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这本历时七年完成的专书，强调由「丧亲者的视野」来理解丧亲哀伤经验。本书第一手田野资料是来自作者实际与丧子女父母亲的长期互动。作者先精论并批判各家理论与学术发展至今的实征研究，再逐渐走向丧亲者经验，软性诉说台湾父母亲因着孩子的骤逝而不断转化的哀伤，这也隐含本书逐渐趋近丧亲者的视野与立场，与丧亲者同在。

　　人生在世，丧亲无人可免，人类在面对、体验与回应「死亡」所带来的丧亲经验，在社会文化习俗之上，可能有共同之处。基于这样的理解，本书在介绍至今既有的心理实务工作后，开展了丧亲哀伤心理实务工作的新模式──陪伴模式。

作者简介

王纯娟

　　美国维吉尼亚大学哲学博士。现职为国立东华大学谘商与临床心理学系教授，并具谘商心理师执照。学成回台不久，台湾发生了九二一大地震，因缘际会而学术专业转向至丧亲哀伤的领域，至今已十余载。

　　近年的任教科目与学术专长相符，以「哀伤治疗」、「个人中心学派」、「危机处理」、「社区心理学」为主，课程开设于大学部和研究所阶段皆有。校外专业服务以担任谘商心理师之「督导」或「讲座」为主。

第一篇 丧亲哀伤心理领域的演进与理论批判
第一章 丧亲哀伤心理领域的演进点滴 7
第一节 近百年来，丧亲哀伤心理领域的发展演进 9
第二节 「父母亲丧子女」属人伦上非预期死亡（unexpected death），子女骤逝更然 15
第三节 台湾丧亲哀伤领域现况与本书的视焦 17

第二章 阶段论 21
第一节 Kübler-Ross 的临终阶段论 23
第二节 Bowlby 的哀悼历程阶段论 24
第三节 Rubin 的哀伤历程阶段论 27
第四节 Shuchter 和Zisook 的哀伤历程阶段论 28
第五节 Rando 的父母哀伤反应阶段论 28
第六节 哀伤历程阶段论之讨论与批判 30

第三章 哀伤反应类别／多向度论 35
第一节 Lindemann 的急遽哀伤症候群 37
第二节 哀伤反应类别论 39
第三节 哀伤反应多向度论 40
第四节 哀伤反应类别／多向度论之讨论与批判 42

第四章 医疗观 49
第一节 压力─危机观：兼谈中介变项 51
第二节 创伤疾患观点 60
第三节 哀伤「医疗观」之讨论与批判 68

第五章 哀伤两极模式 73
第一节 Stroebe 和Schut 的「因应丧亲之二元摆盪历程」 75
第二节 Rubin 的「丧亲双轨模式」 77
第三节 Brice（1991b）描绘母亲哀伤的「两难」模式 80
第四节 哀伤两极模式之讨论与批判 82

第六章 「哀伤经验」新视野──「持续连结」与「意义」 87
第一节 与逝者的持续连结（continuing bonds） 89
第二节 哀伤经验的破坏与建设：「假设世界」与「意义」 93
第三节 对「哀伤经验」新视野之讨论与批判 98

第七章 本篇结语 109
第一节 百年来「理解」和「因应」哀伤经验几乎未超过Freud 的架构 112
第二节 丧亲哀伤理论的再批判 116
第二篇 丧亲哀伤心理之研究与研究方法

第八章 亲代哀伤经验之实征研究 125
第一节 父母亲的哀伤经验 127
第二节 亲代丧子女之后的因应与适应 135
第三节 丧子女的意义 138
第四节 亲代与逝儿的持续连结 142
第五节 丧子女与其他亲属关系失落、不同死亡形式等组间比较 143
第六节 讨 论 145

第九章 应用于丧亲哀伤领域之质性研究方法 151
第一节 现象学取向的研究方法 154
第二节 民族志研究方法 171
第三节 启发式探索 177
第四节 结 语 185
第三篇 哀伤显微──台湾父母亲的哀伤

第十章 英年早逝──亲代哀伤的观察、陪伴与体会 193
第一节 「类亲代哀伤」的体会 195
第二节 无语的加护病房 197
第三节 再一连串「类亲代哀伤」的体会 200
第四节 结 语 203

第十一章 九二一震灾现场，亲代哀伤纪实；
兼叙母亲的思念 205
第一节 红妈妈 208
第二节 橙妈妈 211
第三节 黄妈妈 214
第四节 绿妈妈和绿爸爸 216
第五节 蓝妈妈 218
第六节 母亲的思念 219

第十二章 一位丧儿父亲的蜕变 223
第一节 九二一丧儿经验迄今的影响 225
第二节 历经七次晤谈的蜕变 236

第十三章 结语──台湾亲代含悲忍泪的哀伤典故探源 245
第一节 台湾社会的民间信仰──死后旅途所反映之丧葬仪式
与哭泣相关之禁忌 250
第二节 台湾社会佛教净土宗的念佛往生 255
第三节 台湾社会里，骤逝的未成年孩子死后的世界 262
第四节 台湾其他宗教信仰之短论 264
第五节 结 语 266
第四篇 从事哀伤心理实务工作

第十四章 丧亲哀伤心理实务工作──需、供与成效 273
第一节 丧亲者的心理需求、使用资源与影响诉说之因素 275
第二节 哀伤实务工作的发展、结果与成效，兼论介入时机与对象 279
第三节 一个精致设计研究的讨论 286
第四节 讨 论 289

第十五章 深究个人中心学派，兼论我的哀伤心理实务姿态 295
第一节 个人中心学派的姿态 298
第二节 在PCA 治疗者三态度之后 312
第三节 讨论：PCA 助人者的态度与意识状态呈现在丧亲哀伤实务工作 315
第五篇 哀伤作为人类经验──由「同」而生的「陪伴模式」

第十六章 人类共同处境 325
第一节 「人终将一死」令人类形体内外笼罩于死亡焦虑氛围 328
第二节 个体向内在世界探寻的「同」──人的心性本质与「人同此心，心同此理」的表达 334
第三节 不同社会文化的丧亲者哀伤经验的相逢──外显的「同」之初探 340
第四节 结 语 348

第十七章 丧亲哀伤心理工作者的实务模式初建构 355
第一节 丧亲哀伤心理实务工作者必须回到自身，无时无刻准备
自己成为内在流通之人 360
第二节 「内在流通之人」把持自己意识状态以成为「一致之人」 368
第三节 「一致之人」意识越界的历程 371
第四节 「陪伴模式」之讨论 383

参考文献 391
附录 423
索引__

｜作者序｜王纯娟  国立东华大学谘商与临床心理学系教授
以丧亲者为师──回归为「人」的学习历程
 
有一位古代富豪在新居落成时，请一位他长年供养的高僧为其新居提辞，这位高僧送了一块匾额给这位富豪，匾额上面写着：「祖死、父死、子死」，富豪见了这个匾额，连忙向这位高僧抱怨：「我新居落成是喜事一桩，你怎么连送我三个『死』字呢？」高僧回答：「还是你希望我写『子死、父死、祖死』相赠呢？」富豪听懂了，当下满心喜悦地收下这块匾额。
 
从这个故事，我们看到「死」是不祥且令人避讳的，遑论正逢人生喜事之时；另一点，人生难免一死，那么，丧亲是否「违逆天理」对存活者就很重要了。当迎接一个新生命时，父母亲恐怕从未料想过孩子会先自己而逝，自己怎么可能会碰到如此「违反自然」之事。然而，世事难料具体呈现在一则又一则罹难新闻与我们周遭的故事；甚至，子女或晚辈的意外逝去，以个别或集体的形式，因天灾或人祸，就发生在自己身上。
 
一九九九年的九二一大地震至今已十年有六。彼时，由于我身家都在埔里（近震央），眼见平日的生活环境瞬间宛如战后废墟，我发现自己义无反顾的社会责任感升起，自震灾后六个月，我深入埔里镇上，开始灾后心理重建工作，从社区居民的心声与觉察社区的脉动，我逐渐理解：真正心伤难以抚平者，是不会出来求助的；必须是我走向他们。至此，我首度投入丧亲哀伤领域的研究。接下来两年幸获得国科会之补助，进而执行以下之研究计画：
 
子女骤逝者的哀伤： 以九二一灾后的母亲为例（ 计画编号NSC90-2413-H-260-007）
手足的哀伤：以九二一震灾未成年罹难者的兄弟姊妹为例（计画编号NSC91-2413-H-260-004）
 
在执行这两研究计画案的历程中，我亦因缘际会地蒐集到两位父亲的哀伤资料。

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你怎么先走？：由子女骤逝者的哀伤论陪伴模式之建构 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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