具体描述
「其实在中国六十年的文学运动中，一直都有党派的文坛上，始终是党同伐异的。有的为政治立场的不同，有的为文艺思想的异殊，有的因刊物的对垒，有的由人事的分野。在西化与本位之间，有英、美的，有日本的，有法国的，有俄国的。还有因学校的背景，报社的渊源都可以成立相轻视与敌对的阵营。因此，文学批评成为现代中国最难的课题。」──徐訏，〈人性文学与党性文学〉
《现代中国文学的课题》是徐訏所着的文学评论之一，他在这本书中运用自己长年的所学与深厚的文史哲涵养，提出自己对中国知识分子与中国文学发展的评析。其所涵盖的范围，上自清末、下至一九五○年代，特别是民初五四新文化运动时期的中国文艺发展，格外受到徐訏评论的重视。
本书特色
@作者徐訏被文学评论家誉为「文坛鬼才」、「海派宗师」
@徐訏在写作本书的一九五○年代便透彻的分析当代中国文学与文人所遭遇到的困难与演变
@精辟的评论中国在二十世纪上半叶各党各派之文人、文艺作品的背后核心意识，以及文艺与政治的互动关系
《现代中国文学的课题》是徐訏所着的文学评论之一，他在这本书中运用自己长年的所学与深厚的文史哲涵养，提出自己对中国知识分子与中国文学发展的评析。其所涵盖的范围，上自清末、下至一九五○年代，特别是民初五四新文化运动时期的中国文艺发展，格外受到徐訏评论的重视。
本书特色
@作者徐訏被文学评论家誉为「文坛鬼才」、「海派宗师」
@徐訏在写作本书的一九五○年代便透彻的分析当代中国文学与文人所遭遇到的困难与演变
@精辟的评论中国在二十世纪上半叶各党各派之文人、文艺作品的背后核心意识，以及文艺与政治的互动关系
著者信息
作者简介
徐訏（1908-1980）
生于浙江慈谿。北京大学哲学系毕业，续修心理学二年。负笈欧陆，因抗日军兴中辍学业；回国后在上海主编《人间世》、《作风》等刊物；作品《鬼恋》问世，受文坛瞩目。一九四二年赴后方，曾执教中央大学（重庆），并发表长篇小说《风萧萧》。旋任《扫荡报》驻美记者，返国后任《和平日报》主笔。一九五○年移居香港，迄至一九八○年谢世，笔耕不断。其间曾创办「创垦出版社」，及期刊《热风》、《论语》、《幽默》、《笔端》、《七艺》等；先后在香港中文大学前身各书院及星加坡南洋大学执教，并任香港浸会学院中文系主任、文学院院长等职。各种作品都二千万言。
徐訏（1908-1980）
生于浙江慈谿。北京大学哲学系毕业，续修心理学二年。负笈欧陆，因抗日军兴中辍学业；回国后在上海主编《人间世》、《作风》等刊物；作品《鬼恋》问世，受文坛瞩目。一九四二年赴后方，曾执教中央大学（重庆），并发表长篇小说《风萧萧》。旋任《扫荡报》驻美记者，返国后任《和平日报》主笔。一九五○年移居香港，迄至一九八○年谢世，笔耕不断。其间曾创办「创垦出版社」，及期刊《热风》、《论语》、《幽默》、《笔端》、《七艺》等；先后在香港中文大学前身各书院及星加坡南洋大学执教，并任香港浸会学院中文系主任、文学院院长等职。各种作品都二千万言。
图书目录
导言 徬徨觉醒：徐訏的文学道路／陈智德
现代中国文学的课题
关于新旧之争的检讨
启蒙时期的所谓写实主义与浪漫主义
在短期的思想自由环境中
革命文学的论战
左翼作家联盟及其性质
关于反左联的文学理论的几种说法
文艺大众化问题
左联分裂的过程与原因
服务于抗战的文艺
左联传统的作家与边区的干部作家
外来文风与本位文学
现代中国文学的课题
关于新旧之争的检讨
启蒙时期的所谓写实主义与浪漫主义
在短期的思想自由环境中
革命文学的论战
左翼作家联盟及其性质
关于反左联的文学理论的几种说法
文艺大众化问题
左联分裂的过程与原因
服务于抗战的文艺
左联传统的作家与边区的干部作家
外来文风与本位文学
图书序言
关于新旧之争的检讨
一
在晚清，作为老大帝国的中国，像是一只纸老虎一样，虽然已经很敝旧了，但还自以为是雄冠全球，可以鄙视夷邦的大国。第一次把它戳破的是一八四○年的鸦片战争，以后经太平天国运动，中法战争以及一八九四年中日战争，义和团事变，这只纸老虎就变成皮毛尽脱的小狗。中国的知识份子开始对自己文化失去自信，觉得应该向西洋学习。但先是只以为中国不如人家的是枪炮兵舰，派了年轻的留学生到外国，就是要他们学习这些东西。可是这些留学生到了外国，发现人家的文物制度，学术文化都有胜于中华者，这时候，觉得中国要改革的是各方面的改革，是根本的改革。可是有一部分人始终怀抱着中国精神文明之可贵，宣导「中学为体，西学为用」之说，这就与新兴的年轻知识份子有一种代沟。
到了民国成立，中国新兴的知识份子对于所谓旧文化鄙夷已极，他们所要求是新，当时所说的新都是西洋来的。他们看到中国旧文化是一种负担，不扬弃旧文化，无法建立新文化。
代表这些新兴的知识份子，要求创新弃旧的，我们大家都知道最初是《新青年》这一群人。
以陈独秀为首的《新青年》同人，所反对的是什么，可以用他在《新青年》六卷一号所发表的︿本志罪案之答辩书﹀来看，他说：
……他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理（忠孝节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治）这几条罪案。这几条罪案，本社同人当然直认不讳，但是追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天大罪……
这里我们清楚地看到他们对于所有旧的文化都要否定，目的是要请「民主」与「科学」两位先生到中国来。民主与科学，当时是这群新的知识份子所认为唯一的可以救中国的药方。这也就是说，自从鸦片战争―甲午战争把中国纸老虎戳穿以后，经过了辛亥革命，慢慢发现中国不如西洋的不光是「舰坚炮利」，不光是「物质文明」，而是属于精神的「民主」与「科学」。
一
在晚清，作为老大帝国的中国，像是一只纸老虎一样，虽然已经很敝旧了，但还自以为是雄冠全球，可以鄙视夷邦的大国。第一次把它戳破的是一八四○年的鸦片战争，以后经太平天国运动，中法战争以及一八九四年中日战争，义和团事变，这只纸老虎就变成皮毛尽脱的小狗。中国的知识份子开始对自己文化失去自信，觉得应该向西洋学习。但先是只以为中国不如人家的是枪炮兵舰，派了年轻的留学生到外国，就是要他们学习这些东西。可是这些留学生到了外国，发现人家的文物制度，学术文化都有胜于中华者，这时候，觉得中国要改革的是各方面的改革，是根本的改革。可是有一部分人始终怀抱着中国精神文明之可贵，宣导「中学为体，西学为用」之说，这就与新兴的年轻知识份子有一种代沟。
到了民国成立，中国新兴的知识份子对于所谓旧文化鄙夷已极，他们所要求是新，当时所说的新都是西洋来的。他们看到中国旧文化是一种负担，不扬弃旧文化，无法建立新文化。
代表这些新兴的知识份子，要求创新弃旧的，我们大家都知道最初是《新青年》这一群人。
以陈独秀为首的《新青年》同人，所反对的是什么，可以用他在《新青年》六卷一号所发表的︿本志罪案之答辩书﹀来看，他说：
……他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理（忠孝节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治）这几条罪案。这几条罪案，本社同人当然直认不讳，但是追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天大罪……
这里我们清楚地看到他们对于所有旧的文化都要否定，目的是要请「民主」与「科学」两位先生到中国来。民主与科学，当时是这群新的知识份子所认为唯一的可以救中国的药方。这也就是说，自从鸦片战争―甲午战争把中国纸老虎戳穿以后，经过了辛亥革命，慢慢发现中国不如西洋的不光是「舰坚炮利」，不光是「物质文明」，而是属于精神的「民主」与「科学」。
图书试读
None
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