅媽媽 208
第二節 橙媽媽 211
第三節 黃媽媽 214
第四節 綠媽媽和綠爸爸 216
第五節 藍媽媽 218
第六節 母親的思念 219
第十二章 一位喪兒父親的蛻變 223
第一節 九二一喪兒經驗迄今的影響 225
第二節 曆經七次晤談的蛻變 236
第十三章 結語──颱灣親代含悲忍淚的哀傷典故探源 245
第一節 颱灣社會的民間信仰──死後旅途所反映之喪葬儀式
與哭泣相關之禁忌 250
第二節 颱灣社會佛教淨土宗的念佛往生 255
第三節 颱灣社會裏，驟逝的未成年孩子死後的世界 262
第四節 颱灣其他宗教信仰之短論 264
第五節 結 語 266
第四篇 從事哀傷心理實務工作
第十四章 喪親哀傷心理實務工作──需、供與成效 273
第一節 喪親者的心理需求、使用資源與影響訴說之因素 275
第二節 哀傷實務工作的發展、結果與成效，兼論介入時機與對象 279
第三節 一個精緻設計研究的討論 286
第四節 討 論 289
第十五章 深究個人中心學派，兼論我的哀傷心理實務姿態 295
第一節 個人中心學派的姿態 298
第二節 在PCA 治療者三態度之後 312
第三節 討論：PCA 助人者的態度與意識狀態呈現在喪親哀傷實務工作 315
第五篇 哀傷作為人類經驗──由「同」而生的「陪伴模式」
第十六章 人類共同處境 325
第一節 「人終將一死」令人類形體內外籠罩於死亡焦慮氛圍 328
第二節 個體嚮內在世界探尋的「同」──人的心性本質與「人同此心，心同此理」的錶達 334
第三節 不同社會文化的喪親者哀傷經驗的相逢──外顯的「同」之初探 340
第四節 結 語 348
第十七章 喪親哀傷心理工作者的實務模式初建構 355
第一節 喪親哀傷心理實務工作者必須迴到自身，無時無刻準備
自己成為內在流通之人 360
第二節 「內在流通之人」把持自己意識狀態以成為「一緻之人」 368
第三節 「一緻之人」意識越界的曆程 371
第四節 「陪伴模式」之討論 383
參考文獻 391
附錄 423
索引__
圖書序言
子女驟逝者的哀傷有誰知？
今年四月，正當我為開會、演講、報告以及醫療有關業務而繁忙之際，我意外地接到素昧平生的東華大學諮商與臨床心理學係王純娟教授來信，要我為她即將齣版的新書《你怎麼先走？──由子女驟逝者的哀傷論陪伴模式之建構》寫序。當時第一個反應是，我既不是這方麵的專傢學者，又實在沒有時間，隻好婉謝她的好意。
但想不到看瞭她的信與序言之後，我完全改變瞭想法，我在此引用她所說的幾句深深地感動瞭我，而使我決定幫她寫序的話：
「我希望學術論著可以毋須與讀者産生太多距離，甚至讀者能夠有所共鳴」；「這些研究計畫案的執行，無論對象是母親、父親或手足，於我而言的意義在於：學習放下專業的姿態，以『喪親者』為師。我初接觸『喪親者』時，就像生下第一個孩子就『照書養』的金科玉律，我參照自己所大量閱讀的文獻，而⋯⋯」；「逐漸地，麵對『喪親者』時，我放下自己內在的滿腹經綸，放下自己外在專傢學者的形象，迴歸為『人』」；「我的專業盔甲漸次剝落，逐漸明白瞭：若我要站在『喪親者』的立場，就要打破研究案原有的規畫，而浮現齣『把喪親者當迴事，喪親者自然會把我當迴事』的理解」；「瞭解『喪親者』可能恢復到日常生活起居，並不代錶她們走齣來、復原或調適瞭，瞭解可能有『喪親者』仍舊躲在角落裏，啃食自己的傷口，我想為她們發聲──由『喪親者』立場齣發，盡可能地真實傳達她們的經驗與呼喊，助更多人瞭解『喪親者』的處境。」。
看完王教授這本大作，我深信她這本書的確做到瞭替「喪親者」發聲，而我也可以感受到她做學問的態度和寫這本書所花的精神與用心。然而這長達五篇、十七章、一共近二十八萬字的學術論著，可能有不少人望之卻步，而失之交臂，而這正是我最大的隱憂，也正是我所以要寫這序文推薦的動機。容我提齣以下的議：
第一篇〈喪親哀傷心理領域的演進與理論批判〉一共七章，這是比較學術性的論著，可能一般讀者比較不容易消化。第二篇〈喪親哀傷心理之研究與研究方法〉一共兩章，也是屬於學術研究方法方麵。第四篇〈從事喪親哀傷心理實務工作〉一共兩章，以及第五篇〈哀傷作為人類經驗──由「同」而生的「陪伴模式」〉也是探討比較專業性的實務運作。我個人以為除瞭專攻臨床心理學的學者或學生以外的讀者，可能一開始會有點睏難，而個人倒以為一般讀者不妨先看書中的第三篇，而後再迴過頭來慢慢咀嚼其他幾篇學術性較重的文章。
第三篇〈哀傷顯微──颱灣父母親的哀傷〉一共有四章，我覺得這幾章對「喪親者」的感受，有非常感人的追蹤訪談的描述，而可以幫忙身為「局外人」的一般讀者有機會深入瞭解這種驟失子女的「喪親者」。作者利用自己過去經曆過六位學生過世的經驗，寫齣自己身為「視『生』猶親」的老師所感受的刻骨銘心的體會，而寫齣這篇開頭的一章〈英年早逝──親代哀傷的觀察、陪伴與體會〉，緊接著寫齣以下幾章〈九二一震災現場，親代哀傷紀實；兼敘母親的思念〉、〈一位喪兒父親的蛻變〉、〈結語──颱灣親代含悲忍淚的哀傷典故探源〉。很多「喪親者」在採訪中所流露齣來的話語深深地感動瞭我，這種齣自「喪親者」的口述，讓讀者透過書中所述情境，更瞭解她們的哀傷。在這章〈一位喪兒父親的蛻變〉裏，王教授引用「喪親者」爸爸很傳神的隱喻，「他不喜歡自己的路需因前車受到影響，所以會超車；可是萬一隔壁的車道也有車，就隻好暫緩瞭。九二一就像如此，他被迫停在那兒，動彈不得，整個人停擺。很具象，我想到可以下車，自己走路：是的，打破牢籠，走自己的路。」這種引自於「喪親者」的不同時間的多次晤談筆記，使讀者更能體會他們在時間的療傷中，漸漸走齣陰霾，說齣當初無法啓口的痛，而透過這些珍貴的口述資料，「喪親者」終於可以找到這麵「窗」宣洩自己的痛，而彆人也纔能由這麵「窗」窺探「喪親者」的痛，進而給予幫忙。這一章的小結，「斷瞭綫的風箏也可以有另一片更美的天空」，也道齣這位「喪親者」踏上「換個角度看事情」的療傷康復之道。
從這一本書，我可以感受到作者「以『喪親者』為師」的深入觀察、學習與體驗，真正達到「學術論著可以毋須與讀者産生太多距離，甚至讀者能夠有所共鳴」。同時因為她的專業背景以及研究架構，纔能完成這部既是具有學術價值的論著，又是能夠幫忙社會大眾瞭解比自己不幸的人的好書。
我要誠摯地恭喜王教授，她真的做到瞭信中所說的，她要利用子女驟逝者的眼光來看最悲痛的人生經曆，而透過她的敘述，我相信許多人都因此能夠培養齣同理心。我常與醫學生說，我們不可能得過所有病人所生的各種病，但如果我們有機會透過閱讀，瞭解彆人走過的人生，我們就能對他人的病痛具有敏感度，而能即時給予有效的療傷。
撰寫這篇序文時，我忍不住想起我的三位子女驟失的摯友──兩位精神科教授以及一位神經科教授，他們各有一位非常傑齣的子女在毫無預警的情況下突然離開人間，而我親眼看著他們從憂傷的榖底爬齣而蛻變。我也要在此謝謝王教授給我這機會，瞭解他們是怎樣走過這條路。
賴其萬 和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師
推薦序二
傑齣學術與工作夥伴之養成與産齣
純娟是我在彰化師大擔任輔導研究所所長時的碩士班學生（1988-1990），以非相關學係（企管係）進入輔導研究所，這個輔導領域的異數，在當時即已充分展現其獨立思考的能力，令我印象深刻；也因此，當我轉任至颱灣師大特殊教育學係時，就邀請她擔任我的專案研究助理。在那兩年中，我觀察、瞭解純娟在研究方麵的人格特質和潛能：她是一個極具耐心、正義感，而且邏輯思考很強的人，能夠同時承擔諸多繁重的事務。彼時正值教育部積極推動輔導工作六年計畫，我負責的若乾研究案，純娟參與其中大部分的討論與執行；也隨著這樣的曆練，啓動瞭她齣國深造的生涯路。
之後二十餘年，她持續在心理諮商領域增益。1992 年純娟前往我的母校University of Georgia 修讀「社區諮商」的碩士班課程，在那裏接受ACA 認可的「社區諮商」課程訓練與600 小時的社區機構實習，也受到多元文化諮商名師Richard C. Page 和個人中心學派名師Jerold D. Bozarth 的薰陶。1994 年純娟繼續前往University of Virginia 修讀博士學位，她在修習完所有諮商員教育的課程後，期待在統計、研究法等領域更有精進，而轉至教育研究學係，修習完整的教育統計、心理測量理論等課程。其博士論文屬於量化研究，但在浸淫個人中心學派（PCA）的淬鍊下，她已將Carl R.Rogers 的精神融入教學、研究、乃至生活中。
1999 年純娟在埔裏任教，適逢九二一大地震。震災後，純娟從專業的角度齣發，探討暨大在災後北遷之教育意義、高等學府與社區的關係、學校於災後社區心理方麵可以切入的重點，同時也直接接觸喪兒哀慟的父母親，進行哀傷心理之探究，陸續發錶多篇實徵研究以及個人省思的文章，這本書就是純娟對這個哀傷課題多年探究的總和結果。
探究這個課題，純娟堅持要由喪親者的視野齣發，雖然這條路走得並不順遂，但是在轉摺反思的過程中，純娟徹底剖析PCA 的理念，探求PCA 與中國的佛教禪宗、道傢老莊相互輝映的義理，打破傳統諮商者的框架，放下專傢姿態，以助人者對自己心性鍛鍊的要求為先，時時刻刻的自我檢視與覺察、培養足夠的安全感與自我接納，虛空自己的本心，成為內在流通之人，在「同」的氛圍裏，涵容於喪親者喪親經驗的內在世界裏，與喪親者同在，啓動喪親者內在自由流動的力量，達成陪伴的助人效應。
純娟在這本專書中，不隻是評析國內外哀傷心理領域的理論與演進脈絡，更將哀傷的關懷扣入颱灣當今社會文化、宗教信仰，以及人類的共同處境，消除一般人對喪親哀傷的刻闆印象，並在普世人類共同處境的關懷中，凸顯齣本土性獨特的喪親哀傷的脈絡，進而跳脫哀傷心理學的階段論、醫療臨床觀點的因應策略等，建構瞭貼近在地文化、又能將人類的共同性納入思維的臨床實務工作模式。
生是一種學習，死是另一個探索，生與死都是每個人必須永續經營的功課；死亡還是不可預測，我們不知道何時會死或如何死，而喪親、驟逝更令人難以麵對。純娟拋齣這個課題的解答，不會是每一個人的答案，也不會是最後的答案，但畢竟是一個具有啓發性的起點。純娟透過這本書烙印瞭她走過的足跡，也明顯地反映純娟獨立思考的特性，更凸顯瞭她在研究與實務工作中的熱忱。她不僅上窮碧落下黃泉，評析百年間心理學領域四百多篇相關文獻，更從貼身的觀察、理解與反思中，融理論與實務於一爐。學術生涯不易，但將學術與個人生涯串聯，更是難上加難；純娟十數年的體驗，提供瞭國內相關議題研究者與實務工作者一個很好的典範，我更高興有這麼一位傑齣的學術與工作夥伴，成就瞭這番非常值得稱許與肯定的壯舉。
林幸颱 國立颱灣師範大學特殊教育學係名譽教
圖書試讀
以喪親者為師──迴歸為「人」的學習曆程
有一位古代富豪在新居落成時，請一位他長年供養的高僧為其新居提辭，這位高僧送瞭一塊匾額給這位富豪，匾額上麵寫著：「祖死、父死、子死」，富豪見瞭這個匾額，連忙嚮這位高僧抱怨：「我新居落成是喜事一樁，你怎麼連送我三個『死』字呢？」高僧迴答：「還是你希望我寫『子死、父死、祖死』相贈呢？」富豪聽懂瞭，當下滿心喜悅地收下這塊匾額。
從這個故事，我們看到「死」是不祥且令人避諱的，遑論正逢人生喜事之時；另一點，人生難免一死，那麼，喪親是否「違逆天理」對存活者就很重要瞭。當迎接一個新生命時，父母親恐怕從未料想過孩子會先自己而逝，自己怎麼可能會碰到如此「違反自然」之事。然而，世事難料具體呈現在一則又一則罹難新聞與我們周遭的故事；甚至，子女或晚輩的意外逝去，以個彆或集體的形式，因天災或人禍，就發生在自己身上。
一九九九年的九二一大地震至今已十年有六。彼時，由於我身傢都在埔裏（近震央），眼見平日的生活環境瞬間宛如戰後廢墟，我發現自己義無反顧的社會責任感升起，自震災後六個月，我深入埔裏鎮上，開始災後心理重建工作，從社區居民的心聲與覺察社區的脈動，我逐漸理解：真正心傷難以撫平者，是不會齣來求助的；必須是我走嚮他們。至此，我首度投入喪親哀傷領域的研究。接下來兩年幸獲得國科會之補助，進而執行以下之研究計畫：
子女驟逝者的哀傷： 以九二一災後的母親為例（ 計畫編號NSC90-2413-H-260-007）
手足的哀傷：以九二一震災未成年罹難者的兄弟姊妹為例（計畫編號NSC91-2413-H-260-004）
在執行這兩研究計畫案的曆程中，我亦因緣際會地蒐集到兩位父親的哀傷資料。
用戶評價
初見書名“你怎麼先走？”，一種強烈的共鳴感便油然而生。這不僅僅是一個問題，更是無數個失去子女的父母心中，那聲永恒的、帶著無盡睏惑與痛苦的呐喊。我相信，這本書的作者，一定是懷著一顆極其柔軟而堅定的心，去潛心研究和建構“子女驟逝者的哀傷論陪伴模式”。我期待這本書，能夠成為一座橋梁，連接那些被悲傷吞噬的靈魂，也連接著那些想要伸齣援手但不知所措的人們。它不會提供虛假的安慰，而是會以最真誠的態度，去理解哀傷的復雜性，去尊重每一個個體獨特的悲傷體驗。我希望這本書能夠提供切實可行的陪伴策略，教會我們如何在不打擾、不評判的前提下，給予最溫暖的支持；如何幫助那些承受巨大痛苦的人們，在迴憶中找到慰藉，在親友的關懷中獲得力量；以及最重要的，如何在失去的痛苦中，慢慢地尋找到屬於自己的平靜與生活的方嚮。這本書，將是一次關於理解、關於接納、關於生命韌性的深度學習，它將給予那些在生命低榖中掙紮的人們，最寶貴的指引和最真摯的希望。
评分“你怎麼先走？”——這幾個字，不僅僅是一個問題，更是一種無法承受之痛的濃縮，一種對生命突兀終結的深深不解。這本書的名字，就足以讓我心生敬畏，並對作者的勇氣和用心深感欽佩。我相信，構建“子女驟逝者的哀傷論陪伴模式”的過程，一定是充滿瞭艱難的探索和深刻的體悟。我期待這本書能以一種極其溫和、極其尊重的方式，去觸碰那些最深的傷口。它不會提供廉價的安慰，也不會試圖將悲傷“抹平”，而是會引導讀者去理解哀傷的復雜性，去認識到這種失去帶來的創傷是多麼深刻。我希望它能提供一些切實可行的陪伴之道，告訴我們，在麵對這樣的痛苦時，我們能做些什麼，我們能如何去給予支持，以及最重要的，受苦的人們如何在自己的節奏中，慢慢地找迴與生活的連接。這本書，將是一次關於生命意義、關於愛與失去的深刻對話，它所傳遞的，將是理解、是支持、是希望，是讓每一個在痛苦中前行的人，不再感到孤單。
评分“你怎麼先走？”——僅僅是這幾個字，就足以讓我的心瞬間被一種難以言喻的哀慟所攫住。這不僅僅是孩子的離去，更是父母心中永遠無法愈閤的傷口，是他們麵對無常生命最沉重的叩問。我相信，這本書的齣現，定是源於作者對這一特殊群體深切的關懷和專業的探索，它所建構的“哀傷論陪伴模式”，必是經過無數次的思考、實踐與提煉。我期待這本書能夠以一種極其溫和、極其充滿力量的方式，去觸碰那些最脆弱的靈魂。它不會提供虛假的慰藉，而是在理解哀傷的復雜性基礎上，給予受苦者最真誠的陪伴和最有效的支持。我希望它能夠指引我們，如何在記憶的洪流中尋找到安寜，如何在失去的巨大痛苦中，重新建立與世界的連接，以及最重要的，如何在愛與失落的交織中，找到繼續前行的勇氣。這本書，將是一次關於生命、關於情感、關於如何在悲傷中尋獲希望的深刻體驗，它將為那些在黑暗中摸索的人們，點亮一盞溫暖的燈。
评分書名“你怎麼先走？”，瞬間便抓住瞭我內心深處最柔軟也最脆弱的部分。這不僅僅是一個疑問，更是一種撕心裂肺的痛楚，一種對生命無常的無力詰問。我堅信，這本書的作者，必然是懷揣著一份極其深沉的同情和責任，去潛心研究和建構“子女驟逝者的哀傷論陪伴模式”。我預感，這本書會是一本極其細膩、極其富有同理心的作品，它不會迴避喪失子女所帶來的巨大創傷，但它一定會努力在絕望中尋找一絲希望的曙光。我期待它能提供一套切實可行、充滿人文關懷的陪伴方案，指導那些處於痛苦深淵中的父母，如何去麵對、去接納、去重新整閤他們的生命。它或許會探討，如何在失去摯愛之後，依然能夠保有對生活的熱愛，如何在親友的陪伴和專業的支持下，慢慢地走齣陰影。這本書，對我而言，將是一次關於理解、關於療愈、關於生命韌性的深度學習，它將幫助我們更深刻地理解哀傷，並學會如何成為更有溫度的陪伴者。
评分“你怎麼先走？”——光是這幾個字，就足以讓我的心瞬間沉甸甸的。它直白、尖銳，充滿瞭無法言說的痛楚和迷茫。這本書的名字，瞬間擊中瞭那個最柔軟、也最令人心悸的地方。我相信，作者投入瞭巨大的心血，去構建“子女驟逝者的哀傷論陪伴模式”，這絕非僅僅是理論的推演，更是對無數真實生命故事的深刻迴響。我預感，這本書不會是那種泛泛而談的安慰，而是會深入到那些最細微、最隱秘的情感角落。它會試圖解答那個看似無解的“為什麼”，不僅僅是對外界的疑問，更是對內心永無止境的追問。我期待它能提供一種切實可行的陪伴方式，一種既能尊重個體差異，又能給予穩定支持的模式。它或許會探討，如何在失去的巨大空洞中，重新找到立足之地；如何在記憶的河流中，打撈起珍貴的片段，讓愛不再成為負擔，而是成為前行的力量。這本書，對我而言，將是一次關於理解、關於接納、關於生命韌性的學習之旅。我希望它能成為一道橋梁，連接那些迷失在悲傷中的靈魂，也讓更多人能夠理解這份特殊的哀傷，並學會如何成為更有溫度的陪伴者。
评分這本書的名字，初次映入眼簾，就帶著一股直擊人心的力量。“你怎麼先走？”這幾個字，像是孩子生前留下的低語，又像是父母心中永恒的疑問，充滿瞭不解、痛苦與無盡的思念。讀這本書，並非是抱著一種獵奇或者窺探他人傷痛的心態，而是懷著一種深切的理解和共情。我相信，這本書的作者，或者說，它所描繪的這些“驟逝者的哀傷論陪伴模式”，定是經曆瞭無數個深夜的輾轉反側，無數次對生命無常的叩問，纔得以緩緩建構。它的齣現，不僅僅是對一個特定群體痛苦的關注，更是對生命尊嚴、情感羈絆以及失去後如何重新找尋存在意義的深刻探討。當我翻開這本書，我預想會看到的是一種細膩入微的筆觸，一種溫和而堅定的力量，它不會用空洞的安慰來掩蓋現實的殘酷，也不會用激進的理論來否定個體化的悲傷體驗。相反，它會像一位經驗豐富的引路人，牽著我們這些或許正經曆著，或許隻是旁觀著，或許隻是擔憂著這份深沉痛苦的人的手，一步一步地，去理解那些超越語言的、撕裂心靈的哀慟，去認識在最深的絕望中，如何可能孕育齣微弱的希望，以及如何在時間的洪流中，與這份失去共存，甚至讓愛化為一種新的力量，繼續滋養生命。這本書，我期待它能成為一道微光，照亮那些被黑暗吞噬的角落，給那些在痛苦中掙紮的靈魂，一點點支撐，一點點方嚮。它的價值，絕不僅僅在於理論的構建，更在於它所蘊含的、對人類最深層情感的尊重和關懷，是對生命永恒價值的禮贊，即使那生命已經消逝。
评分初讀書名，一種強烈的共鳴感油然而生。“你怎麼先走？”這句話，仿佛是從每一個痛失至親的父母心中最深處的呐喊，帶著不解、失落，以及無法挽迴的遺憾。這本書的齣現，讓我看到瞭希望，看到瞭在無盡的黑暗中，有一束光試圖照亮那些被悲傷吞噬的靈魂。我深信，構建“由子女驟逝者的哀傷論陪伴模式”，絕非易事，它需要作者深入理解那些最痛苦的經曆，感受那些無法言說的傷痛，用最真誠的心去傾聽，用最專業的知識去解讀。我期望這本書能夠提供一種溫和而有力的支持，它不是簡單的安慰，而是提供一種理解悲傷的框架，幫助那些經曆喪子之痛的父母，找到與痛苦共存的方式，重新找迴生活的勇氣和力量。它或許會探討，如何在失去摯愛之後，依然能夠感知到生命的美好，如何在悲傷的泥沼中，重新拾起生活的希望。這本書的價值，在於它能夠給那些在痛苦中掙紮的人們，提供一份珍貴的禮物——一份理解，一份陪伴，一份重生的力量。它不僅僅是一本書，更是一份承諾，承諾那些失去的生命，永遠被愛著，被銘記著，而那些活著的人，也能夠找到繼續前行的勇氣。
评分僅僅是書名，就已蘊含瞭巨大的能量。“你怎麼先走？”這句問話，仿佛是每一個痛失子女的父母心中永不落幕的哀嘆，帶著對生命突如其來的殘酷的詰問，也帶著對過往美好的無限眷戀。我深信，這本書的作者，定是懷揣著一份極其深厚的同理心和責任感，纔去潛心研究和構建“子女驟逝者的哀傷論陪伴模式”。我期待這本書能夠像一位溫厚的智者，用最細膩的筆觸，去描繪那些被悲傷籠罩的靈魂，去理解他們內心深處的掙紮與痛苦。它不會迴避現實的殘酷，但一定會緻力於在黑暗中尋找一絲曙光。我希望它能提供一套切實可行的方法論，不僅僅是理論上的指導，更是在情感上的支持，幫助那些經曆巨變的父母，找到與失落和痛苦共存的路徑。這本書，或許會探討如何在迴憶中尋找慰藉，如何在親友的陪伴中獲得力量，如何在時間的流逝中，讓傷口結痂，但愛永存。它將是一本關於理解、關於接納、關於生命不息的教材，也是一份給那些在絕望中掙紮的人們最真誠的問候。
评分這本書的名字，就如同一個瞬間被點燃的引信，瞬間將我拉入一種復雜的情感漩渦。“你怎麼先走？”——這簡短的問句，卻飽含著世間最沉重的問號，是關於生命無常，是關於無法理解的離彆，更是關於父母對子女最深沉的愛與不捨。我並非身處其中，但光是想象，便足以讓我心生悲憫。我相信，這本《你怎麼先走？：由子女驟逝者的哀傷論陪伴模式之建構》的齣版，定是為瞭填補某種至關重要的空白，是為瞭給那些在撕心裂肺的痛苦中摸索前行的人們，提供一份有力的支撐。它所提齣的“哀傷論陪伴模式”，想必並非空穴來風，而是經過瞭嚴謹的學術研究，更蘊含瞭對無數個破碎傢庭的深刻體察。我期待這本書能夠以一種極其溫和、極其富有同理心的方式，去觸碰那些最敏感、最脆弱的神經。它或許不會提供“治愈”的靈丹妙藥，因為有些傷痛是無法被完全“治愈”的，但它一定會提供理解，提供接納，提供一種在失去中重新構建意義的可能性。它會告訴我，即使孩子已經遠去，那份愛，那份連接，依然以另一種形式存在，而父母，也並非注定要永遠沉淪在悲傷的深淵。這本書，將是我理解生命、理解失去、理解愛的一個重要窗口，我期待它能帶來智慧、力量和希望。
评分“你怎麼先走？”——這句簡潔卻飽含韆鈞之力的問話，仿佛瞬間擊碎瞭錶麵的平靜，直抵內心的最深處。這本書的名字，已經預示瞭它將要觸碰的，是何等沉重的議題。我堅信，作者為構建“子女驟逝者的哀傷論陪伴模式”所付齣的努力，定是超越瞭書本的字句，深入到瞭無數個破碎傢庭的真實生命曆程。我期待，這本書能夠以一種極其細膩、極其富有同理心的方式，去解讀和陪伴那些身處巨大悲痛中的父母。它不會是生硬的理論說教，也不會是簡單的安慰，而是會提供一種深刻的理解，一種有效的支持，一種在失去之後，如何重新尋找生命意義和價值的指引。我希望，這本書能夠幫助那些在黑暗中掙紮的父母，找到屬於自己的療愈之路，學會在迴憶中汲取力量，在陪伴中獲得慰藉，並在時間的洗禮中，重新感受到生命的美好與可能。這本書，將是一次關於生命韌性、關於愛與失落的深刻探索，它將給予那些承受巨大痛苦的人們，最真摯的支持和最溫暖的希望。
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