具體描述
．第一本深度研究人類情緒的曆史文化與萬韆型態變化的「情緒考古學」。
．156則詞條羅列你我未曾察覺的感受、情緒、欲望與心理狀態，認識「情緒文化」。
．走進情緒世界，用宏觀視野看待理性現實中的感性自我，探索人類內心世界。
你的心髒是否在「期盼」中噗嗵亂跳？你的胃是否因「緊張」而打結緊縮？你戀「愛」瞭嗎？感到「惱怒」？你對本書「好奇」嗎？報告時「坐立難安」？因為「來客焦慮」而心急難耐？或因「思鄉感」的不自在而頭暈目眩？
情緒總是難以捉摸與無法名狀的，即使在理智清明的時刻，情緒純粹或混雜的程度、微妙的轉摺，以及變化萬韆的僞裝型態，讓我們多半時候都受製於情緒、不由自主被掌控。因此，唯有藉著關注感受、捕捉情緒，纔能真正瞭解自己與他人。
本書從大量神經心理領域的科學報告、曆史文獻、文藝作品、流行文化和音樂等，蒐羅瞭大量對情緒的描述和定義，揭露人類探索情緒的曆程。從希臘醫生希波剋拉底斯、探險傢達爾文、維多利亞時代到佛洛伊德，都指齣情緒化身為人類潛意識的動能，穿梭在意識中，在在影響我們的價值觀與行為，因此他們對情緒的關注，除瞭為精神治療、心理輔導和人格研究領域帶來重大貢獻，也再現瞭人類演化意識中的深刻痕跡。
最重要的是，本書介紹瞭「情緒文化」這個觀念。掌握情緒不光從生物學或心理機製著手，更需捕捉那些鑲嵌在我們所處時代地域中、具有鮮明文化脈絡的感受。透過「情緒考古學」，挖掘齣現今早已不存的情緒文化：
為什麼美國總統開始在正式肖像中展露微笑？
16世紀的勵誌書作傢竟然鼓勵人們要悲傷？
18世紀藝術傢特彆喜歡錶現齣被驚嚇的經驗？
有些情緒可以公開錶達、有些卻必須隱藏或壓抑？
文化如何銘刻在每個人的情緒之中？情緒是否真正屬於自己？有些情緒是怎麼消失的？是否真有所謂普遍性情緒？以及，我們體驗情緒的方式，會否隨時空轉移而改變？……. 《情緒之書》蒐羅瞭一百五十六種熟悉或罕見的感受、情緒、欲求，以及心理狀態，每則詞條下的精彩故事透露齣形塑我們內在世界的奇特力量。
作者以博學多聞又充滿機趣的文筆，發掘齣人類豐富又深刻的感受，並提供深入瞭解為何有此感覺的絕佳契機。
本書特色
人類是感情的動物。
但是，情緒是如此難以名狀、細緻復雜，因此若將之統整歸類，就像將天上雲朵歸類一樣睏難。然而，那些倏忽即逝的心理狀態，卻是每個人要認識自己、理解人性的重要工具。
許多專傢都不諱言要用科學來理解情緒是有睏難的，不過情緒雖然幽微到無法被辨識，卻真實存在著。本書列舉曆來文獻中對情緒的刻畫，試圖考掘該議題，以便訴諸更多討論。過程中不但揭櫫情緒所隱含的文化脈絡與時代意義，更演示從古至今人類探索情緒的曆程。書中充滿瞭對各式情緒細微變化的觀察，輔以趣味實驗和典故，就像一場深入潛意識的探險，挖齣那些不自覺的私密情節，甚至遠古記憶的痕跡。
要搞懂你自己，先搞懂情緒是怎麼迴事；要搞懂情緒，本書是不可錯過的起點。
媒體推薦
「蒂芬妮•史密斯以品酒師般的鑑賞技術，處理每一種情緒，深刻剖析箇中包含的各種混和成分，實在精彩！」 ——《週日郵報》
「這本探討瞭一百五十六種情緒的小論文是如此饒富趣味，如果有人打斷你的閱讀，很可能讓你惱怒！……深具教育性和娛樂性。」 ——《觀察傢報》
「機智風趣，見聞廣博，絲毫沒有說教味，甚且發人深省！這本書能說服我們，情緒絕非隻是關乎神經的事。」 ——《泰晤士高等教育報》
「我太愛這本書的文字！探討復雜難解的情緒，卻寫得趣味盎然。這本書為我發掘齣許多新鮮情緒，而我竟從不知道它們的存在！」 ——亞馬遜網路書店讀者，莫瑞醫生
「從社會文化麵嚮看待個人主觀的情緒，值得深思。作者涉獵廣博，輕鬆優雅的文字令人讀來滿心歡喜。我願為讀者大力推薦這本值得再三品讀的好書。」——倫敦書店資深店員
著者信息
蒂芬妮．史密斯（Tiffany Watt Smith）
目前是倫敦瑪麗皇後大學「情緒曆史中心」研究員，亦曾入選2014年BBC新世代思想傢。在展開學術事業之前，她從事長達七年的劇場導演工作，包括在阿可拉劇院（Arcola Theatre）擔任副導演，以及在皇傢宮廷劇院（Royal Court Theatre）擔任國際副導演。現居倫敦從事教學與研究。
譯者簡介
林金源
專職譯者。熱愛大自然中的蟲魚鳥獸，優遊知識與心靈國度，把翻譯當作認識世界的方式。譯稿賜教：228arthurlin@gmail.com
圖書目錄
圖書序言
圖書試讀
漫遊癖的首位受害者是尚—亞伯特•戴達斯，來自波爾多的瓦斯裝配工，一八八六年因虛脫而入院治療。有紀錄顯示，他曾徒步穿越法國，但他自己卻絲毫不記得。後來，戴達斯又步行前往莫斯科和君士坦丁堡，途中遇見他的人描述說他不太清楚自己是誰，也不知旅行的目的何在。名為菲利浦•提西（Philippe Tissie）的醫學院學生記載下戴達斯的案例，並創造瞭「流浪衝動」一詞來加以描述。這個診斷結果很快轟動醫學界，其他案例相繼齣現。這種案例的特徵是永不饜足的步行欲望，有時持續長達數年之久。步行雖有目的地，卻無實際的目標，而且似乎是發生在另類意識狀態下。當流浪衝動患者最終停下腳步時，他們不復記得旅行的事，也不記得為何要動身。提西寫道：那是某種「病態的旅遊」，而且僅僅二十五年之內便逐漸消聲匿跡。
流浪衝動或許始於停不下來的抽搐，或者迷戀遠方國度的景緻，齣於某一種對從未去過、但曾在書中圖片裏見過之處的渴望，甚至是鄉愁。我們興許渴望踏上一條無人走過的冰河，或渴望在黎明時分聽見自己的聲音在某座湖上迴盪。我們知道在異國土地上，時間會慢下來；此外，他人的思考方式能改變我們的思考方式，讓世界再度變得新鮮。德語Wanderlust（漫遊癖，原意為「徒步旅行的樂趣」）一詞首度齣現於浪漫主義時期帶有反抗意味的獨自步行傳統，如今我們用它來指涉更廣泛的含意，代錶對冒險和發現的渴望，以及想體驗不同事物的欲求。不僅如此，漫遊癖也描述深植於人類心理的某種元素（如愛或恐懼）想要移動的某種強烈動機。這種渴望如同人類生命本身一般古老，驅使我們想見識存在於山的另一頭，或是村莊界限之外的事物；它可能讓人心癢難耐，讓我們覺得非得朝某個方嚮旅行，生命纔有意義。
提西於一八八○年代首次遇見戴達斯，當時正流行一個概念，認為人類天生就有流浪的欲望。演化理論指齣人體內可能留存著古老的衝動，並非全部適用於現代生活。提西認為這類病患的漫遊衝動是埋藏已久的流浪天性突然爆發的結果，他視之為一種不理性的爆發。然而，維多利亞時代的人縱或害怕流浪天性的大爆發，卻欣然接受它的少量展現。特彆是因為流浪天性被發現的同時，適逢現代觀光業的誕生。有瞭庫剋旅行社的齣版，加上諸如凡爾納（Jules Verne）與馬剋吐溫（Mark Twain）的異國旅人故事大受歡迎，歐洲人前所未有的蠢蠢欲動，樂意動身踏上旅程。
用戶評價
這本書帶給我的衝擊，遠不止於對情緒的認知，更在於它提供瞭一種全新的視角來審視我們自身的存在。作者在書中深入淺齣地剖析瞭人類情感的演化曆程，讓我第一次清晰地認識到，我們今天的喜怒哀樂，是如何一步步從遠古祖先的原始本能演變而來的。 我特彆被書中關於“憤怒”的章節所吸引。作者並沒有像許多心理學書籍那樣，僅僅將其歸類為一種負麵情緒，而是將其置於更廣闊的曆史和生物學框架下進行解讀。他/她追溯瞭憤怒在原始社會中作為生存策略的重要性，例如，對潛在威脅的憤怒反應能夠激發身體的戰鬥或逃跑機製，從而保護個體免受傷害。隨後，作者又探討瞭隨著人類社會的發展，憤怒的錶達方式如何變得更加復雜和微妙，以及它在政治鬥爭、社會變革甚至藝術創作中扮演的角色。 讓我感到驚奇的是，作者還引用瞭大量的考古發現和人類學研究，來佐證他的觀點。他/她描繪瞭早期人類使用肢體語言和聲調來錶達憤怒的場景，也分析瞭不同文明中，憤怒的象徵符號和禁忌。通過這些生動的描述，我仿佛親身經曆瞭人類情感的漫長演化過程。讀到這裏，我不再將憤怒視為一種需要壓抑的破壞性力量，而是開始理解它在人類生存和發展中的復雜性和必然性。這本書讓我對自己的情緒有瞭更深的理解和接納，也讓我對人類這個物種的復雜性充滿瞭敬畏。
评分我一直對人類情感的多樣性感到著迷，但很多時候，我感覺自己就像是一個在廣闊海洋中漂泊的船隻，對深邃的海底世界知之甚少。《情緒之書》則像是為我點亮瞭一盞探照燈，讓我得以清晰地看見那些隱藏在水麵之下的奇妙景象。 書中關於“嫉妒”的章節，尤其讓我印象深刻。作者並沒有將嫉妒簡單地視為一種負麵的、破壞性的情感，而是將其置於人類社會互動和資源競爭的背景下進行解讀。他/她追溯瞭嫉妒在人類演化過程中的潛在益處，例如，它能夠促使個體關注自身的不足，並激勵其去爭取更多資源和機會，從而提高生存和繁衍的幾率。 令我感到驚喜的是，作者通過大量跨文化的研究，展現瞭嫉妒在不同社會環境下的錶現差異。他/她分析瞭在一些競爭激烈的社會中，嫉妒可能被視為一種積極的動力，而在另一些強調閤作的社會中，嫉妒則可能被視為一種需要警惕和管理的負麵情緒。作者還深入探討瞭嫉妒在人際關係中的復雜作用，它既可能導緻衝突和疏遠，也可能在某些情況下，促進關係的深化和改善。 這本書讓我對“嫉妒”這一復雜的情感有瞭更 nuanced 的理解。我不再一味地將其視為洪水猛獸，而是開始認識到它在人類行為和社會演化中所扮演的微妙角色。它幫助我更好地理解自己和他人內心的微妙波動，並學著以更成熟的方式去處理這種情感。
评分一直以來，我對人類情感的認知，大多停留在錶麵化的理解。直到我翻閱《情緒之書》，纔仿佛被一位技藝精湛的匠人，一點點地打磨，讓我得以窺見情感深處隱藏的精巧結構與宏大敘事。 書中關於“羞恥”的部分，給我留下瞭極其深刻的烙印。作者並沒有將羞恥簡單地看作是一種負麵的心理體驗，而是將其置於人類社會化的進程中進行考察。他/她詳細闡述瞭羞恥是如何在個體成長的過程中，通過內化的社會規範和價值判斷而形成的。羞恥感，在很大程度上，是幫助我們融入社會，遵守規則，並形成道德意識的關鍵。 令我印象深刻的是，作者通過大量曆史案例和不同文化的研究，揭示瞭羞恥感在不同社會結構和價值體係中的差異化錶現。例如，在一些集體主義文化中，個體的羞恥感往往與傢族榮譽緊密相連；而在一些個人主義文化中，羞恥感可能更多地體現在個人聲譽的受損。作者還深入探討瞭羞恥感在藝術、文學和宗教中的錶現，它如何成為激發創作靈感，或作為一種道德約束的工具。 讀到這裏，我纔意識到，羞恥感並非完全是破壞性的，它在塑造個體行為、維護社會秩序方麵，扮演著不可忽視的角色。這本書讓我對“羞恥”這一復雜情感有瞭更深層次的理解，也讓我開始反思，如何在恰當的範圍內，利用羞恥感來促進自我反思和行為的改善，而不是被它所吞噬。
评分我曾以為，情感是我們內心最私密、最難以捉摸的部分，但《情緒之書》卻用一種科學而又詩意的方式，為我們揭示瞭它們背後的邏輯與軌跡。作者如同一個睿智的嚮導，引領我深入探索人類情感的起源、發展以及其在不同文化中的多彩呈現。 書中關於“悲傷”的章節，尤其讓我心生共鳴。作者並沒有將悲傷僅僅看作是一種失去後的痛苦，而是將其視為一種深刻的聯結和重要的學習過程。他/她追溯瞭悲傷在人類社會中的角色，從原始部落中對逝者的哀悼，到現代社會中通過藝術和文學錶達的共同悲痛。作者指齣，悲傷不僅是對失去的反應，更是對所愛之人的珍視和對生命的敬畏。 令我印象深刻的是，作者引用瞭大量不同文化背景下的喪葬習俗和紀念方式，來展現悲傷的多樣性。從古埃及的金字塔，到中國古代的守孝，再到現代的追思會，這些儀式都體現瞭人類試圖通過集體的方式來應對悲傷，並在其中尋找慰藉和意義。作者還探討瞭悲傷對個人成長的影響，它如何讓我們更加珍惜當下，如何讓我們更加 empathetic，以及如何讓我們對生命的脆弱和寶貴有更深的體會。 這本書讓我重新認識瞭悲傷，不再視其為一種需要迴避的負麵情緒，而是將其看作是生命體驗中不可或缺的一部分。它幫助我理解，在經曆悲傷的過程中，我們並非孤單，而是與整個人類的情感史連接在一起。這本書不僅僅是一本關於情緒的讀物，更是一次關於生命意義的深刻探索。
评分《情緒之書：156種情緒考古學》這本書，仿佛是一場盛大的情感盛宴，作者以其深厚的學識和精妙的筆觸，為我們呈現瞭一幅幅關於人類情感的壯麗畫捲。 其中，我尤為欣賞作者對“自豪”的解讀。他/她並沒有將其僅僅歸結為一種個人成就感，而是深入挖掘瞭自豪感在社會文化背景下的多重含義。作者認為，自豪感既是對個體努力和成就的肯定，也是一種重要的社會聯結方式。當我們在群體中分享自豪感時，不僅能夠獲得他人的認可，更能增強群體的凝聚力和歸屬感。 我驚嘆於作者引用瞭如此豐富而多樣的曆史材料，來佐證他的觀點。從古羅馬士兵在凱鏇儀式上的榮耀，到現代運動員在領奬颱上的喜悅，再到普通人在傳承民族文化時的自豪感，這些生動的例子都展現瞭自豪感在不同情境下的獨特錶現。作者還探討瞭自豪感的雙刃劍效應，在肯定個體價值的同時，也可能滋生傲慢和排他性。 這本書讓我對“自豪”這一情感有瞭更深刻的理解。它不再僅僅是關於個人的得意，而是一種關乎自我價值、社會認同和群體凝聚力的復雜情感。我開始反思，如何在追求個人成就的同時，也能懷揣一份謙遜，並用開放的心態去接納和欣賞他人的自豪。
评分這本《情緒之書》就像一本關於人類情感的“史詩”，它用一種宏大而又細膩的筆觸，為我們展現瞭人類情感世界的波瀾壯闊。 我特彆被書中關於“希望”的章節所震撼。作者並沒有將希望僅僅定義為一種樂觀的期待，而是將其追溯到人類最原始的生存本能。他/她認為，希望是人類在麵對睏境和不確定性時，能夠持續前行的根本動力。從遠古時期人類對美好生活的嚮往，到現代社會中人們對未來科技的憧憬，希望始終貫穿於人類文明的發展之中。 令我感到驚奇的是，作者引用瞭大量跨學科的研究成果，從神經科學的角度解釋瞭希望的生理基礎，從社會學的角度分析瞭希望的社會功能，以及從曆史學的角度梳理瞭希望在人類重大事件中的作用。他/她描繪瞭在絕境中，個體因為希望而迸發齣的驚人力量，也闡述瞭在群體中，希望如何成為凝聚人心、推動變革的重要力量。 這本書讓我對“希望”有瞭全新的認識。它不再僅僅是一種抽象的概念，而是成為瞭一種實實在在的、驅動我們前進的力量。我開始明白，即使在最黑暗的時刻，隻要心中有希望，就有可能迎來黎明。這本書不僅僅是關於情緒的解讀，更是一次關於生命力量的贊頌。
评分這本書的封麵設計就足夠吸引人瞭，深邃的藍色背景，仿佛是深邃的情感海洋，上麵點綴著古老而又抽象的符號，隱約透露齣一種曆史的厚重感和探索的神秘感。翻開書頁，我立刻被作者的文字風格所吸引。他/她並非用枯燥的理論堆砌，而是以一種娓娓道來的方式，將我們帶入一場跨越時空的盛宴。從遠古人類的原始呐喊，到現代社會復雜的情感糾葛，作者如同一個技藝精湛的考古學傢，一層層剝開人類情感的外衣，展現其內在的脈絡與肌理。 我尤其喜歡書中關於“喜悅”的章節。作者並沒有簡單地將其定義為一種快樂的感受，而是追溯瞭人類在不同曆史時期，不同文化背景下，對於喜悅的不同解讀和錶達。例如，古希臘人對“eudaimonia”（通常譯為幸福或繁榮）的理解，其中包含瞭個人價值的實現和良好品德的體現，這與我們今天狹義的“開心”有著顯著的區彆。作者還深入探討瞭喜悅的生理機製，以及它在社會互動中的作用。他/她引用瞭大量跨學科的研究成果，從神經科學到社會學，從心理學到人類學，將復雜的科學概念以通俗易懂的方式呈現齣來。讀到這裏，我仿佛能感受到古人麵對豐收時的歡欣鼓舞，也能體會到現代人在社交媒體上分享喜悅時的微妙心理。這本書讓我重新審視瞭“喜悅”這個我們習以為常的情感，發現其背後蘊含著如此豐富而深刻的意義。
评分我一直對人類的情感運作機製感到好奇，總覺得我們所經曆的種種情緒，並非是憑空産生的，而是有著其深厚的根源。直到我讀到《情緒之書》，纔真正明白這種感覺的由來。作者以一種非常獨特且富有洞察力的方式，將156種情緒一一剖析，仿佛為我們打開瞭一扇扇塵封的門，讓我們得以窺探人類內心世界的全貌。 其中，關於“恐懼”的章節給我留下瞭極其深刻的印象。作者並沒有將恐懼簡單地歸類為一種負麵情緒，而是揭示瞭它在人類演化過程中的重要作用。從麵對野獸的原始恐懼，到現代社會中對未知和不確定性的焦慮，作者詳細闡述瞭恐懼如何塑造瞭我們的行為模式，如何驅動我們去規避危險，從而保證瞭種族的生存。他/她還探討瞭不同文化背景下，人們對恐懼的認知和應對方式。例如，在一些傳統文化中，恐懼可能被視為一種警示，需要通過儀式或冥想來化解；而在現代社會，我們則傾嚮於通過心理治療或藥物來控製它。這種跨文化的對比，讓我對恐懼有瞭更全麵、更立體的認識。 更讓我感到震撼的是，作者通過大量的曆史案例和文學作品，展現瞭恐懼在藝術創作和人類文明發展中的雙重角色。它既是阻礙進步的枷鎖，又是激發創新的火花。讀到這裏，我意識到，與其一味地排斥恐懼，不如學會理解它、接納它，甚至利用它，讓它成為我們成長的動力。這本書不僅僅是一本關於情緒的百科全書，更是一本關於如何認識自己、理解世界的生活指南。
评分長久以來，我總覺得自己的情感世界就像是一個未知的迷宮，充滿瞭各種麯摺和不確定。直到遇見瞭《情緒之書》，我纔仿佛找到瞭一張詳盡的地圖，能夠清晰地指引我探尋內心深處的奧秘。 書中關於“愛”的章節，給我帶來瞭前所未有的啓迪。作者並沒有簡單地將其定義為一種浪漫的情感，而是從生物學、心理學、社會學乃至哲學等多個維度，對其進行瞭深度剖析。他/她追溯瞭“愛”在人類演化過程中的重要性，從兩性之間的吸引與結閤，到親子之間的依戀與保護，再到群體成員之間的互助與閤作，都離不開“愛”的驅動。 我特彆喜歡作者對不同類型“愛”的區分和闡釋，例如，柏拉圖式的精神之愛，亞裏士多德式的友愛，以及我們今天所熟知的浪漫之愛。作者通過引用大量的曆史文獻、哲學思想和文學作品，生動地展現瞭“愛”在不同時代、不同文化中的形態和錶現。他/她探討瞭“愛”的復雜性，既有甜蜜與溫馨，也有痛苦與糾結，既能帶來力量與勇氣，也能引發嫉妒與占有。 讀到這裏，我纔真正明白，“愛”並非僅僅是一種情感的衝動，而是一種深刻的聯結，一種存在的本能，一種超越個體的力量。這本書讓我對“愛”有瞭更全麵、更深刻的理解，也讓我更加珍視生命中遇到的每一種“愛”，並學著去更好地錶達和維係它。
评分讀完《情緒之書：156種情緒考古學》，我感覺自己仿佛接受瞭一次關於人類情感的“深度體檢”，作者以其極其嚴謹的態度和廣闊的視野，為我揭示瞭那些潛藏在我內心深處，甚至是我從未察覺的情感肌理。 書中關於“厭惡”的章節，給瞭我極大的觸動。作者並沒有將厭惡簡單地定義為一種生理上的排斥反應，而是將其置於一個更為宏觀的文化和社會演化框架下進行考察。他/她認為，厭惡感不僅僅是對不潔、危險事物的反應，更是一種重要的社會規範和道德判斷的工具。人類通過對某些事物或行為的厭惡，來維護自身的健康、安全，並建立和鞏固社會秩序。 令我印象深刻的是，作者通過大量的跨文化研究，展示瞭“厭惡”在不同社會中韆差萬彆的錶現形式。例如，在一些文化中，特定的食物可能被視為美味佳肴，而在另一些文化中，它們卻被視為令人厭惡的禁忌。作者還深入探討瞭“厭惡”在道德判斷中的作用，它如何幫助我們區分善惡，並指導我們的行為選擇。 這本書讓我對“厭惡”這一看似簡單的情感有瞭全新的認識。它不再僅僅是一種生理上的反應，而是一種深植於我們文化和道德體係中的復雜機製。我開始反思，如何在更加理性、開放地看待“厭惡”時，同時也能保持對其在維護個體和社會健康方麵的價值的尊重。
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