具体描述
中华商场、光华商场、旧台北市议会……追忆已不复见的台北地景。
三井仓库、南港瓶盖厂、台北机厂……拯救濒临危急的城市古蹟！
三十个城市文化资产的故事，「文化政策」究竟是守护还是毁灭，文化恐怖份子的感慨真言与文资谣言大破解。
关于本书
这本书的出版缘起，是来自柯文哲市长上任后，对于文资团体戏谑式嘲讽成「文化恐怖份子」的纪念，也是对于市府「开发派」以「像我们这样的城市」为名，那种高傲文青设计城市的一种对抗。书中的这些文化资产与城市记忆守护笔记，描述了这十多年来在文资保存运动过程中的艰辛历程与历史经过。感谢所有一路走来，一起努力过的文资保存朋友们。不管你是否已经灰心而引退，或者仍在第一线抗争，这本书记录下二十一世纪初台湾文资保存的荒谬，与我们无能为力抢救下的那些古蹟建物身影及城市历史。对于颟顸的执政者与文化官员，把这些历史记录下来，是我们在恶劣文资保存环境下唯一能做的。希望你们看到书中自己当时的那些言论与作为时，能有一丝丝反省的能力，知道自己到底做了些什么事。期许未来的台湾，书中写到的种种荒谬文资惨案与蠢事不要再发生。
本书特色
1. 文资团体争什么？本书收录众多抗争案例与实录，清楚掌握文资保存大小事。
2. 浓郁记忆乡愁，消失的地标地景再现：中华商场、光华商场、旧台北市议会、阿波罗旋转餐厅、新竹寡妇楼……
3. 流言终结者，以讹传讹的文资谣言大破解，从瑠公圳迷思到古台北城方位解析，颠覆你的既有想像。
4. 大量收录相关历史老照片、旧地图，另收有插画家苏拉图特色插画，三十个城市老建筑，三十个台湾老故事。
这本书值得推荐给您身边认识的
1. 文化恐怖份子
2. 文化暴动份子
3. 文青‧伪文青
4. 文化部‧文化局官员
5. 各级民代及其办公室幕僚买来质询用
6. 想接文化部或文化局案子的乙方
7. 铁道阿宅ㄊㄉㄇ（洪致文的书怎么能不买）
8. 焦元溥‧苏拉图的粉丝.......
9. 出国家考试文化行政考题的大学教授
10. 想考文化行政公职的准考生
11. 文化盲‧文化政治犯
12. 现职中学社会科教师
文化恐怖份子们齐喝推荐
「在洪教授这本大作里，你我将看到许许多多触目惊心的故事–有些难以挽回，有些还是现在进行式。」—焦元溥（乐评家）
「在台湾，文资团体在官宦的眼中，是资历不够格的从业者、是文化恐怖份子、是暴民……台湾贫弱的文化资产，除了要面对自然的衰化，还要面对恶意的专业弄权。」—吴介祥（文化暴动份子．彰师大美术纟副教授）
「文化份子如何「恐怖」，主要有三：
1.他们时时保持惊人的田野毅力；2.他们往往有着过人的文史收藏；3.他们每每怀抱着超乎常人的记忆宫殿。」
本书作者洪致文教授就属于这种「恐怖级」的文化份子。—谢明达（淡江大学建筑系讲师）
三井仓库、南港瓶盖厂、台北机厂……拯救濒临危急的城市古蹟！
三十个城市文化资产的故事，「文化政策」究竟是守护还是毁灭，文化恐怖份子的感慨真言与文资谣言大破解。
关于本书
这本书的出版缘起，是来自柯文哲市长上任后，对于文资团体戏谑式嘲讽成「文化恐怖份子」的纪念，也是对于市府「开发派」以「像我们这样的城市」为名，那种高傲文青设计城市的一种对抗。书中的这些文化资产与城市记忆守护笔记，描述了这十多年来在文资保存运动过程中的艰辛历程与历史经过。感谢所有一路走来，一起努力过的文资保存朋友们。不管你是否已经灰心而引退，或者仍在第一线抗争，这本书记录下二十一世纪初台湾文资保存的荒谬，与我们无能为力抢救下的那些古蹟建物身影及城市历史。对于颟顸的执政者与文化官员，把这些历史记录下来，是我们在恶劣文资保存环境下唯一能做的。希望你们看到书中自己当时的那些言论与作为时，能有一丝丝反省的能力，知道自己到底做了些什么事。期许未来的台湾，书中写到的种种荒谬文资惨案与蠢事不要再发生。
本书特色
1. 文资团体争什么？本书收录众多抗争案例与实录，清楚掌握文资保存大小事。
2. 浓郁记忆乡愁，消失的地标地景再现：中华商场、光华商场、旧台北市议会、阿波罗旋转餐厅、新竹寡妇楼……
3. 流言终结者，以讹传讹的文资谣言大破解，从瑠公圳迷思到古台北城方位解析，颠覆你的既有想像。
4. 大量收录相关历史老照片、旧地图，另收有插画家苏拉图特色插画，三十个城市老建筑，三十个台湾老故事。
这本书值得推荐给您身边认识的
1. 文化恐怖份子
2. 文化暴动份子
3. 文青‧伪文青
4. 文化部‧文化局官员
5. 各级民代及其办公室幕僚买来质询用
6. 想接文化部或文化局案子的乙方
7. 铁道阿宅ㄊㄉㄇ（洪致文的书怎么能不买）
8. 焦元溥‧苏拉图的粉丝.......
9. 出国家考试文化行政考题的大学教授
10. 想考文化行政公职的准考生
11. 文化盲‧文化政治犯
12. 现职中学社会科教师
文化恐怖份子们齐喝推荐
「在洪教授这本大作里，你我将看到许许多多触目惊心的故事–有些难以挽回，有些还是现在进行式。」—焦元溥（乐评家）
「在台湾，文资团体在官宦的眼中，是资历不够格的从业者、是文化恐怖份子、是暴民……台湾贫弱的文化资产，除了要面对自然的衰化，还要面对恶意的专业弄权。」—吴介祥（文化暴动份子．彰师大美术纟副教授）
「文化份子如何「恐怖」，主要有三：
1.他们时时保持惊人的田野毅力；2.他们往往有着过人的文史收藏；3.他们每每怀抱着超乎常人的记忆宫殿。」
本书作者洪致文教授就属于这种「恐怖级」的文化份子。—谢明达（淡江大学建筑系讲师）
好的，这里为您提供一份不涉及“像我们这样的文化恐怖份子：文化资产与城市记忆守护笔记”的图书简介，力求详细、真实，避免任何技术或人工智能痕迹。 --- 《星河彼岸的低语者：遥远文明的符号、回响与失落的编码》 作者：[此处填写作者姓名] 出版：[此处填写出版社名称] 字数：约1500字 --- 内容简介 我们仰望星空，寻找的不仅是光点，更是关于“存在”本身的回响。 《星河彼岸的低语者》是一部跨越时空、融合了天体物理学、符号学、古代语言学与哲学思辨的宏大叙事。本书并非科幻小说，而是一场严肃的探索，聚焦于人类对“非人智慧”的认知疆界、我们试图解读宇宙信息时的内在局限，以及那些在历史长河中被遗忘或误解的“信号”。 全书围绕一个核心命题展开：如果宇宙中存在着能够发出复杂、可识别信息的高级文明，我们现有的解码工具和思维框架，是否足以理解这些信息？作者从人类文明早期对星象的崇拜与记录入手，追溯了从巴比伦泥板上的占星术到现代射电望远镜阵列的演变历程，揭示了信息接收与解读的“人类中心主义”陷阱。 第一部分：文明的视界——信号的捕获与失真 本书的开篇深入剖析了SETI（搜寻地外文明计划）的核心困境。我们寻找的是“相似性”，基于地球生命演化的经验来构建信号模型——例如数学常数、基础物理定律的表达。然而，作者提出了一个大胆的假设：真正的、遥远文明的“语言”，或许完全不基于我们所认知的时空结构或逻辑序列。 作者详细考察了历史上那些被归类为“异常”或“噪音”的宇宙信号，比如周期性脉冲星的规律性，或者特定深空区域的电磁波异常。这些信号的模式，在现有物理学框架内难以完全解释。通过引入“信息熵”与“复杂性阈值”的概念，作者构建了一个框架，用以衡量一个信号的潜在智慧程度，而非仅仅是其强度或规律性。 我们审视了人类历史上对未解之谜的误读——从古代对陨石坠落的宗教解释，到近代对“幽浮”现象的社会心理分析。关键不在于“他们是否存在”，而在于“我们如何准备好去理解他们”。作者指出，我们最有可能接收到的信息，可能不是结构化的“问候”，而是对基础宇宙定律的全新表述，其复杂性足以瞬间颠覆我们现有的科学大厦。 第二部分：符号的迷宫——跨越物种的意义构建 在本书的中段，焦点转向了“意义”的本质。如果一个文明的生理构造、感知系统与我们截然不同（例如，他们可能通过引力波进行交流，或以量子纠缠为基础进行思维传递），那么他们的“符号”将如何构建？ 作者借鉴了人类学中关于“萨丕尔-沃尔夫假说”（语言决定思维）的强力版本，并将其外推至宇宙尺度。通过对古代玛雅的历法系统、古埃及的象形文字以及早期印度的吠陀文本进行细致的对比分析，作者展示了人类如何通过高度抽象的、与物质世界看似分离的符号系统，来固化和传递文明的核心认知。 接着，我们进入对“非欧几里得语言”的推想。如果宇宙信息是多维的、同时性的，那么线性叙事（如同人类的语言和文字）将是信息的低效压缩。本书引用了图论和拓扑学的原理，模拟了“全息式”信息结构——一个信号点包含的不仅是其本身的信息，还包含了与其相关的所有其他点的关联信息。我们试图用一维的文本来描述一个多维的结构，这便是我们接收宇宙低语时的根本性挑战。 书中特别探讨了“时间感知”对信息解码的影响。我们基于牛顿物理学理解的线性时间，可能恰恰是阻碍我们理解那些以“永恒”或“瞬时”状态感知宇宙的文明的关键。 第三部分：回响与遗失的编码——地球自身的镜鉴 最后的篇章将视角拉回地球，探讨了人类自身历史上那些“失落的编码”如何反过来映照了我们对“宏大信息”的解读能力。 作者审视了少数民族语言中那些包含着独特环境适应性的词汇，以及那些被主流文化逐渐淘汰的叙事方式。这些“失落的方言”或“过时的知识体系”，实质上是针对特定生态或社会结构优化的信息编码。如果我们在地球上都难以完整保留和解读自身的认知遗存，那么对一个来自四面八方、数百万光年之外的文明信息进行“永恒保存”和“完全解码”，其难度可想而知。 《星河彼岸的低语者》最终落脚于一种谦逊的哲学姿态。它提醒读者，宇宙的宏伟不在于我们找到了多少确凿的证据，而在于我们能够保持多少开放的心态去迎接那些完全超出我们想象的“知识碎片”。我们不是等待被告知答案的学生，而是学会在无尽的噪音中，辨识出那些微弱、可能完全无法理解，却昭示着全新存在可能性的“低语”。 这本书是对人类知识傲慢的一种温和挑战，鼓励我们重新审视基础的感知工具，并做好准备：我们所期盼的“宇宙对话”，或许首先需要一场彻底的“自我语言重构”。 它适合对天文学、符号逻辑、历史语言学以及深层哲学思考感兴趣的读者。
著者信息
作者简介
洪致文 Hung, Chih-wen
台北市人，国立台湾大学大气科学系毕业，美国加州大学洛杉矶分校(UCLA)大气科学博士，现为国立台湾师范大学地理学系教授。
研究专长为台湾铁道史、铁道文化、台湾航空史、都市发展、都市地景、战争遗迹、文化资产、亚澳季风、气候变迁、台湾气候、台湾气象史……等。着有铁道与气象相关书籍十余种，其中《台湾铁道传奇》(时报出版)曾获得1992年联合报读书人非文学类最佳书奖、1993年图书综合类金鼎奖，《台湾铁道印象》(南天出版)曾荣获1998年联合报读书人非文学类最佳书奖、金鼎奖优良图书之人文类推荐。
【历年着作】
1992 《台湾铁道传奇》(时报出版)
1993 《台湾火车的故事》(时报出版)
1994 《阿里山森林铁路纪行》(时报出版)
1995 与郑铭彰、许乃懿合着《体检台铁1988-1995》(铁道文化协会出版)
1996 与李钦贤合着《台湾古老火车站》(玉山社出版)
1996 与黄威胜等合着《Sky Train‧铁道迷的航空世界》(雄飞社出版)
1996 《台湾铁道趣味漫谈》(时报出版)
1998 《台湾铁道印象》(南天出版)
2000 《铁道世界漫游》(时报出版)
2000 《珍藏世纪台湾铁道．干线铁路篇》(时报出版)
2001 《珍藏世纪台湾铁道．地方铁道篇》(时报出版)
2001 《青春晃舞．日本铁道纪行》(时报出版)
2003 《铁道电影院》(时报出版)
2006 《铁道时光》(玉山社出版)
2007 《台湾气象传奇》(玉山社出版)
2010 《最新台湾气候图集》(师大地理系出版)
2010 《台湾汉诗人洪以南的现代文明旅游足迹》(师大地理系出版)
2011 《台湾铁道文化志》(远足出版)
2013 《台北帝大气象学讲座物语》(师大地理系气候实验室出版)
2014 《台铁花车百年史》(铁道文化协会出版)
2015 《不沈空母—台湾岛内飞行场百年发展史》(自费出版)
2016 《像我们这样的文化恐怖份子—文化资产与城市记忆守护笔记》(前卫出版)
洪致文 Hung, Chih-wen
台北市人，国立台湾大学大气科学系毕业，美国加州大学洛杉矶分校(UCLA)大气科学博士，现为国立台湾师范大学地理学系教授。
研究专长为台湾铁道史、铁道文化、台湾航空史、都市发展、都市地景、战争遗迹、文化资产、亚澳季风、气候变迁、台湾气候、台湾气象史……等。着有铁道与气象相关书籍十余种，其中《台湾铁道传奇》(时报出版)曾获得1992年联合报读书人非文学类最佳书奖、1993年图书综合类金鼎奖，《台湾铁道印象》(南天出版)曾荣获1998年联合报读书人非文学类最佳书奖、金鼎奖优良图书之人文类推荐。
【历年着作】
1992 《台湾铁道传奇》(时报出版)
1993 《台湾火车的故事》(时报出版)
1994 《阿里山森林铁路纪行》(时报出版)
1995 与郑铭彰、许乃懿合着《体检台铁1988-1995》(铁道文化协会出版)
1996 与李钦贤合着《台湾古老火车站》(玉山社出版)
1996 与黄威胜等合着《Sky Train‧铁道迷的航空世界》(雄飞社出版)
1996 《台湾铁道趣味漫谈》(时报出版)
1998 《台湾铁道印象》(南天出版)
2000 《铁道世界漫游》(时报出版)
2000 《珍藏世纪台湾铁道．干线铁路篇》(时报出版)
2001 《珍藏世纪台湾铁道．地方铁道篇》(时报出版)
2001 《青春晃舞．日本铁道纪行》(时报出版)
2003 《铁道电影院》(时报出版)
2006 《铁道时光》(玉山社出版)
2007 《台湾气象传奇》(玉山社出版)
2010 《最新台湾气候图集》(师大地理系出版)
2010 《台湾汉诗人洪以南的现代文明旅游足迹》(师大地理系出版)
2011 《台湾铁道文化志》(远足出版)
2013 《台北帝大气象学讲座物语》(师大地理系气候实验室出版)
2014 《台铁花车百年史》(铁道文化协会出版)
2015 《不沈空母—台湾岛内飞行场百年发展史》(自费出版)
2016 《像我们这样的文化恐怖份子—文化资产与城市记忆守护笔记》(前卫出版)
图书目录
序一 歌声中听文化，公园里见传承╱焦元漙
序二 是文资斗士的告白，也是控诉╱吴介祥
序三 见证这个「恐怖」世代的文化份子╱谢明达
自序 谁才是文化恐怖份子？╱洪致文
前言 文化恐怖份子的文资保卫战
01 台北随便一个水沟都是瑠公圳？破解瑠公圳霸权的文化论述
02 清代台北城对向北京，日本时代转向台湾神社？台北城方位演变考证
03 闪瞎了的台北建城130年展！
04 台北街道名是为了怀念故国江山？台北街道名称由来
05 消失无形的中华商场
06 光华商场的老台北青春记忆
07 死了也要替你正名！北门高架桥的最后一眼
08 场所精神！从北门看三井仓库的保存
09 急公好义！从考棚到台北旧市议会
10 圆山的台北民防史蹟快要GG
11 怀旧新奇的片场奇景：中影文化城与林口雾社街
12 小戏院的大回忆
13 转啊转啊转的阿波罗旋转餐厅
14 台北青年之我的青年公园
15 台北好好看，台北好好拆！
16 老校舍的最后一眼：蓬莱国小老教室的回忆
17 推倒伟人铜像之换人坐坐看
18 告别师大乐群堂！台湾第一座大学学生活动中心的消失
19 皮不在了也是古蹟！大坂商船台北出张所的保存
20 空总开发！到处都是六本木？
21 台北神祕美军遗迹
22 柯P跳票！无法全区保存的南港瓶盖厂
23 全民守护台北机厂！反对北厂成为美术馆与文创园区
24 被活生生做掉的台北圆环盛世
25 桃园地景艺术节看不见的重要航空史地景
26 基隆迎向世界的西二西三码头！
27 不只是寡妇楼的新竹六燃遗迹被偷拆！
28 终战七十年的台北大空袭回忆
29 眷村的前世今生！防空阵地变身空军三重一村
30 防灾公园阴影下的嘉禾新村
后记 北京台北双城记
序二 是文资斗士的告白，也是控诉╱吴介祥
序三 见证这个「恐怖」世代的文化份子╱谢明达
自序 谁才是文化恐怖份子？╱洪致文
前言 文化恐怖份子的文资保卫战
01 台北随便一个水沟都是瑠公圳？破解瑠公圳霸权的文化论述
02 清代台北城对向北京，日本时代转向台湾神社？台北城方位演变考证
03 闪瞎了的台北建城130年展！
04 台北街道名是为了怀念故国江山？台北街道名称由来
05 消失无形的中华商场
06 光华商场的老台北青春记忆
07 死了也要替你正名！北门高架桥的最后一眼
08 场所精神！从北门看三井仓库的保存
09 急公好义！从考棚到台北旧市议会
10 圆山的台北民防史蹟快要GG
11 怀旧新奇的片场奇景：中影文化城与林口雾社街
12 小戏院的大回忆
13 转啊转啊转的阿波罗旋转餐厅
14 台北青年之我的青年公园
15 台北好好看，台北好好拆！
16 老校舍的最后一眼：蓬莱国小老教室的回忆
17 推倒伟人铜像之换人坐坐看
18 告别师大乐群堂！台湾第一座大学学生活动中心的消失
19 皮不在了也是古蹟！大坂商船台北出张所的保存
20 空总开发！到处都是六本木？
21 台北神祕美军遗迹
22 柯P跳票！无法全区保存的南港瓶盖厂
23 全民守护台北机厂！反对北厂成为美术馆与文创园区
24 被活生生做掉的台北圆环盛世
25 桃园地景艺术节看不见的重要航空史地景
26 基隆迎向世界的西二西三码头！
27 不只是寡妇楼的新竹六燃遗迹被偷拆！
28 终战七十年的台北大空袭回忆
29 眷村的前世今生！防空阵地变身空军三重一村
30 防灾公园阴影下的嘉禾新村
后记 北京台北双城记
图书序言
序一
歌声中听文化，公园里见传承 焦元溥．乐评人、伦敦国王学院音乐学博士
我在伦敦学习时，宿舍旁边有个雅致的公园。这里常有活动，话剧、音乐、合唱、电影、亲子游戏等等，相当多彩多姿。园中养了羊和一些家禽，池塘还有鸭子，是小孩的好朋友。每回从公园旁边走过，看到牠们与飞来做伴的鸽子一起晒太阳，都觉得心情平和。
但我也只能从旁边走过。公园门口贴了告示：这是儿童公园，只给儿童和带儿童的大人进入。我没机会「借」到小朋友，所以总是在栏杆外张望。
为什么会有这样奇特的规定？公园北边的纪念馆提供了答案。
就像诸多大城，以前的伦敦繁华却也罪恶，路上不只有冻死骨，更有出生就遭遗弃的婴儿，以及勉强存活却奄奄一息的孩童，人间即是炼狱。贵妇衣香鬓影，街角臭气沖天，多数人睁一只眼闭一只眼，有位叫做柯朗（Thomas Coram，约1668–1751）的船长却看不下去。「难道就这样见死不救吗？」他不富有，却有决心和毅力，花了十七年时间辛苦奔走，终于募来可观资金，得到英王颁下许可，在1739 年成立了可能是世界上第一个慈善法人机构，位于伦敦的「孤儿养育院」（Foundling Hospital）。养育院在1741 年开始收纳孤儿，隔年九月建立正式院宅后就定居于此，直到1920 年代迁往郊区。
市中心精华区空出这样一块地，各方势力都来觊觎，要盖大楼或建商场。当地居民不愿这段历史就此湮没，争相请愿募款，最后加上善心人士资助，终于保留此地做为公园并成立基金会管理。如今，这个地方叫做「柯朗园地」(Coram’s Field)，依然维持专属儿童的传统，旁边还盖了儿童医院。即使很多人不曾造访公园北边的纪念馆，也不清楚柯朗是谁，但当年的善心义举，至今仍然被记得。如果你是音乐爱好者，更该知道柯朗和他的孤儿院。
为什么呢？因为作曲大师韩德尔就是孤儿养育院的大力资助者。他先是在1749 年到养育院指挥演出，隔年自己捐了一架管风琴给养育院礼拜堂，启用典礼又亲自指挥上演了鼎鼎大名的《弥赛亚》（Messiah）。此次演出之轰动，不只使韩德尔被选为养育院管理人，以后他更年年在养育院指挥《弥赛亚》慈善演出直至过世。他的爱心并不因此而写下休止符─韩德尔不只捐给养育院一份《弥赛亚》手稿，更在遗嘱中写明，无论何人何地，只要在版权时间内演出《弥赛亚》，就会有一部分版税捐给孤儿养育院。这份遗嘱、韩德尔手稿和诸多乐谱，目前都存放在公园北边的纪念馆，吸引全世界的爱乐者造访。纪念馆每周日下午有小型音乐会，柯朗园地也不时上演韩德尔《弥赛亚》或其他作品，感谢作曲家当年的爱心。
韩德尔的爱不限于此。从壮年时期开始，他不仅把怜悯注入他的音乐，更赞助社会救助与慈善事业。《弥赛亚》在都柏林首演时，他就将部分收益捐给三家爱尔兰慈善机构，包括「救济受监禁债务人之慈善音乐协会」。透过这些义举，韩德尔告诉世界，音乐能够启发和造福他人。当年不只是他，大画家贺佳斯（William Hogarth，1697-1764）也大力帮助。他鼓励当代艺术家捐赠作品给孤儿养育院，众多画作让养育院成为英国第一个公共艺廊，至今博物馆内仍有很多名家名作与展览。当我经过柯朗园地，我知道那是好几代人的慈善、努力与记忆承传。这个世界充满残酷，但仍然有人持续守护着最初的良心，在两百七十多年后的今日化作洋溢公园里的孩童欢笑。
说起势利，英国人大概名列前茅。但即使是这样势利的英国人，最后仍能保下「柯朗园地」，不难看出他们对文化的重视。文资保存，不是盖些假的故居、立些造型浮夸的雕像、刻些言不由衷的碑文，而是真真实实守护初心，让岁月积累成文化。从「孤儿养育院」到「柯朗园地」，到传唱世界的《弥赛亚》，今日的公园说着一则流传近三百年的慈善故事。虽然安静，全世界都听得到。
在洪教授这本大作里，你我将看到许许多多触目惊心的故事─有些难以挽回，有些还是现在进行式。殷鑑不远，你是否也愿意当一位「文化恐怖分子」，在公园里唱韩德尔的《弥赛亚》呢？
序二
是文资斗士的告白，也是控诉 吴介祥．文化暴动份子、国立彰化师范大学美术系副教授
在台湾，文资团体在官宦的眼中，是资历不够格的从业者、是文化恐怖份子、是暴民，而这些被託付职权者，自以为在上位，竟敢在公民团体和文资委员面前夸夸而谈错误的史地知识。台湾贫弱的文化资产，除了要面对自然的衰化，还要面对恶意的专业弄权。
文化资产保存政策，是文化政策里最难的一环。文化政策常常被视为可有可无的政策，近年的文创政策、文化大国和所谓的「软实力」等政策口号，都可以看出文化在整体的政策脉络里，总是被当成妆点部门，标题显眼却没有措施也没有论述。速成、肤浅且御用的文化政策，波及最深的就是文资保存事务。我们在文资保存专业上，经年借以为镜的国家，无论是庙宇宫殿丰富的亚洲，还是城堡林苑瑰丽的欧洲，或是如德国鲁尔区由工业废址转化的休闲区域，乃至各国伤痕所到之处的历史景观，都是这些区域的公民和政府倾全力研究擘画，共同承担并建立典范而来的。
这样费尽心思，动员世代才保存下来的文化资产，不是服务政治，也不是服务民调支持度的。没有远见，我们的文资保存就永远在原地或易位、三十年或五十年和保存石头还是砖块的层次里打转，政策永远见不到史地变迁、权力关系、自然与人为竞合的脉络，而永远陷于观光人潮和拍照打卡的狭隘思维。
文资保存本身是一门包涵矛盾的学理；是不易理解却要求高度自律的实务知识，正因为它必须从未来思考，从历史的真实性和证据必要性着眼。同时，谁是文化资产、历史证物的受惠者也必须凭空想像，但是这却会冒犯当下的开发者和谋权位者。所以在台湾，文资保存特别需要勇气、智慧和无私大心。文史保存的任务目的，并非营求私利或满足个人恋眷而已，而是对于历史的爬梳、对知识的敬重，更是对前人与来者的责任。
洪致文教授的这本书，将他的家庭史和个人的城市记忆结合，更重要的是他对于研究的上穷碧落下黄泉之态度，无论是史料、证据、辅佐资源和推论，洪教授皆能旁征博引，展现了学者的专业态度和引证的最高标准。而史料和资讯判读还不是他唯一的工作，洪教授长年亲身田调，并超潜入各个设施建物，随时关注都发和拆迁政策，并积极向各主管机关提报文资⋯⋯尽管政府总让人徒劳，但他蒐集到难得的资料，甚至是政府及开发业者有意遮蔽的事实，做为在场者，洪教授至少为我们漏洞百出的文资保存政策，做了些微的见证。
有荣幸为这本书写序，我除了表示对于洪致文教授之于文资保存应有步骤、研究者的专业纪律、对源自家族的公益性坚持，表示敬佩外，也要向总在现场的文资斗士们，致上我最大的敬意！
序三
见证这个「恐怖」世代的文化份子 谢明达．建筑史研究者、淡大土木所建筑组博士候选人/建筑学系兼任讲师
曾几何时，文化份子，要跟「恐怖」这个形容词连结在一起？当首都市长说出「文化恐怖份子」一词，来指涉对于文化资产保护不遗余力的公民团体时，身为关心城市保存一员的我辈，除了轻微的怒意，更多是脱力的荒谬感吧！虽然市长旋即收回该言论并道歉，但这个词汇已经漫佈在云端。这不禁引发我们思考，到底这个城市，是谁比较「恐怖」？
是心心念念保存城市文化的公民，还是着了新自由主义魔咒的技术官僚？
文化份子如何「恐怖」
屏除这个词汇的负面经验，成为一个名实相符的文化份子，其实是一件蛮「恐怖」的事。文化份子如何「恐怖」，主要有三：
1.他们时时保持惊人的田野毅力；
2.他们往往有着过人的文史收藏；
3.他们每每怀抱着超乎常人的记忆宫殿。
本书作者洪致文教授就属于这种「恐怖级」的文化份子。不仅仅是他的着作丰硕，而是他的足迹，早已朝着前辈人类学家伊能嘉矩为目标，每回踏查当日必录，务使所行千里录成万言。本书便是他千里万言的再一辑。洪教授固然不以人类学家为职，但他兴趣之广，堪称「机类学家」，举凡铁道、飞机、巴士、船舶，无一不是他的研究兴趣。近年来在工业遗产备受重视的趋势下，洪教授的「机类」专长，更是在一片文史出身的专家中鹤立秀异；尤其在台北机厂的文资保存运动，每每见到洪教授身影。当田野、收藏、记忆冶成一炉，配上洪教授的手中妙笔，专着册册年年，成果几乎等身。有比这个更「恐怖」的吗？
文化份子见证「恐怖」
身为文化份子，最恐怖的经验莫过于经历城市地景的「好好看」跟「好好拆」。前任市长为了举办花博，创造了许多「好好看」的短期绿地，大开建筑容积放送巧门，名为「都市更新」却变成建商印钞机。时间一到，短期绿地变成水泥丛林，高楼拔地而起，「好好看」成了南柯一梦，都市绿岛难成、蓝天易蔽。现任市长则是力求表现，希望能在最短的时间获致结果，嗡嗡嗡外科式的拆除工程，解决了忠孝西路公车专用道与北门高架桥等盲肠沉痾，干道交通与周边地景豁然开朗，成果颇受好评。然而，却在南港瓶盖工厂、旧市议会、三井仓库、新北投车站等案，使出开肠破肚、切割摘除、甚至器官错置式的城市手术，恐怕是比前任「好好拆」更为严重的文资惨案。
文化份子不甘「恐怖」
「历史是记忆与遗忘的斗争」，当我们的城市正在欢庆建城130周年的时刻，记忆这个城市历史的载体─文化资产，却一点一滴的「被遗忘」。这种集体「被失忆」的症状，是「恐怖」之最，是无论如何都要与之斗争的场域，唯「记忆」是我们的武器。相对于终将归尘腐朽的肉体，城市如石头般彷彿承载着绵长不朽，城市的身世只有透过文化资产的尽力保存而获得传颂。作者固然不是小说《历史学家》中的元祖吸血鬼卓九勒，无法赋予读者穿越时空的永生。但透过这本书与城市历来的时空场景搭接连理，恐怕才是此书邀请我们共游的在世宏愿。或许在读过本书之后，我们也开始咀嚼起自身的周遭日常，那么，超越时空的体悟可以在这个城市传说下去。我们终将战胜遗忘的「恐怖」，成为文化份子。
自序
谁才是文化恐怖份子？ 洪致文
在这个台湾出版环境恶劣，已经没有多少人买书读书的时代，还能有出版社愿意出这样的一本书，真的只有感谢再感谢。随着网路的兴起，冷门的题材，肯定不会大卖的书，身为作者的我也不敢让出版社跳出来做功德，于是过去几本书，在考量到品质的坚持下，都是拿出自己好几个月的薪水来印刷自费出版。但是，这样的独立自费出版虽然可以降低成本把品质顾好，但缺点是流通的广度就会打了折扣，甚至卖得再好，也没有那个勇气去再刷，只能告诉读者如果你觉得这本书值得买，就应该趁还买得到的时候买。望着剩没多少的存货，其实我都是抱着卖一本少一本的心态，一心希望书能找到愿意珍藏的读者。
但是，这本《像我们这样的文化恐怖份子》，却与之前的书有着不一样的使命。这本书的文字，有很多是过去十多年来，在我「出草」（「出草」一词出自1990年代一群铁道迷出去拍火车，许乃懿医师笑称此为「出草」，亦即出去拍火车的称法，后来广泛成为出去「田野调查」的行动）之后的笔记，或者是在文资事件发生当下，投书报纸的评论文章加以后续整理而成的。
在我开始研究台湾历史的时候，受到伊能嘉矩先生的启发，得知他的教诲是，每日出去调查的记录，必定要在一天结束之前写好。在网路时代，部落格的流行，让这样的记录能够在一天结束前上传，成为一种记录。这样的记录当然不会是非常完整与完全的，因此后续就会在适当的时候拿出来增补。感谢曾获金鼎奖肯定的《潮人物》杂志邀请，本书内的许多文稿，都曾在该杂志的「咬City」专栏中刊登。不过，受限于杂志的篇幅以及「尺度」，这些文字又经过大幅度的改写与增补，最终成为这本书里的许多篇章。
这本《像我们这样的文化恐怖份子》书名，应该是关心文化资产的朋友看了会两手一摊觉得无奈而苦笑的吧。为了避免后人看不懂这个书名的意涵，几经思考后还是决定在书的最后加以说明一下。这个书名，一方面是来自柯文哲市长上任后，对于文资团体戏谑式嘲讽成「文化恐怖份子」的纪念，一方面也是对于市府「开发派」以「像我们这样的城市」为名，那种高傲伪文青设计城市的一种对抗。感谢建筑导览无处不吐白的谢明达老大，在成书过程中的这神来一笔「赐名」，替我们这个时代的困境做了最好的诠释。当然，为了让本书的主旨更加突显，副标题则为「文化资产与城市记忆守护笔记」，描述了这十多年来在文资保存运动过程中的艰辛历程与历史经过。
普遍而言，台湾的文化资产保存观念，还是有很大进步空间的。虽然经过文资界超过二、三十年的努力，你还是可以看到那些恐龙级政府官员与文资委员的可怕言论。因此，文资守护团体会被戏谑成「文化恐怖份子」就一点也不意外。
也许很多人总觉得我是铁道迷，是铁道研究者，怎么会跑来「插手」文资保存？其实，铁道迷对于失去事物的敏感，往往很容易就衍生成对于城市地景、产业文化资产与各种历史研究的兴趣。维基百科在我名字词条下的介绍如此写着：「近年于个人网志发表甚多针对台北市政府『台北好好看』市容改善计画的文章，批判风气浓厚，可能是洪氏个人对于『铁道建筑基于铁道文化保存，应尽量保留原貌』的观念之故」。这样的说法其实太过简单。对于城市的规划，应该要有历史与文化的关照，也要有现在与未来使用者的考量。建筑的保存不只是保留原貌，而是要深究「怎样的原貌」，或者要怎样才不会失去保存的意义，以及所在的场所精神。
回首我们一群铁道迷从1990年代开始疾唿留下台铁支线铁路，抢救彰化扇形车库，到保下台北北门区域的铁道部，再到最近的台北机厂全区保存。这一路走来，其实并不容易。想当年为了留下台湾最后一座完整的彰化扇形车库，我们在报纸投书，在立法院办公听会抗议，甚至被台铁官员称做「铁道文化流氓」。但秉持着解决问题，留下文化资产的决心，与台铁人员找出彰化地区通勤车基地的解决方案，最后留下了扇形车库。但是，当这座扇形车库成为台铁自傲拿来「文创」的文化商品时，可曾记得我们这些被叫做「铁道文化流氓」者的委屈？如果没有我们当坏人的抗议，今天台铁还有彰化扇形车库可以拿来说嘴？
同样的台北机厂一案，也是走得好辛苦。这个不全区保存就将失去其完整精神与价值的场域，在地方与中央的各种战场上，有了更多文资保存伙伴的加入，但面对的却是更险恶的商业觊觎与开发压力。在很多这样的场合，我们都会碰到内心里仍私下支持着我们的台铁人与市府或中央级公务员。但是在决战战场，你却又看到不知代表着什么牛鬼蛇神势力者的强力介入。
这些文资保卫战，是耗尽时间与心力的，是需要有坚强的意志与强烈的热忱与使命感才能坚持下去。对比于此，你就可以看到许多政客那种恶心的言论。例如某位一路揣摩上意坚决反对北厂保存的台铁官员，在文化部将全区指定为国定古蹟后，立即跳出说不惜提出诉愿与行政诉讼反制，但在政坛风向转变后，竟然改口说：「从台北机厂被指定为国定古蹟那天开始，我们就没有保存以外的第二种想法，就是要全区保存」。这种话讲出后，所有经历过艰辛保存过程的伙伴们，只能傻眼。
今天，我们的城市在缺乏文化与历史思维的治理下，已经逐步崩坏。打着「城市的进步，不是牺牲历史遗迹而来，而是找出新与旧可以并存的方法」，并且承诺了许多全区保存而当选的柯文哲市长，对于文史团体以「文化恐怖份子」嘲讽的背后，其实就是放任团队以错误的历史事证与历史诠释，加以错误的历史想像，去规划出以「都市设计者自傲」却虚假的城市历史脉络，然后产出一个后现代虚伪城市愿景的城市治理。这当中缺乏的，就是不及格的文化尊重，以及不及格的历史常识。
在2016年再次的政党轮替后，文资法也重新大修。本书出版前夕，新版文资法三读通过。这次的大改变，将「文化平等权」（全民共同守护，全民拥有与所有权人及政府平等的文资参与和启动权）、「无偿拨用」（各机关不善尽管理，将被要求拨用，号称为「台北机厂条款」）、「全面性暂定古蹟」（各类别文化资产一启动审议就视同古蹟被保护）以及「绝对刑罚」（破坏重要文化资产判处六个月以上徒刑）等都纳入法条，让在文资议题上努力多年的朋友们终于看到台湾文化资产保存上的曙光。这样的改变，除了民间人士多年来的唿吁，还有多少重要建物「被自燃」的牺牲才换来的。当然，管碧玲立委及其团队的许阳明先生、陈林颂先生，以及目前位居文化部长之位的郑丽君在立委时期的努力，都是功不可没。
这本书在此时出版，是为了记录过去十多年来台湾的文资困境与荒谬。希望新版文资法上路后，这些文资保存的笑话能够不再发生。
最后，还是感谢前卫出版社能勇敢出版这本书，谢谢林君亭先生在编辑上的协助，美编苏品铨的设计，让本书能完美的呈现在读者面前。感谢助理郭承鑫在编辑过程中的校对协助，冯维义在地图绘制上的帮忙，以及中央研究院人文社会科学研究中心地理资讯科学研究专题中心在航照图资上的帮忙。至于文章中，多次引用好友林小昇与凌宗魁的文字，在此特别感谢。
此外，这本书的封面相当特别，当然要感谢百忙中帮本书画插画的苏拉图先生。这位政坛前官员与电视名嘴，我们因荒谬的「荣华富贵」站名争议而认识，没想到他还有这么令人不为所知的才华。他能帮这本书画封面插图，简直是「天上掉下来的礼物」。当然，也感谢三位好友帮这本书写序，谢谢知名音乐评论家、作家焦元溥以英国的案例回应了台湾文资保存的问题，原来韩德尔的《弥赛亚》背后，有着这样的故事，有着这样的文资保存精神与意义。我们因旧市议会用地是否交给北市交议题而认识，从原本被好事者拉来对抗的两方，却因看到了开发本质的黑暗而站在同一边。同样的，也是在文资保存议题上，北市府一心想要把北厂搞成奥赛美术馆开发，拉拢艺术界与铁道文化界对抗，但当时担任国内最大艺术团体视盟理事长的吴介祥老师，代表了艺术界站出来给了我们最大的支持，也戳破了那些市府以艺术包装，以美术馆为幌子要支解北厂开发的阴谋。吴老师告诉我们美学绝对不是见仁见智，也行动上让我们认识了什么是「文化暴动份子」。至于帮本书取名的建筑史研究者谢明达，是我们常常出草的基本班底，有他的解说，建物吐白都可以变成一番道理，甚至连王大闳的台大地质系馆建筑都能用锅贴皮加以比喻。他替本书取的书名，一定是个可以流传后世的绝妙佳言。
最后的最后，我想还是要感谢所有一路走来一起努力过的文资保存朋友们。不管你是否已经灰心而引退，或者仍在第一线抗争，这本书记录下二十一世纪初台湾文资保存的荒谬，与我们无能为力抢救下的那些古蹟建物身影与城市历史。
对于颟顸的执政者与文化官员，把这些历史记录下来，是我们在恶劣文资保存环境下唯一能做的。希望你们看到书中自己当时的那些言论与作为时，能有一丝丝反省的能力，知道自己到底做了些什么事。
期许台湾在文资法于2016年大修后，书中写到的种种荒谬文资惨案与蠢事不要再发生。天佑台湾！
歌声中听文化，公园里见传承 焦元溥．乐评人、伦敦国王学院音乐学博士
我在伦敦学习时，宿舍旁边有个雅致的公园。这里常有活动，话剧、音乐、合唱、电影、亲子游戏等等，相当多彩多姿。园中养了羊和一些家禽，池塘还有鸭子，是小孩的好朋友。每回从公园旁边走过，看到牠们与飞来做伴的鸽子一起晒太阳，都觉得心情平和。
但我也只能从旁边走过。公园门口贴了告示：这是儿童公园，只给儿童和带儿童的大人进入。我没机会「借」到小朋友，所以总是在栏杆外张望。
为什么会有这样奇特的规定？公园北边的纪念馆提供了答案。
就像诸多大城，以前的伦敦繁华却也罪恶，路上不只有冻死骨，更有出生就遭遗弃的婴儿，以及勉强存活却奄奄一息的孩童，人间即是炼狱。贵妇衣香鬓影，街角臭气沖天，多数人睁一只眼闭一只眼，有位叫做柯朗（Thomas Coram，约1668–1751）的船长却看不下去。「难道就这样见死不救吗？」他不富有，却有决心和毅力，花了十七年时间辛苦奔走，终于募来可观资金，得到英王颁下许可，在1739 年成立了可能是世界上第一个慈善法人机构，位于伦敦的「孤儿养育院」（Foundling Hospital）。养育院在1741 年开始收纳孤儿，隔年九月建立正式院宅后就定居于此，直到1920 年代迁往郊区。
市中心精华区空出这样一块地，各方势力都来觊觎，要盖大楼或建商场。当地居民不愿这段历史就此湮没，争相请愿募款，最后加上善心人士资助，终于保留此地做为公园并成立基金会管理。如今，这个地方叫做「柯朗园地」(Coram’s Field)，依然维持专属儿童的传统，旁边还盖了儿童医院。即使很多人不曾造访公园北边的纪念馆，也不清楚柯朗是谁，但当年的善心义举，至今仍然被记得。如果你是音乐爱好者，更该知道柯朗和他的孤儿院。
为什么呢？因为作曲大师韩德尔就是孤儿养育院的大力资助者。他先是在1749 年到养育院指挥演出，隔年自己捐了一架管风琴给养育院礼拜堂，启用典礼又亲自指挥上演了鼎鼎大名的《弥赛亚》（Messiah）。此次演出之轰动，不只使韩德尔被选为养育院管理人，以后他更年年在养育院指挥《弥赛亚》慈善演出直至过世。他的爱心并不因此而写下休止符─韩德尔不只捐给养育院一份《弥赛亚》手稿，更在遗嘱中写明，无论何人何地，只要在版权时间内演出《弥赛亚》，就会有一部分版税捐给孤儿养育院。这份遗嘱、韩德尔手稿和诸多乐谱，目前都存放在公园北边的纪念馆，吸引全世界的爱乐者造访。纪念馆每周日下午有小型音乐会，柯朗园地也不时上演韩德尔《弥赛亚》或其他作品，感谢作曲家当年的爱心。
韩德尔的爱不限于此。从壮年时期开始，他不仅把怜悯注入他的音乐，更赞助社会救助与慈善事业。《弥赛亚》在都柏林首演时，他就将部分收益捐给三家爱尔兰慈善机构，包括「救济受监禁债务人之慈善音乐协会」。透过这些义举，韩德尔告诉世界，音乐能够启发和造福他人。当年不只是他，大画家贺佳斯（William Hogarth，1697-1764）也大力帮助。他鼓励当代艺术家捐赠作品给孤儿养育院，众多画作让养育院成为英国第一个公共艺廊，至今博物馆内仍有很多名家名作与展览。当我经过柯朗园地，我知道那是好几代人的慈善、努力与记忆承传。这个世界充满残酷，但仍然有人持续守护着最初的良心，在两百七十多年后的今日化作洋溢公园里的孩童欢笑。
说起势利，英国人大概名列前茅。但即使是这样势利的英国人，最后仍能保下「柯朗园地」，不难看出他们对文化的重视。文资保存，不是盖些假的故居、立些造型浮夸的雕像、刻些言不由衷的碑文，而是真真实实守护初心，让岁月积累成文化。从「孤儿养育院」到「柯朗园地」，到传唱世界的《弥赛亚》，今日的公园说着一则流传近三百年的慈善故事。虽然安静，全世界都听得到。
在洪教授这本大作里，你我将看到许许多多触目惊心的故事─有些难以挽回，有些还是现在进行式。殷鑑不远，你是否也愿意当一位「文化恐怖分子」，在公园里唱韩德尔的《弥赛亚》呢？
序二
是文资斗士的告白，也是控诉 吴介祥．文化暴动份子、国立彰化师范大学美术系副教授
在台湾，文资团体在官宦的眼中，是资历不够格的从业者、是文化恐怖份子、是暴民，而这些被託付职权者，自以为在上位，竟敢在公民团体和文资委员面前夸夸而谈错误的史地知识。台湾贫弱的文化资产，除了要面对自然的衰化，还要面对恶意的专业弄权。
文化资产保存政策，是文化政策里最难的一环。文化政策常常被视为可有可无的政策，近年的文创政策、文化大国和所谓的「软实力」等政策口号，都可以看出文化在整体的政策脉络里，总是被当成妆点部门，标题显眼却没有措施也没有论述。速成、肤浅且御用的文化政策，波及最深的就是文资保存事务。我们在文资保存专业上，经年借以为镜的国家，无论是庙宇宫殿丰富的亚洲，还是城堡林苑瑰丽的欧洲，或是如德国鲁尔区由工业废址转化的休闲区域，乃至各国伤痕所到之处的历史景观，都是这些区域的公民和政府倾全力研究擘画，共同承担并建立典范而来的。
这样费尽心思，动员世代才保存下来的文化资产，不是服务政治，也不是服务民调支持度的。没有远见，我们的文资保存就永远在原地或易位、三十年或五十年和保存石头还是砖块的层次里打转，政策永远见不到史地变迁、权力关系、自然与人为竞合的脉络，而永远陷于观光人潮和拍照打卡的狭隘思维。
文资保存本身是一门包涵矛盾的学理；是不易理解却要求高度自律的实务知识，正因为它必须从未来思考，从历史的真实性和证据必要性着眼。同时，谁是文化资产、历史证物的受惠者也必须凭空想像，但是这却会冒犯当下的开发者和谋权位者。所以在台湾，文资保存特别需要勇气、智慧和无私大心。文史保存的任务目的，并非营求私利或满足个人恋眷而已，而是对于历史的爬梳、对知识的敬重，更是对前人与来者的责任。
洪致文教授的这本书，将他的家庭史和个人的城市记忆结合，更重要的是他对于研究的上穷碧落下黄泉之态度，无论是史料、证据、辅佐资源和推论，洪教授皆能旁征博引，展现了学者的专业态度和引证的最高标准。而史料和资讯判读还不是他唯一的工作，洪教授长年亲身田调，并超潜入各个设施建物，随时关注都发和拆迁政策，并积极向各主管机关提报文资⋯⋯尽管政府总让人徒劳，但他蒐集到难得的资料，甚至是政府及开发业者有意遮蔽的事实，做为在场者，洪教授至少为我们漏洞百出的文资保存政策，做了些微的见证。
有荣幸为这本书写序，我除了表示对于洪致文教授之于文资保存应有步骤、研究者的专业纪律、对源自家族的公益性坚持，表示敬佩外，也要向总在现场的文资斗士们，致上我最大的敬意！
序三
见证这个「恐怖」世代的文化份子 谢明达．建筑史研究者、淡大土木所建筑组博士候选人/建筑学系兼任讲师
曾几何时，文化份子，要跟「恐怖」这个形容词连结在一起？当首都市长说出「文化恐怖份子」一词，来指涉对于文化资产保护不遗余力的公民团体时，身为关心城市保存一员的我辈，除了轻微的怒意，更多是脱力的荒谬感吧！虽然市长旋即收回该言论并道歉，但这个词汇已经漫佈在云端。这不禁引发我们思考，到底这个城市，是谁比较「恐怖」？
是心心念念保存城市文化的公民，还是着了新自由主义魔咒的技术官僚？
文化份子如何「恐怖」
屏除这个词汇的负面经验，成为一个名实相符的文化份子，其实是一件蛮「恐怖」的事。文化份子如何「恐怖」，主要有三：
1.他们时时保持惊人的田野毅力；
2.他们往往有着过人的文史收藏；
3.他们每每怀抱着超乎常人的记忆宫殿。
本书作者洪致文教授就属于这种「恐怖级」的文化份子。不仅仅是他的着作丰硕，而是他的足迹，早已朝着前辈人类学家伊能嘉矩为目标，每回踏查当日必录，务使所行千里录成万言。本书便是他千里万言的再一辑。洪教授固然不以人类学家为职，但他兴趣之广，堪称「机类学家」，举凡铁道、飞机、巴士、船舶，无一不是他的研究兴趣。近年来在工业遗产备受重视的趋势下，洪教授的「机类」专长，更是在一片文史出身的专家中鹤立秀异；尤其在台北机厂的文资保存运动，每每见到洪教授身影。当田野、收藏、记忆冶成一炉，配上洪教授的手中妙笔，专着册册年年，成果几乎等身。有比这个更「恐怖」的吗？
文化份子见证「恐怖」
身为文化份子，最恐怖的经验莫过于经历城市地景的「好好看」跟「好好拆」。前任市长为了举办花博，创造了许多「好好看」的短期绿地，大开建筑容积放送巧门，名为「都市更新」却变成建商印钞机。时间一到，短期绿地变成水泥丛林，高楼拔地而起，「好好看」成了南柯一梦，都市绿岛难成、蓝天易蔽。现任市长则是力求表现，希望能在最短的时间获致结果，嗡嗡嗡外科式的拆除工程，解决了忠孝西路公车专用道与北门高架桥等盲肠沉痾，干道交通与周边地景豁然开朗，成果颇受好评。然而，却在南港瓶盖工厂、旧市议会、三井仓库、新北投车站等案，使出开肠破肚、切割摘除、甚至器官错置式的城市手术，恐怕是比前任「好好拆」更为严重的文资惨案。
文化份子不甘「恐怖」
「历史是记忆与遗忘的斗争」，当我们的城市正在欢庆建城130周年的时刻，记忆这个城市历史的载体─文化资产，却一点一滴的「被遗忘」。这种集体「被失忆」的症状，是「恐怖」之最，是无论如何都要与之斗争的场域，唯「记忆」是我们的武器。相对于终将归尘腐朽的肉体，城市如石头般彷彿承载着绵长不朽，城市的身世只有透过文化资产的尽力保存而获得传颂。作者固然不是小说《历史学家》中的元祖吸血鬼卓九勒，无法赋予读者穿越时空的永生。但透过这本书与城市历来的时空场景搭接连理，恐怕才是此书邀请我们共游的在世宏愿。或许在读过本书之后，我们也开始咀嚼起自身的周遭日常，那么，超越时空的体悟可以在这个城市传说下去。我们终将战胜遗忘的「恐怖」，成为文化份子。
自序
谁才是文化恐怖份子？ 洪致文
在这个台湾出版环境恶劣，已经没有多少人买书读书的时代，还能有出版社愿意出这样的一本书，真的只有感谢再感谢。随着网路的兴起，冷门的题材，肯定不会大卖的书，身为作者的我也不敢让出版社跳出来做功德，于是过去几本书，在考量到品质的坚持下，都是拿出自己好几个月的薪水来印刷自费出版。但是，这样的独立自费出版虽然可以降低成本把品质顾好，但缺点是流通的广度就会打了折扣，甚至卖得再好，也没有那个勇气去再刷，只能告诉读者如果你觉得这本书值得买，就应该趁还买得到的时候买。望着剩没多少的存货，其实我都是抱着卖一本少一本的心态，一心希望书能找到愿意珍藏的读者。
但是，这本《像我们这样的文化恐怖份子》，却与之前的书有着不一样的使命。这本书的文字，有很多是过去十多年来，在我「出草」（「出草」一词出自1990年代一群铁道迷出去拍火车，许乃懿医师笑称此为「出草」，亦即出去拍火车的称法，后来广泛成为出去「田野调查」的行动）之后的笔记，或者是在文资事件发生当下，投书报纸的评论文章加以后续整理而成的。
在我开始研究台湾历史的时候，受到伊能嘉矩先生的启发，得知他的教诲是，每日出去调查的记录，必定要在一天结束之前写好。在网路时代，部落格的流行，让这样的记录能够在一天结束前上传，成为一种记录。这样的记录当然不会是非常完整与完全的，因此后续就会在适当的时候拿出来增补。感谢曾获金鼎奖肯定的《潮人物》杂志邀请，本书内的许多文稿，都曾在该杂志的「咬City」专栏中刊登。不过，受限于杂志的篇幅以及「尺度」，这些文字又经过大幅度的改写与增补，最终成为这本书里的许多篇章。
这本《像我们这样的文化恐怖份子》书名，应该是关心文化资产的朋友看了会两手一摊觉得无奈而苦笑的吧。为了避免后人看不懂这个书名的意涵，几经思考后还是决定在书的最后加以说明一下。这个书名，一方面是来自柯文哲市长上任后，对于文资团体戏谑式嘲讽成「文化恐怖份子」的纪念，一方面也是对于市府「开发派」以「像我们这样的城市」为名，那种高傲伪文青设计城市的一种对抗。感谢建筑导览无处不吐白的谢明达老大，在成书过程中的这神来一笔「赐名」，替我们这个时代的困境做了最好的诠释。当然，为了让本书的主旨更加突显，副标题则为「文化资产与城市记忆守护笔记」，描述了这十多年来在文资保存运动过程中的艰辛历程与历史经过。
普遍而言，台湾的文化资产保存观念，还是有很大进步空间的。虽然经过文资界超过二、三十年的努力，你还是可以看到那些恐龙级政府官员与文资委员的可怕言论。因此，文资守护团体会被戏谑成「文化恐怖份子」就一点也不意外。
也许很多人总觉得我是铁道迷，是铁道研究者，怎么会跑来「插手」文资保存？其实，铁道迷对于失去事物的敏感，往往很容易就衍生成对于城市地景、产业文化资产与各种历史研究的兴趣。维基百科在我名字词条下的介绍如此写着：「近年于个人网志发表甚多针对台北市政府『台北好好看』市容改善计画的文章，批判风气浓厚，可能是洪氏个人对于『铁道建筑基于铁道文化保存，应尽量保留原貌』的观念之故」。这样的说法其实太过简单。对于城市的规划，应该要有历史与文化的关照，也要有现在与未来使用者的考量。建筑的保存不只是保留原貌，而是要深究「怎样的原貌」，或者要怎样才不会失去保存的意义，以及所在的场所精神。
回首我们一群铁道迷从1990年代开始疾唿留下台铁支线铁路，抢救彰化扇形车库，到保下台北北门区域的铁道部，再到最近的台北机厂全区保存。这一路走来，其实并不容易。想当年为了留下台湾最后一座完整的彰化扇形车库，我们在报纸投书，在立法院办公听会抗议，甚至被台铁官员称做「铁道文化流氓」。但秉持着解决问题，留下文化资产的决心，与台铁人员找出彰化地区通勤车基地的解决方案，最后留下了扇形车库。但是，当这座扇形车库成为台铁自傲拿来「文创」的文化商品时，可曾记得我们这些被叫做「铁道文化流氓」者的委屈？如果没有我们当坏人的抗议，今天台铁还有彰化扇形车库可以拿来说嘴？
同样的台北机厂一案，也是走得好辛苦。这个不全区保存就将失去其完整精神与价值的场域，在地方与中央的各种战场上，有了更多文资保存伙伴的加入，但面对的却是更险恶的商业觊觎与开发压力。在很多这样的场合，我们都会碰到内心里仍私下支持着我们的台铁人与市府或中央级公务员。但是在决战战场，你却又看到不知代表着什么牛鬼蛇神势力者的强力介入。
这些文资保卫战，是耗尽时间与心力的，是需要有坚强的意志与强烈的热忱与使命感才能坚持下去。对比于此，你就可以看到许多政客那种恶心的言论。例如某位一路揣摩上意坚决反对北厂保存的台铁官员，在文化部将全区指定为国定古蹟后，立即跳出说不惜提出诉愿与行政诉讼反制，但在政坛风向转变后，竟然改口说：「从台北机厂被指定为国定古蹟那天开始，我们就没有保存以外的第二种想法，就是要全区保存」。这种话讲出后，所有经历过艰辛保存过程的伙伴们，只能傻眼。
今天，我们的城市在缺乏文化与历史思维的治理下，已经逐步崩坏。打着「城市的进步，不是牺牲历史遗迹而来，而是找出新与旧可以并存的方法」，并且承诺了许多全区保存而当选的柯文哲市长，对于文史团体以「文化恐怖份子」嘲讽的背后，其实就是放任团队以错误的历史事证与历史诠释，加以错误的历史想像，去规划出以「都市设计者自傲」却虚假的城市历史脉络，然后产出一个后现代虚伪城市愿景的城市治理。这当中缺乏的，就是不及格的文化尊重，以及不及格的历史常识。
在2016年再次的政党轮替后，文资法也重新大修。本书出版前夕，新版文资法三读通过。这次的大改变，将「文化平等权」（全民共同守护，全民拥有与所有权人及政府平等的文资参与和启动权）、「无偿拨用」（各机关不善尽管理，将被要求拨用，号称为「台北机厂条款」）、「全面性暂定古蹟」（各类别文化资产一启动审议就视同古蹟被保护）以及「绝对刑罚」（破坏重要文化资产判处六个月以上徒刑）等都纳入法条，让在文资议题上努力多年的朋友们终于看到台湾文化资产保存上的曙光。这样的改变，除了民间人士多年来的唿吁，还有多少重要建物「被自燃」的牺牲才换来的。当然，管碧玲立委及其团队的许阳明先生、陈林颂先生，以及目前位居文化部长之位的郑丽君在立委时期的努力，都是功不可没。
这本书在此时出版，是为了记录过去十多年来台湾的文资困境与荒谬。希望新版文资法上路后，这些文资保存的笑话能够不再发生。
最后，还是感谢前卫出版社能勇敢出版这本书，谢谢林君亭先生在编辑上的协助，美编苏品铨的设计，让本书能完美的呈现在读者面前。感谢助理郭承鑫在编辑过程中的校对协助，冯维义在地图绘制上的帮忙，以及中央研究院人文社会科学研究中心地理资讯科学研究专题中心在航照图资上的帮忙。至于文章中，多次引用好友林小昇与凌宗魁的文字，在此特别感谢。
此外，这本书的封面相当特别，当然要感谢百忙中帮本书画插画的苏拉图先生。这位政坛前官员与电视名嘴，我们因荒谬的「荣华富贵」站名争议而认识，没想到他还有这么令人不为所知的才华。他能帮这本书画封面插图，简直是「天上掉下来的礼物」。当然，也感谢三位好友帮这本书写序，谢谢知名音乐评论家、作家焦元溥以英国的案例回应了台湾文资保存的问题，原来韩德尔的《弥赛亚》背后，有着这样的故事，有着这样的文资保存精神与意义。我们因旧市议会用地是否交给北市交议题而认识，从原本被好事者拉来对抗的两方，却因看到了开发本质的黑暗而站在同一边。同样的，也是在文资保存议题上，北市府一心想要把北厂搞成奥赛美术馆开发，拉拢艺术界与铁道文化界对抗，但当时担任国内最大艺术团体视盟理事长的吴介祥老师，代表了艺术界站出来给了我们最大的支持，也戳破了那些市府以艺术包装，以美术馆为幌子要支解北厂开发的阴谋。吴老师告诉我们美学绝对不是见仁见智，也行动上让我们认识了什么是「文化暴动份子」。至于帮本书取名的建筑史研究者谢明达，是我们常常出草的基本班底，有他的解说，建物吐白都可以变成一番道理，甚至连王大闳的台大地质系馆建筑都能用锅贴皮加以比喻。他替本书取的书名，一定是个可以流传后世的绝妙佳言。
最后的最后，我想还是要感谢所有一路走来一起努力过的文资保存朋友们。不管你是否已经灰心而引退，或者仍在第一线抗争，这本书记录下二十一世纪初台湾文资保存的荒谬，与我们无能为力抢救下的那些古蹟建物身影与城市历史。
对于颟顸的执政者与文化官员，把这些历史记录下来，是我们在恶劣文资保存环境下唯一能做的。希望你们看到书中自己当时的那些言论与作为时，能有一丝丝反省的能力，知道自己到底做了些什么事。
期许台湾在文资法于2016年大修后，书中写到的种种荒谬文资惨案与蠢事不要再发生。天佑台湾！
图书试读
场所精神！从北门看三井仓库的保存
位于台北市北门边的一栋三井仓库，历史已经超过百年（至少建于1915年之前），相当奇蹟似地残存至今。在2009年时，这栋建筑原本已经被列入郝市府的好好看计画中要拆除，却因为笔者的报纸投书，而在2010年3月2日获得了文资审议的机会（虽然结果是个毫无保障的「历史建筑」）。
这栋三井仓库，依照文资审议时台北市文化局提供的资料显示，其地址位于台北市忠孝西路1段165号，是栋四柱三间连续拱间的红砖洋楼，为日本时代三井物产株式会社的旧仓库，建物中央立面半圆形的山墙仍留有三井的菱形商标是其最大特色。该栋建物产权在二次战后交由台湾省政府物资局管理，2002年精省后由台铁接管，因此最终的产权所有者是台铁。
在郝市府主政下的台北，只要是破败的建物就会被「好好看」拆除，于是「好好看」成为一种毁灭城市记忆的动词。说真的，没有历史深度与记忆的城市，是很可悲的。执政官僚当然可以用所谓的美化市容来拆掉老旧建筑，因为在他们眼中本来就没有什么历史的概念，当年把台北城门拆到除了北门是原样之外的举措，不也是为了美化市容发展观光？郝市府时代的花博，更是个可怕的杀鸡取卵政策。它结束后不会替台北带来什么永续的好影响，但却会毁掉这个城市很多的记忆。当然，伟大的执政者可以说我们是除了古蹟以及历史建筑之外才会拆的。但，没被列作历史建筑与古蹟的城市风貌就不是城市里的特色吗？一个好的市长，最好是有历史与前瞻的眼光与远见来推展市政，否则就是什么都不做还至少不会乱拆东西。最可怕的就是乱拆乱破坏的建设，那真的就是万劫不复。
没想到，走了一个郝市府，却来了一个更有拆除效率的柯市长。柯市府团队上任以来，文资争议不断，一个重大的原因就在于市府团队对于文化历史的脉络与基本价值认知不及格，因此各种计画遇到文化资产时，缺乏文化论述的蛮干，就引发冲突。以市府想推动的西区门户计画，改造北门，新增瓮城与护城河的规划，看似一个美好的都市门户想像，但却是一种后现代的浪漫滑稽伪古蹟再造，牺牲的是其旁真正诉说城市发展历史与现代化历程的三井仓库。
位于台北市北门边的一栋三井仓库，历史已经超过百年（至少建于1915年之前），相当奇蹟似地残存至今。在2009年时，这栋建筑原本已经被列入郝市府的好好看计画中要拆除，却因为笔者的报纸投书，而在2010年3月2日获得了文资审议的机会（虽然结果是个毫无保障的「历史建筑」）。
这栋三井仓库，依照文资审议时台北市文化局提供的资料显示，其地址位于台北市忠孝西路1段165号，是栋四柱三间连续拱间的红砖洋楼，为日本时代三井物产株式会社的旧仓库，建物中央立面半圆形的山墙仍留有三井的菱形商标是其最大特色。该栋建物产权在二次战后交由台湾省政府物资局管理，2002年精省后由台铁接管，因此最终的产权所有者是台铁。
在郝市府主政下的台北，只要是破败的建物就会被「好好看」拆除，于是「好好看」成为一种毁灭城市记忆的动词。说真的，没有历史深度与记忆的城市，是很可悲的。执政官僚当然可以用所谓的美化市容来拆掉老旧建筑，因为在他们眼中本来就没有什么历史的概念，当年把台北城门拆到除了北门是原样之外的举措，不也是为了美化市容发展观光？郝市府时代的花博，更是个可怕的杀鸡取卵政策。它结束后不会替台北带来什么永续的好影响，但却会毁掉这个城市很多的记忆。当然，伟大的执政者可以说我们是除了古蹟以及历史建筑之外才会拆的。但，没被列作历史建筑与古蹟的城市风貌就不是城市里的特色吗？一个好的市长，最好是有历史与前瞻的眼光与远见来推展市政，否则就是什么都不做还至少不会乱拆东西。最可怕的就是乱拆乱破坏的建设，那真的就是万劫不复。
没想到，走了一个郝市府，却来了一个更有拆除效率的柯市长。柯市府团队上任以来，文资争议不断，一个重大的原因就在于市府团队对于文化历史的脉络与基本价值认知不及格，因此各种计画遇到文化资产时，缺乏文化论述的蛮干，就引发冲突。以市府想推动的西区门户计画，改造北门，新增瓮城与护城河的规划，看似一个美好的都市门户想像，但却是一种后现代的浪漫滑稽伪古蹟再造，牺牲的是其旁真正诉说城市发展历史与现代化历程的三井仓库。
用户评价
评分
我被《像我们这样的文化恐怖份子：文化资产与城市记忆守护笔记》这个名字深深地吸引住了。这个名字有一种强烈的冲突感和使命感，让我立刻想知道，究竟是什么样的“文化恐怖份子”，又在守护着什么样的“文化资产”和“城市记忆”。在快速发展的城市化进程中，我们常常看到许多承载着历史印记的老建筑被拆除，许多充满地方特色的文化逐渐消失，取而代之的是千篇一律的商业化空间和同质化的生活方式。这种变化，让我感到一种莫名的失落和焦虑。我一直认为，一个城市的灵魂，在于它的历史沉淀和独特文化，而这些，恰恰体现在那些被我们称之为“文化资产”和“城市记忆”的事物之中。这本书的出现，仿佛是为我这样的困惑者提供了一个发声的渠道，一个思考的平台。我迫切地想知道，书中所定义的“文化恐怖份子”，他们是如何定义自己的“恐怖”行为的？这是一种反抗，一种呼唤，还是一种更为深沉的责任？而“城市记忆”，在我看来，它不仅仅是关于过去的事件，更是关于人们的情感、生活方式和身份认同。这本书会分享哪些感人的故事，会揭示哪些被忽视的角落，会引发我们对自身城市记忆的怎样的思考？我希望这本书能够帮助我更清晰地理解，为何守护这些珍贵的事物如此重要，并且找到属于我自己的方式，参与到这场意义深远的守护之中。
评分我之所以对《像我们这样的文化恐怖份子：文化资产与城市记忆守护笔记》这本书充满期待，很大程度上是因为我一直以来对城市发展与历史文化传承之间微妙而复杂的关系感到深深的忧虑。我们生活在一个飞速变化的时代，高楼大厦拔地而起，新兴的商业区迅速取代了那些承载着历史印记的旧街区。在这个过程中，很多珍贵的文化遗产和鲜活的城市记忆，就像被风化的壁画一样，渐渐模糊，甚至彻底消失。我时常在想，当我们只追求效率和现代化，而忽略了历史的厚重感和文化的根基时，我们究竟会失去什么？这本书的名字，特别是“文化恐怖份子”这个词，让我觉得它可能不仅仅是对一种保护行为的描述，更是一种态度，一种不甘于被遗忘、不畏惧挑战主流认知的勇气。我希望作者能够通过这本书，分享一些具体的案例，展示那些在默默无闻中为守护城市文化而努力的人们的故事，他们的困境、他们的坚持、他们的智慧。同时，我也期待书中能提供一些切实可行的建议，关于普通市民如何参与到文化资产的保护和城市记忆的记录中来，让我们不再是旁观者，而是积极的参与者。这本书的“笔记”形式，也暗示了它可能包含着作者个人的观察、思考和实践，这种带有温度和个性的记录，往往比冰冷的理论更能打动人心，也更能引发共鸣。
评分《像我们这样的文化恐怖份子：文化资产与城市记忆守护笔记》这本书，说实话，我一开始是被这个标题吸引的。“文化恐怖份子”，听起来就充满了叛逆和勇气，让我好奇这本书到底会揭露些什么，又会以怎样的方式去“守护”那些重要的文化资产和城市记忆。我一直觉得，城市不仅仅是钢筋水泥的集合，它是有灵魂的，是有故事的，而这些故事往往就藏在那些看似普通却承载着岁月痕迹的老建筑、小巷、甚至是街头巷尾的俚语之中。我常常在自己的城市里漫步，试图去捕捉那些稍纵即逝的文化碎片，但很多时候，我的努力显得微不足道，甚至有些力不从心。这本书的出现，仿佛给了我一种同盟感，让我觉得我不是一个人在与时间的洪流、现代化的浪潮对抗。我迫不及待地想知道作者是如何定义“文化恐怖份子”的，他们是否像我一样，怀揣着一份纯粹的热爱和责任感，用自己的方式去记录、去发声、去抵抗遗忘？书中关于“文化资产”的阐述，我期望能看到更深入的解读，不仅仅是那些被列入名录的文物，更希望涵盖那些在日常生活中被忽视却依旧鲜活的文化符号。而“城市记忆”，这四个字更是让我心潮澎湃，它们是如何被固化在城市肌理中的？又如何在人们的生活习惯、口耳相传中得以延续？我期待这本书能为我打开一扇新的视角，让我重新审视自己所生活的城市，并且找到更有效、更有力量的方式去参与到这场守护之中。
评分读到《像我们这样的文化恐怖份子：文化资产与城市记忆守护笔记》的书名，我的脑海中立刻浮现出许多画面：那些在城市改造中被拆毁的老建筑，那些被遗忘在角落的传统手工艺，那些在年轻一代中逐渐淡漠的乡愁和本地文化。我一直觉得，一个城市真正的魅力，在于它独一无二的灵魂，而这个灵魂，就是由其历史沉淀下来的文化资产和代代相传的城市记忆所构成的。然而，在现代化的进程中，这种灵魂却常常面临被稀释、被取代的危险。这本书的标题，用“恐怖份子”这样的词语来形容守护者，无疑是一种极具冲击力和颠覆性的表达，它暗示着一种强烈的反抗精神，一种不计后果也要捍卫自己所珍视之物的决心。我很好奇，作者会以何种方式来解读这种“恐怖”？是采取激进的抗争手段，还是以一种更温和却坚定的方式，去唤醒公众的意识？书中关于“城市记忆”的探讨，我尤其期待。记忆不仅仅是历史事件的记录，更是生活方式、情感连接、身份认同的载体。当城市记忆消失，我们可能就会失去一部分自我。这本书是否会讲述一些关于如何“挖掘”和“保存”这些看不见摸不着的记忆的方法？我希望它能提供一些启发，让我们认识到，守护城市记忆，并非只是保护老物件，更是守护一种生活的气息，一种人与人之间的联系。
评分《像我们这样的文化恐怖份子：文化资产与城市记忆守护笔记》这个书名，让我立刻联想到那些在时代洪流中，依然执着于保存某种传统、某种记忆的人们。他们或许不是传统意义上的英雄，没有惊天动地的伟业，但他们以自己的方式，默默地对抗着遗忘和同质化。这本书的名字，恰如其分地捕捉到了这种“抵抗”的精髓。我一直对那些隐藏在城市肌理中的“非物质文化遗产”充满了好奇，比如那些老字号的店铺，那些流传下来的民间故事，那些只有当地人才懂的方言和俗语。这些东西，往往是最容易在城市发展中被忽略，却最能体现一个城市独特魅力的部分。我希望这本书能够深入探讨，为什么这些宝贵的文化资产和城市记忆如此重要？它们对于塑造一个城市的身份认同，对于连接过去与未来，又扮演着怎样的角色？“守护笔记”的副标题，也让我对书中的内容充满了期待。我希望看到的是一些真实、生动的故事，是作者在田野调查、在与当地居民交流过程中，所记录下的点点滴滴。我想了解，在现代社会，守护者们会面临怎样的挑战？他们是如何克服困难，坚持自己的信念的？这本书会不会也提供一些关于如何“记录”和“传播”这些文化遗产的思路，让更多的人能够了解并参与到这场守护行动中来？
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