中国文化概论‧上册（修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书内容包含：中国文化的历史地理环境、中国文化植根的经济基础、中国文化依赖的社会政治结构、中国传统文化发展历程、多民族文化融合与中外文化交汇、中国语言文字、中国古代科学技术、中国古代教育、中国古代文学、中国古代艺术、中国古代史学、中国传统伦理道德、中国古代宗教、中国古代哲学等。可作为大学院校的人文素质教材，意在提供大学生们一个中华文化悠久、丰富文化遗产的简明文化文本，使青年学子对于中国文化的特征有基本的认识，并对中国文化的继承和创新问题有所思考。

凝望文明的深邃：中国思想史的广袤图景（不含《中国文化概论·上册（修订版）》内容） 书名： 《问道于古：中华文明核心思想流变与现代诠释》 作者： （此处留空，以示客观性） 出版社： （此处留空，以示客观性） --- 导言：穿越时空的长河，探寻思想的源头 本书并非对既有文化样貌的简单描摹，而是深入中华文明体系的内在骨架——其核心思想的生成、演变、冲突与融合历程的系统梳理。我们试图超越地域和时段的限制，聚焦于那些塑造了中国人精神世界、行为模式乃至国家治理逻辑的根本性观念。这是一场对“中国性”精神内核的考古发掘，旨在呈现一个动态、复杂且充满张力的思想图谱。 我们相信，理解一个文明，首要任务是理解驱动其历史车轮的思想动力。本书将从先秦诸子的“轴心时代”开始，逐步剖析自西周以来的信仰基础，直至近现代思想体系的激烈碰撞与重构，力求展现中国思想史的内在逻辑性与宏大叙事。 第一部分：奠基与开端——神权、秩序与早期理性（约公元前11世纪 – 公元前3世纪） 本部分聚焦于中华文明思想的初创阶段，重点关注“天命观”的形成及其向“礼治”思想的过渡。 一、西周的宇宙观与政治神学：天命的授予与限制 我们将详细考究“天”的概念如何从自然崇拜上升为具有道德约束力的政治权威。“礼”的起源并非单纯的社会规范，而是人类试图将天道意志具象化的早期尝试。本章将辨析周公制礼作乐背后的政治哲学，即如何通过仪式重建和维护社会等级秩序，并考察早期“德”与“命”的辩证关系——德行的保持是天命长久的基础。 二、诸子勃兴前的“士”的精神困境 春秋战国时期，周室衰微，礼崩乐坏，这促成了中国历史上第一次深刻的思想觉醒。本部分将重点分析“士”阶层在权力真空中的角色转变，他们如何从依附者转变为文化的批判者和理想的构建者。我们将考察早期学派在政治实践上的探索，例如墨家对功利主义和全民义务的强调，与儒家对“仁爱”和“正名”的坚持，所体现出的早期社会治理思路的分野。 第二部分：轴心时代的双峰——儒道互补与思想体系的定型（约公元前6世纪 – 公元3世纪） 本部分是全书的核心，深入剖析塑造了后世两千年社会结构的儒家与道家思想的内涵及其互动。 三、孔孟荀：仁、义、礼、智的层层递进 重点不再是简单介绍“仁”的含义，而是分析孔子如何将个人的道德修养（修身）与社会的政治理想（治国）建立起必然联系。孟子关于“性善论”的阐发，如何为平民的政治参与提供了理论基础，以及他与“王道政治”的结合。荀子则对人性及教育的极端重要性进行了强调，其“化性起伪”的观点如何为后世的制度建设提供了工具理性支撑。我们将对比三者在“中庸”思想上的不同侧重。 四、老庄的“道”与“无为”：对既有秩序的彻底反思 道家思想是理解中国知识分子精神退守与超越的钥匙。本章将细致区分老子对“道”的本体论描述（“道”的不可名说性、生成性）与庄子对个体生命自由的极致追求（“齐物论”的精神超越）。我们将探讨“无为而治”并非消极避世，而是一种高度成熟的政治哲学，即“不役于物，不干预自然”的治理智慧，这与儒家的积极入世形成了永恒的张力。 五、法家的理性介入：权力、术数与效率的构建 秦朝的统一是法家思想的实践高峰。本节将剖析韩非子如何集大成，将法、术、势进行工具化整合，以构建一个超越血缘和道德约束的中央集权国家机器。我们将讨论法家思想的局限性——其对人性黑暗面的深刻洞察如何导致了统治的严酷性，以及它如何成为历代王朝维护统治稳定的“隐形工具”。 第三部分：融合、适应与精神的在地化（魏晋南北朝至宋明理学，约公元3世纪 – 17世纪） 随着佛教的传入与本土化，以及中央集权的巩固，中国思想开始进入一个吸收外来、自我调适的阶段。 六、佛教的本土化进程与中国哲学的重塑 佛教的“缘起性空”等观念如何挑战了中国传统的实体论思想？本章将重点分析魏晋玄学对佛教的初步吸收，以及唐代禅宗（特别是慧能的顿悟法门）如何将佛教的内省与中国士人的洒脱气质相结合，形成具有中国特色的禅宗思想。 七、理学的兴起：天理、心性论的重建 宋代理学是对儒学在面对佛教和道家冲击后的一次伟大回应。本节将重点剖析程颐、朱熹的“理一分殊”与“存天理，灭人欲”。朱熹如何将宇宙的终极原理（理）与人性的内在道德法则（性）合二为一，构建了一个宏大而严密的形而上学体系。我们将探讨“格物致知”的实践路径，以及理学如何渗透到教育、科举乃至家庭伦理的各个层面。 八、阳明心学的变革：知行合一与主体意识的凸显 王阳明对朱熹理学中“格物”的路径提出了根本性的质疑。本章将深入探讨“心即理”、“知行合一”以及“致良知”的革命性意义。阳明心学标志着思想重心从外部世界的探求转向内在良知的唤醒，极大地激发了个人主体精神，对晚明思想的开放性起到了关键作用。 第四部分：危机、反思与现代转型（清代中后期至今，约17世纪 – 当代） 本部分关注在西方冲击下，中国思想体系如何经历剧烈震荡，并试图寻求新的出路。 九、乾嘉学派的转向：从义理到考据的回归 清代前期，对宋明理学的僵化倾向的反思催生了朴学（考据学）的兴盛。本章分析戴震、惠栋等学者如何回归汉学，强调对经典的实证性研究，旨在摆脱宋明理学的空泛思辨，恢复经学的本真面目。但这是否是思想的倒退，还是为更深层变革积蓄能量？ 十、晚清的剧变：经世致用与中西思想的交锋 鸦片战争后，中国思想界面临“存亡”的抉择。本节将梳理林则徐、魏源“师夷长技以制夷”的器物层面的回应，以及康有为、梁启超在政治体制（维新变法）上的思想探索。重点分析严复对西方科学理性与社会进化论的介绍，如何深刻地震动了中国传统的因果律和历史观。 十一、新文化运动的“偶像破坏”与思想的再出发 “打倒孔家店”是近代中国思想史上最激烈的断裂尝试。本章将探讨陈独秀、胡适等人对传统伦理的彻底批判，以及他们对“科学”与“民主”的推崇。我们将分析这一运动如何为五四精神奠定了基础，并探讨其在彻底反封建的同时，也可能带来的文化价值的失落与重构的难题。 结语：历史的回响与未来的对话 本书的收尾将不再停留在历史的梳理，而是将目光投向当代。我们试图探讨，在高度全球化的今天，中国传统思想（如道家的生态智慧、儒家的社会责任感）如何在新的语境下被重新激活和诠释，以应对现代性带来的挑战。理解这些思想的来龙去脉，是我们把握自身文化身份，并以更清晰的视角参与全球思想对话的前提。 --- 本书特点： 1. 结构严谨： 采用编年体与专题讨论相结合的方式，确保思想流变的清晰度。 2. 深度聚焦： 避免泛泛而谈，专注于核心概念（如“天”、“道”、“理”、“性”）的演变细节。 3. 张力分析： 重点剖析儒、道、法、佛等主要学派之间的内在矛盾、相互吸收与长期共存的复杂关系。 4. 当代关怀： 每一阶段的论述均尝试连接其对现代中国思想文化心态的潜在影响。

作者简介

张岱年（1909-2004）

　　中国大陆当代名的哲学家、哲学史家和文化大师。字季同，一字宇同，原籍河北省献县。一九一三年毕业于北京师范大学。曾任私立中国大学讲师、副教授；清华大学副教授、教授；北京大学哲学系教授、博士研究生导师。一九八五年起任清华大学思想文化研究所所长。一九七九年至一九八九年任全国中国哲学史学会会长。一九八九年任名誉会长。

方克立

　　一九三八年生，湖南湘潭人。中国社会科学院学部委员，中国哲学史学会名誉会长。一九八八年获「国家有突出贡献中青年专家」殊荣。曾任南开大学研究生院副院长、中国社会科学院研究生院长、国际中国哲学会（ISCP）会长、中国哲学史学会会长。主要着作有：《中国哲学史上的知行观》、《现代新儒学与中国现代化》、《方克立文集》，主编《中国文化概论》、《中国哲学大辞典》、《湘学史》等。

上册

绪论  1
一 「文化」界说  1
二 广义文化与狭义文化  4
三 中国文化与中国传统文化  8
四 学习中国文化概论的目的、意义和方法  10

上编

第一章 中国文化的历史地理环境  17
第一节 中国历史地理环境的基本特征  17
一 疆域政区  18
二 民族人口  21
三 地形、地貌  24
四 气候  25
第二节 地理环境对中国文化的作用与影响  26
一 地理环境对人类和人类社会的影响  26
二 地理环境对中国文化形成和延续的影响  28
三 地理环境对中国文化多样性的影响  31
四 地理环境对开放与封闭的影响  33

第二章 中国文化植根的经济基础  37
第一节 农耕自然经济是中国古代社会经济的主体  37
一 农耕文明的发祥地及其重心南移  37
二 农耕民族与游牧民族的长期对垒与融合  38
三 农耕自然经济体制下的多元化经济成分  40
四 内敛型的海洋贸易  42
第二节 中国传统自然经济的发展阶段和形态  43
一 殷商西周：土地国有的自然经济阶段  43
二 东周以降土地私有化和个体生产形态的演进  45
三 商品经济的波浪式前进  47
四 中国传统社会所达到的经济发展水准  49
第三节 中国资本主义生产方式难以产生的原因  50
一 社会经济既早熟而又不成熟  50
二 稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调  51
三 上层建筑对社会经济发展的箝制和束缚  53
第四节 中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响  55
一 农耕经济的持续性与中国文化的延续力  55
二 农耕经济的多元结构与中国文化的包容性  57
三 农耕经济的早熟与中国文化的凝重性  58

第三章 中国文化依赖的社会政治结构  61
第一节 宗法制度的产生与确立  61
一 宗法制度的产生  61
二 宗法制度的确立  62
第二节 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征  65
一 家天下的延续  66
二 封国制度不断  67
三 家族制度长盛不衰  68
四 家国同构  69
第三节 专制制度与中国社会政治结构  70
一 中国与欧洲政体的差异  70
二 中国君主专制制度的特点  72
三 传统社会政治结构对中国文化的影响  79

第四章 中国传统文化的发展历程  83
第一节 上古：中国文化的发生  83
一 中国人起源  83
二 原始物质文化  84
三 原始观念文化  85
四 原始社会组织  87
五 上古文化分佈  88
第二节 殷商西周：从神本走向人本  90
一 殷商神本文化  90
二 周人的文化维新  92
第三节 春秋战国：中国文化的「轴心时代」  94
一 春秋战国的文化背景  94
二 百家兴起及其学派特征  95
三 华夏族的最终形成  99
第四节 秦汉：一统帝国与文化一统  99
一 宏阔的文化精神  99
二 文化统一与思想统一  100
三 儒学独尊与经学兴起  103
第五节 魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向  104
一 玄学崛兴  105
二 道教创制与佛教传入  106
三 儒、玄、道、佛相与激荡  107
第六节 隋唐：隆盛时代  108
一 文化背景  109
二 「有容乃大」的文化气派  109
三 风采辉煌的艺术成就  110
第七节 两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴  113
一 理学建构  113
二 精致细腻的士大夫文化  114
三 市民文化之勃兴  115
四 教育和科技成就  116
第八节 辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融会  117
一 游牧文化与农耕文化冲突的双重效应  117
二 元杂剧及其文化意义  118
三 规模盛大的中外文化交流  119
第九节 明清：沉暮与开新  121
一 空前严厉的文化专制  121
二 早期启蒙思潮  122
三 古典文化的大总结  124
四 西学东渐及其中断  125

第五章 多民族文化融合与中外文化交汇  129
第一节 中华各民族文化的交流融合  129
一 中原农耕文化与北方游牧文化的交融  129
二 中原农耕文化与南方山地游耕文化的交融  132
三 少数民族的文化贡献  134
第二节 中国文化与外域文化的交汇  136
一 中外文化第一次大交汇  137
二 中外文化第二次大交汇  140
三 走向世界的中国文化  144

中编

第六章 中国语言文字  157
第一节 汉语的历史与特点  157
一 汉语的历史  157
二 汉语的特点及其在世界语言中的地位  162
第二节 汉字的历史与特点  164
一 汉字的历史  164
二 汉字的特点及其在世界文字中的地位  169
第三节 汉语汉字的文化功能  170
一 汉语汉字和中国文化的关系  170
二 汉语汉字所承载的文化信息  173
三 汉语汉字与文化交流和传播  178

第七章 中国古代科学技术  183
第一节 中国古代科学的伟大成就  183
一 天学  183
二 数学  188
三 医学  190
第二节 四大发明—中国古代技术的伟大成就  193
一 火药  193
二 指南针  195
三 造纸术  196
四 印刷术  198
第三节 中国古代科技的特点和近代落后的原因  200
一 中国古代科技的特点  200
二 中国近代科技发展迟滞的原因  204

第八章 中国古代教育  211
第一节 中国古代文化是靠教育传递下来的  211
一 中国古代十分重视教育  211
二 中国古代教育思想的特色  218
第二节 中国古代的教学思想  221
一 因材施教启发诱导  221
二 温故知新学思并重  224
三 循序渐进由博返约  226
四 长善救失教学相长  228
五 言传身教尊师爱生  230

第九章 中国古代文学  235
第一节 中国古代文学在中国文化中的地位  235
一 文学作品在古代典籍中比重最大  235
二 漫长的发展历程  236
三 中国古代文学的现代意义  238
第二节 中国古代文学的辉煌成就  238
一 先秦散文与汉赋  240
二 唐诗宋词  244
三 元杂剧与明清小说  248
第三节 中国古代文学的文化特征  255
一 关注现实的理性精神  255
二 「文以载道」的教化传统  257
三 写意手法与中和之美  258

第十章 中国古代艺术  261
第一节 辉煌的远古艺术  261
一 原始彩陶  261
二 青铜纹饰  263
第二节 中国古代艺术各个门类的风采与成就  264
一 建筑  265
二 雕塑  267
三 书法  270
四 绘画  272
五 音乐  276
六 戏曲  277
第三节 中国古代艺术的整体风貌  280
一 中国艺术的内在精神  280
二 中国艺术的基本类型  281
三 中国艺术的最高境界  283

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每次翻开这本书，都仿佛打开了一扇通往古老东方智慧的窗口。书中对于中国艺术的阐述，让我印象尤深。它不仅仅是列举了山水画、书法、戏曲等艺术形式，而是深入挖掘了这些艺术背后所蕴含的哲学理念和审美情趣。例如，在解析中国山水画时，作者并没有仅仅停留在对笔墨技巧的描述，而是着重阐述了“天人合一”的思想如何在山水画中得以体现，以及艺术家如何通过描绘自然景物来表达内心的情怀与哲思。这种将艺术创作与思想文化紧密结合的讲解方式，让我在欣赏艺术作品时，不再只是被动地接受视觉的冲击，而是能够更深刻地理解其文化内涵和艺术价值。书中对于中国哲学思想的梳理，更是如同一把钥匙，解开了我心中许多关于“道”、“德”、“仁”、“义”等概念的迷茫。作者用生动形象的比喻和深入浅出的语言，将这些抽象的概念具象化，使得它们不再是遥不可及的哲学思辨，而是与我们的日常生活息息相关的人生智慧。我感觉，这本书不仅仅是一部关于中国文化的介绍，更是一部帮助我理解中国人的思维方式、价值取向以及审美情趣的“解码器”。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的喜爱，很大程度上源于它所呈现出的那种独特的叙事风格。不同于许多枯燥的学术著作，《中国文化概论‧上册（修订版）》在严肃的文化探讨中，融入了许多引人入胜的典故、生动形象的例子，以及作者个人独到的见解。这使得原本可能显得有些宏大叙事的文化话题，变得鲜活而亲切。比如，在谈及中国人的“人情”观念时，作者并没有简单地将其归结为一种社会现象，而是通过大量的历史故事和生活细节，细致地描绘了“人情”在社会交往中的重要性，以及它如何形塑了中国人的行为模式和价值判断。这种“润物细无声”的讲述方式，让我能够在轻松愉快的阅读体验中，不知不觉地吸收大量的文化知识。而且，书中还经常穿插一些对西方文化的比较，这对于我这样一个习惯于从不同文化视角来审视自身文化的人来说，无疑是一大亮点。通过对比，我能够更清晰地看到中国文化的独特性和普适性，也更能理解中国文化在世界文化格局中的位置。这本书让我觉得，学习中国文化，并非是一件枯燥的任务，而是一场充满发现和惊喜的旅程。

评分☆☆☆☆☆

这本书的编排结构，给我的阅读体验带来了极大的便利。作为一本“概论”性质的书籍，它所涵盖的内容必然非常广泛，但作者却能将如此庞杂的知识体系，以一种清晰而逻辑分明的结构呈现出来。每一章节之间都有着紧密的联系，但又保持着相对的独立性，这使得读者可以根据自己的兴趣和需求，选择性地进行阅读。我尤其喜欢书中对中国传统节日的介绍，它不仅仅是简单地说明每个节日的起源和习俗，而是深入探讨了这些节日背后所承载的文化意义、社会功能以及家庭观念。例如，在讲述春节时，作者将春节的习俗与中国人的家庭团聚、辞旧迎新、祈福纳祥等心理需求紧密联系起来，让我对这个我们最熟悉的节日有了更深刻的理解。此外，书中还巧妙地运用了大量的图片和图表，这对于我这样一个视觉型学习者来说，无疑是锦上添花。这些图文并茂的呈现方式，不仅让复杂的概念变得易于理解，也极大地增强了阅读的趣味性。总而言之，《中国文化概论‧上册（修订版）》是一本集知识性、趣味性和实用性于一体的优秀读物，它为我打开了了解中国文化的一扇大门，让我受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版，如同在一个尘封已久的宝箱中翻找出了一份珍贵的藏宝图。作为一名对中国文化一直怀有浓厚兴趣，却常常感到无从下手、知识碎片化的普通读者，我曾尝试阅读过不少介绍中国文化的书籍，但总觉得它们要么过于学术化，晦涩难懂，要么过于浅尝辄止，流于表面。而当我翻开《中国文化概论‧上册（修订版）》时，一种豁然开朗的感觉油然而生。作者以一种极其耐心且富有条理的方式，为我这个“门外汉”铺就了一条通往中国文化深处的道路。书中并非简单罗列名词术语，而是深入浅出地剖析了中国文化形成发展的脉络，从哲学思想的根基，到艺术审美的情趣，再到社会习俗的变迁，都进行了细致入微的描绘。我尤其欣赏书中对不同文化现象之间内在联系的梳理，它让我得以跳出孤立的视角，将一个个看似独立的文化元素串联起来，形成一个更宏观、更立体的认知框架。例如，书中对儒家思想的阐释，不仅仅停留在对孔子及其弟子的学说进行介绍，更是将其如何渗透到社会伦理、家庭关系、政治制度等各个层面进行了深入分析，让我对“礼”的深刻内涵有了全新的理解。这种抽丝剥茧般的讲解方式，极大地降低了理解门槛，让我能够轻松地跟随作者的思路，遨游在中华文明的海洋中，感受到古老智慧的魅力。

评分☆☆☆☆☆

说实话，起初拿到这本书，我心里是有些忐忑的。毕竟“概论”二字，常常意味着面面俱到但又可能缺乏深度，而“修订版”更是让我猜测内容是否过时，或是修正了哪些重要的错误。然而，这份疑虑在我阅读了不到三分之一后便荡然无存。作者似乎深谙如何抓住读者的注意力，并且能够准确地预判读者可能存在的困惑。书中许多关于中国传统思想的论述，都带有鲜明的时代印记，但作者并未止步于对历史的回顾，而是巧妙地将这些古老的思想放置在当代语境下进行审视和解读。这种“古今贯通”的处理方式，让我在阅读过程中，不仅能够理解古代先贤的智慧，更能从中汲取养分，思考它们对我们现代生活可能产生的启示。尤其是在谈及中国人的“集体主义”观念时，书中并非简单地褒扬或批评，而是多维度地展现了其形成的历史原因、表现形式以及在不同社会形态下的演变，甚至还触及了它在现代社会中所面临的挑战。这种批判性与包容性并存的视角，让我觉得作者不仅是一个知识的传授者，更是一个思想的引导者。读这本书，就像是在与一位博学而睿智的长者进行一场深入的对话，每次合上书本，总能引发我对自身以及所处世界的更深层次的思考。