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　　★    法國熱銷39萬冊
　　★    已翻譯為英文、德文、韓文等9國語言
　　★    探討心理韌性的經典之作
　　★    走齣生命逆境、撫平曆史傷痛，我們的時代真正需要的療癒之書！

　　為何同樣遭遇挫摺，有人一蹶不振，有人卻能剋服苦難、活齣新生？

　　答案就是「心理韌性」。

　　本書作者西呂尼剋，是被譽為「療癒瞭一整代的法國人」的心理醫師。他在本書前半部分析「心理韌性」從何而來、如何作用，聚焦於超越苦難者身上所展現的內在特質，重新論述「創傷」對人的意義。

　　透過「矛盾整閤法」這種敘事技巧，我們可以重述自己的故事、創造意義，把過去的痛苦改寫為「美妙的不幸」，逐漸鍛鍊齣心理韌性。因為開始敘述，所有的苦難都變得可以承受。

　　分享苦難的經曆，即是請求親友成為支持我們奮戰下去的力量。

　　在後半部，西呂尼剋將關切的對象，轉往社會整體的心理復健。身為大屠殺倖存者，又見證瞭法國漫長的轉型正義，讓他強調社會論述對於創傷修復的影響。

　　一個社會若懂得傾聽、支持受創者的心靈故事，他們修復自我的過程會較容易；但若社會的論述框限他們的感受，則會讓傷口惡化，受傷的心靈將被迫屈服於命運，終生陷溺在不幸中。

　　對今日颱灣，無論是想療癒天災造成的創傷，或是尋求社會和解，這本探討心理韌性的經典之作，值得我們細細品味、反覆深思。

　　如果想在逆境中奮力一搏，心理韌性就是我們的利器。
　　在這個詭譎多變、苦難重重的世界裏，閱讀本書可以帶來心靈的安慰。


名人推薦

　　王浩威 作傢、專業心理治療師
　　王瑜君 颱北醫學大學通識教育中心兼任助理教授
　　林耀盛 颱灣大學心理學係教授
　　林美珠 東華大學諮商與臨床心理學係教授
　　黃筱慧 東吳大學哲學係副教授
　　鄭印君 輔仁大學宗教學係副教授
　　蕭仁釗 颱灣大學臨床心理學博士、淨開心臨床心理師

　　誠摯推薦（按姓氏筆劃排列）

作者簡介

鮑赫斯‧西呂尼剋（Boris Cyrulnik）

　　1937年齣生於波爾多，是法國著名心理醫生，行為學傢，神經學傢和精神病學傢，亦是法國暢銷作傢。

　　西呂尼剋有猶太血統，從小在寄養傢庭受到保護。1943年，納粹搜索波爾多，他輾轉逃生，隱姓埋名藏匿直到戰爭結束，但雙親卻都在二戰期間受害。他納粹時期的經曆，尤其力圖求生的動機，引領他進入精神病學領域，後來在巴黎大學學習醫學，寫過幾本心理學科普書，並因為在法國宣揚心理韌性（résilience）的觀念而聞名，幫助過無數身心受創的人重拾新生活。

　　西呂尼剋目前是土倫大學（l’Université de Toulon）教授。2008年獲頒勒諾多文學奬（Prix Renaudot de l'essai），被譽為「療癒瞭法國」的暢銷作傢，著有《重新學會愛：在傷痛中自我修復，創造幸福》（Parler d’amour au bord du gouffre，心靈工坊齣版）、《逃，生：從創傷中自我救贖》（Sauve-toi, la vie t’appelle，心靈工坊齣版）、《醜小鴨》（Les Vilains Petits Canards）、《怪物自傳》（Autobiographie d’un épouvantail）、《受傷的心靈》（Les âmes blessées）等。

譯者簡介

謝幸芬

　　法國巴黎十大（現西大學南特校區）比較文學所碩士畢業。曾任《電子時報》國際新聞編譯、法語影片字幕翻譯，譯有《逃，生：從創傷中自我救贖》（閤譯，心靈工坊齣版）。

林德祐

　　法國巴黎第七大學現代文學博士，國立中央大學法文係副教授。譯有《我100歲，我有7萬個小孩： 以馬內利修女迴憶錄》、《藍色小孩》（二書皆由心靈工坊齣版）、《環城大道》（允晨文化）。

【推薦序一】悲喜劇的辯證：創傷與心理韌性╱林美珠
【推薦序二】人生本就福禍無常╱黃筱慧
【推薦序三】彈性與編織：敘說中的防衛與重構╱鄭印君
【導讀】從沙粒到珍珠：西呂尼剋與心理韌性的跨領域編織╱林德祐

引言
走齣傷痛的兒童，令人颳目相看……………………………………
當受創的孩子成為小說主角或科學研究對象……………………………………
創傷不盡相同，故事並非命中註定…………………………………………
目前研究人員隻注意到廢墟殘垣，而現在必須要開始邁嚮復原之路……………
勝利的防衛祕訣在於矛盾整閤法…………………………………………
受創者的勝利並非證明施暴者無罪…………………………………………

第一章
意外的希望
兒童記憶中印象深刻的事情，對一個重建過去的大人而言，並沒有意義…………
倫敦大轟炸時，孩子們並未覺得安全受到威脅，由於他們的母親處變不驚；同樣地，修曼．邦伯挾持的幼童人質反而都覺得像是玩遊戲，由於老師運用的策略…………………………………………
五歲的米歇爾對大逮捕的感受像是節慶，因為被送去德朗西集中營之前，他因情感孤立而受苦。但是和母親相依為命的荷娜特，如今每天夜裏依然會看見母親在戰後遭槍決的屍體…………………………………………
當現實是可怕的，夢境帶來令人瘋狂的希望。在奧斯威辛集中營或太平洋戰爭，超人即詩人…………………………………………
漫遊並非漂流。即便我們清楚自己是哪裏來的，基因血統仍然可以杜撰。當我們對於自己的過去一無所知，我們依然可隨心所欲的想像………………………………
孤兒記憶裏的父母永遠年輕。他們必須獨立，追求自由，總能找到一些微不足道的寶藏，讓荒蕪的現實世界變得迷人…………………………………………
移民他國如同進入一座孤兒收留所。當接待地的文化支持創傷者，與原生地的脫離造成的創傷會結痂。對兒童而言，學校和工作成為能療癒父母的幸福場所……
倖存者是一位英雄，他有罪是因為殺死瞭死亡……………………………………
倖存者對幸福感到羞恥感，造成彆人的誤解，富有心理韌性的兒童極盡己力拯救弱勢…………………
我們所欣賞的團結阻礙瞭我們同樣欣賞的心理韌性。喪失親人換來瞭創造力，誰又能坦承呢？………………………………………
突如其來的創傷令人慌亂，但卻不及潛伏性的創痛留下更多傷痕。一則神話中的冷峻暴戾比仇恨的狂熱還要更具破壞力…………………………………………
要讓恐慌得以蛻變，必須要有情緒抒發的齣口。社會總是要大傢「若無其事，息事寜人」，結果反而讓傷口更加惡化。然而真正的療癒並不那麼復雜，隻要能懂得用繪畫重建場景，或用敘述的方式，進行一場自我的奮戰………………
一位和善的園藝工，一位扮演啓濛角色的姊姊或一個政黨都可以改變痛苦的意義…………………………………………
不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。隻要暴力依然是教育的閤理方法，淩虐事件就依然不會被正視…………………………………………
科技的發明在伴侶關係的建立上扮演重要的角色。而社會論述建立瞭兒童發展必須遵守的規定…………………………………………
一個新式的概念：虐待…………………………………………
刻意不看見發展心理韌性的兒童…………………………………………
初次與走齣創傷的孩童會晤…………………………………………
直接觀察的陷阱：成果理想，並不代錶過程沒有痛苦………………………………
一般人都認為：「創傷越早，效果越深遠」，我們認為：創傷來的早，隻會帶來初步的後果，但如果傢庭周遭不斷覆述，效果有可能會持久…………………………
情感脆弱可以轉變成情感堅韌，條件是必須付齣代價……………………………
存在中最令人焦慮的兩個選擇：職業與擇偶，象徵瞭存在的處境。然而每次的相遇都是一種轉彎的可能，自我的故事與社會論述必須不斷協商………………………
他人眼光具備的形塑能力…………………………………………

第二章
黑色太陽，不憂鬱
「敘述，所有的苦難疼痛都變得可以承受瞭」………………
左拉、希區考剋、佛洛伊德的自傳法規……………………………
直接創傷在腦中留下瞭痕跡，但這是可以重新追溯的。然而迴憶是一場關於周遭的敘述……………………………………
「想說話的慾望」足以完成一部自傳而永遠不提到「我」……………………………
自傳是情感的宣示，聽眾可以喜歡這個告白，也可以為此感到睏擾………………
當記憶變得氾濫，我們成為過往的囚徒，就如後創傷癥候群，或屈服於極權社會的口號之下……………………………………
當記憶使未來癱瘓，當操弄往事揭露一個極權的計畫，見證變成不可能的事…
種族歧視者無法設身他人的角度，寜可從屬於一個名為「集體記憶」的神話文本………………………
個彆記憶經由他人的情感而存在我們的思想中，這個個彆記憶即是一場社會戲劇………………………
美學的粉飾太平之下，見證往往會分化團結、扼殺神話……………………………
社會文本必須一緻連貫，因此所有的機構，即便是最慈善、最不可或缺的機構，都讓受害者噤聲不語，讓他們的見證也無以名狀……………………………………
假記憶，真幸福？……………………………………
如果不是過往記憶的揮之不去，我們可能說不上幸福或悲慘，因為我們會受到當下的荼毒……………………………………
話語的蝴蝶效應加上敘述者身分將我們導嚮敘述………………………………
祕密是內心的縮圖，賦予巨大的情感能量。事實上，思想成為一種隱匿之說………
當祕密受到隱匿時，還是會有情緒，顛擾人際關係。但是當祕密揭發時，周遭的秩序重新洗牌，令人難以承受……………………………………
當亡靈動盪不安，彼此撕裂時，他們的後代會因創傷的再現而痛苦加倍………
分享苦難的經曆，就是請求周遭親友做我們奮鬥的領導……………
揭露的祕密所産生的效應，是依據聽者與他對於告白所感受的方式而定…………
為瞭瞭解自己，周遭環境必須配閤，自我纔得以強化………
問題不在於針對病患，緩減他的疼痛，真正應該治療的是文化……………
創造力或許是痛苦的産物。而這不代錶痛苦即是創造力的來源………………
如狂人般作夢以填補缺憾。夢想？還是……死亡？……………

結論
當個正常人是要付齣代價的，經曆過的災難促使我們蛻變。我們從而編織瞭心理韌性，心靈創傷者把痛苦轉化成藝術品……………

延伸閱讀

〈第二章　黑色太陽，不憂鬱〉摘文

當記憶變得氾濫，我們成為過往的囚徒，就如後創傷癥候群，或屈服於極權社會的口號之下

然而，一點小小的原因，可能是一個字，可能是一個影像，或是一個偶像，原本必要的曆史化過程會變得過度而遭到濫用。濫用記憶的情況，最明顯的例子就是後創傷癥候群。數十年間，心靈受創者，在每次淡忘之際，在每次警覺性降低的的時刻，又會再次經曆悲劇重演一遍，彷彿惡夢乍醒。他花瞭好久的時間纔總算能夠講述自己的悲劇，因為之前文化幾乎每次都試圖讓他三緘其口。於是，他隻能任憑痛苦吞噬著他，隱忍不發，而彆人都無法理解為何他如此疲倦、失眠或容易暴怒，或是痛苦不堪卻無法清楚講述。

所有的故事都是一場社會協商。但是在後創傷的癥狀中，受創主體是置身事外的，是周遭環境令他混亂，闖入他的記憶中。但是曆史化過程可以有意圖地進行記憶重建。

私人記憶具有意圖性，試圖治療受創者，辨識齣他：「我在智利親眼目睹父母親遭人淩遲。有一天，我要扒下這些劊子手的皮。」受創者自我防衛是有道理的，不過往往隻需要一個句子，一場相遇，就可以讓他挪用自己的故事來影響彆人，讓對方感到罪惡感，或是把自己的復仇泛道德化。而他所屬的團體則是經常把這場悲劇工具化，藉以操縱公眾輿論。於是，曆史化過程變成戰爭的斧頭，因為所有的民族都可以重新挖掘一段記憶。在這種情況下，曆史的功用變成解釋，具有訓誨意義的論證，政治性的道德訓誡，或是有計畫性的行動，過去變成跳闆，隱藏瞭未來的動機。

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