人性中的良善天使：暴力如何从我们的世界中逐渐消失 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　◎2015年脸书创办人祖克柏A Year of Books计画选书◎
　　2011年纽约时报注目新书
　　2011年纽约时报畅销书
　　2011年美国亚马逊网路书店年度选书
　　2011年图书馆期刊年度最佳图书
　　2012年山谬尔‧约翰森奖决选
　　2012年英国皇家学会云顿科普选书奖决选
　　2012~2013爱丁堡大学吉佛爵士必修课程

　　【关于暴力的几个迷思】：
　　◎现在时局动盪不安，不比过去民风淳朴安定
　　◎恐怖攻击等暴力事件频传，我们都生活在恐惧之中
　　◎暴力只会愈来愈严重，世界终将以战乱终结

　　【以客观数据才能看清事实】：
　　◎远古部落纷争的死亡率是20世纪战争与种族屠杀的9倍
　　◎中世纪欧洲的兇杀率是现代欧洲的30倍以上
　　◎美国因种族问题引起的暴力攻击是一般暴力攻击发生率的0.5%

　　太平盛世其实离我们不远了……

　　看着恐怖攻击、内乱战争、暴力凶杀等新闻事件，我们总是问：「我们的世界究竟怎么了？」这个世界似乎愈来愈血腥暴力，但事实真是如此吗？

　　但事实上，如果我们拿出客观数据比较，从过去到现在，可以发现暴力正逐渐消退。怎么会是如此呢？

　　远古时代的部落纷争比起20世纪的战争及种族屠杀，前者死亡率高出9倍；中世纪欧洲的凶杀率是现代的30倍以上。奴役、虐待及酷刑折磨已经有千年以上的历史，到了近代突然成了必须尽快废止的陋习。

　　现代的已开发国家之间不轻易开战（几乎已经没有），甚至在开发中国家，因战争而死亡的人数，比起几十年前的情况也算少数。强暴、虐打、仇恨犯罪、致死暴动、虐待孩童及动物等等数据，都有明显下降。

　　若非人性已有了转变，又该如何解释这一切呢？

　　是什么原因使得人类不再拿孩童献祭、在餐桌上兵戎相见、或者公开肢解罪犯以娱乐大众呢？
 
　　在每个人心中都住着诱人作恶的恶魔以及领人向善的天使，多亏了政府制度的成熟、识字率提升、贸易热络以及四海一家的观念普及，让良善天使得以发挥力量。我们更能同理他人的遭遇、以讲价代替抢夺、丢弃有害的观念、运用理性的力量来降低使用暴力的冲动。

　　作者在这本书中打破许多对暴力的迷思，阐述现代化及启蒙运动带给人类的好处，延续了他在过去着作中对人性本质的探讨，爬梳历史脉络，证明人类是如何一步步战胜暴力的诱惑，迎向太平盛世。

专文推荐

　　「这是我读过最重要的一本书，不只是今年，而是这一生最重要的。」──比尔‧盖兹（微软创办人）

　　「一本极为振奋人心的着作，对历史学的重大贡献。」──尼尔‧弗格森（Niall Ferguson，着名历史学家、哈佛大学历史教授）

　　「每年都有成千上万的图书出版，但只有很少数是必读书，而真正重要的更为稀少。这本书就是极少数这样的好书之一，它将改变我们看待世界的方式……每一位关心世界状况的社会公众，都应该读读这本引人入胜、充满人文关怀的重要着作。」──伊恩‧莫里斯（Ian Morris，历史学家）

　　「对于所有对人性感兴趣的人，这本书的内容都足够引人入胜。而当主题变得沉重时，平克又懂得如何用嘲讽和幽默使之变得轻松……这是一本至关重要的书。」──《纽约时报书评》（New York Times Book Review）

　　「这本书一定会是我们时代最伟大的作品。长期来看各种形式的暴力都在下降——他极其详尽不留余地的分析有力地证实了这个主题，他还从心理学、神经科学、政治学和经济学等多方面探究了这一现象的原因。不仅是它出人意料的主题，而且是他对这一现象原因的探究，简直是能够与启蒙时期伟大思想相媲美的精妙自然哲学……他的文笔优美，读来如沐春风。」──马特‧瑞德利（Matt Ridley，《23对染色体》作者、《经济学人》主编）

　　「精采绝伦的一本书，完全颠覆旧有认知……每个人都该读这本书。」──《卫报》（The Guardian）
 

好的，这是一份关于一本名为《人性中的良善天使：暴力如何从我们的世界中逐渐消失》的图书的简介，内容完全基于该书的主题，但不会提及该书本身的内容细节，而是着重于探讨相关领域的宏大议题、历史脉络和社会观察。 --- 探索文明的幽暗深处与光辉之路：人类冲突、合作与道德演进的史诗 一部跨越数千年的人类文明编年史，深入剖析了冲突的根源、暴力的消解机制，以及人类社会迈向更高级合作形态的复杂历程。 人类的历史，常常被描绘成一部由战争、征服与权力斗争构筑的宏大叙事。我们倾向于将暴力视为人性中不可磨灭的底色，一种根植于生物本能的原始冲动。然而，当我们抽离出来，以更广阔的史诗视角审视人类文明的演进时，一个令人振奋且深刻的悖论浮现出来：尽管我们拥有毁灭性的能力，但从史前部落的零星械斗，到中世纪的血腥征伐，再到现代社会对武力冲突的集体抑制，人类社会的整体暴力水平，在漫长的时间尺度上，正在经历一个惊人的、看似不可思议的下降趋势。 本书并非一部简单的历史编年，而是一场对“暴力是如何被驯化”的深刻哲学与社会学探索。它旨在解构那些推动人类从野蛮走向文明的复杂力量，探究那些看似微小、实则具有颠覆性的社会结构、认知革命与道德飞跃，如何共同塑造了我们今天所珍视的和平生活。 第一部分：暴力的起源与早期驯化——从部落冲突到国家机器的诞生 文明的开端，往往伴随着剧烈的内部摩擦与外部冲突。早期人类的生存环境残酷而资源稀缺，暴力是维护地位、争夺生存空间的直接手段。本书首先将目光投向人类学与考古学的交叉地带，审视狩猎采集社会中个体与群体间的暴力模式。我们并非天生嗜血，但生存的压力将我们推向了冲突的边缘。 随后，随着农业的兴起、定居的出现以及私有财产的观念萌芽，冲突的规模和性质发生了质变。部落间的零星冲突演变为有组织的战争，这标志着暴力开始被“制度化”。然而，也正是在这一阶段，对暴力进行限制的初期尝试开始出现。国家机器的早期雏形——无论是通过血缘纽带形成的部族领袖，还是早期法律雏形的约束——开始扮演起“暴力的垄断者”角色。通过将合法的暴力手段集中于一个中心权威，国家实际上承担了内部的仲裁职能，从而削弱了个人复仇或血亲报复的必要性，为后续的社会稳定奠定了基础。 第二部分：认知的革命与道德的扩张——理性、同情心与“他者”的消融 如果说早期国家机器是外部约束，那么推动暴力消退更深层次的动力，则来自于人类认知和道德领域的革命性突破。本书认为，人类暴力的一个核心驱动力在于“圈内人”与“圈外人”的严格划分。我们对他者（Out-group）的非人化处理，是实施大规模暴力的心理前提。 本书将深入探讨数个关键的认知转变： 理性时代的觉醒： 启蒙运动带来的理性主义浪潮，促使人们开始用逻辑和契约精神来审视社会关系。暴力不再被视为天命或神授的权力，而是可以被理性分析、计算成本和收益的社会工具。这种对暴力的“去神圣化”，极大地削弱了其合法性。 人文主义的兴起与同理心的扩展： 随着文字的普及、宗教的演变以及长途贸易的发展，人们开始接触到远超自身部落范围的经验与痛苦。这种对“他者”复杂情感的理解，即同情心的扩展，是制约暴力的重要内在机制。阅读、艺术和文学作品扮演了至关重要的角色，它们使得远方的痛苦不再是抽象的数字，而是具象化的人类悲剧。 法律与人权的构建： 罗马法、普通法系乃至现代宪政体系的建立，意味着一种超越统治者个人意志的、稳定的正义标准开始施行。死刑的减少、酷刑的废除，并非仅仅是仁慈的胜利，更是法律系统对暴力行为进行“去激进化”和“去个人化”的结构性努力。 第三部分：现代世界的张力——全球化、超级大国与潜在的再爆发 进入近代，暴力形态再次发生演变。民族国家的兴起带来了规模空前的总体战，但与此同时，国际法的诞生、跨国机构的设立，以及全球信息网络的交织，也以前所未有的力度约束着国家层面的武力使用。 本书将剖析现代社会中影响暴力的两大核心张力： 1. 安全困境的缓解与再平衡： 军事技术的发展，尤其是核武器的出现，带来了一种“互相确保摧毁”的恐怖平衡。这种终极暴力的存在，反而迫使大国间采取更加谨慎的外交策略，间接降低了热战的发生频率。然而，这种平衡是脆弱的，任何对现有秩序的挑战都可能引发危险的连锁反应。 2. 全球经济的相互依赖性： 现代贸易网络将世界各国紧密地捆绑在一起。冲突的经济成本变得无比高昂，贸易中断、制裁和市场崩溃的威胁，成为阻止国家诉诸武力的强大非军事性威慑。 最后，本书将触及当今世界面临的新挑战——非国家行为体、网络暴力、以及信息碎片化对社会信任的侵蚀。我们必须认识到，暴力的消失并非一个线性、不可逆转的进程。它需要持续的警惕、制度的维护，以及对人类理性与同情心不懈的培养。 《人性中的良善天使》邀请读者一同踏上这场漫长而曲折的文明探索之旅，去理解我们是如何从一个充满随机、残酷杀戮的动物世界，一步步构建出相对和平、基于规则与共识的社会秩序。它揭示的不是人类的完美，而是人类潜能的伟大——我们拥有驯服自身最黑暗本能的智慧与能力。

作者简介

史蒂芬‧平克 Steven Pinker

　　当代最有影响力的思想家，曾入选《时代杂志》百大影响力人物以及《外交政策》的全球百大思想家，曾获美国心理学会、美国国家科学院、英国皇家研究院、认知神经科学学会，以及美国人道主义协会等颁奖表扬其学术成就。2016年入选美国国家科学院院士。

　　平克是知名实验心理学家、认知科学家、语言学家及科普作家，目前是哈佛大学心理学教授，也曾任教麻省理工学院心理学教授兼认知科学神经中心主任，在演化心理学及心智运算理论等领域有杰出研究。着作甚丰，包括《语言本能》、《心智探奇》、《写作的意识》等等。

译者简介

颜涵锐  (负责第一~七章、九、十章)

　　师大翻译所博士候选人。

徐立妍

　　师大翻译研究所笔译组毕业，持续翻译中。
 

前言
 
第1章  异邦
    史前人类
    荷马希腊
    希伯来圣经
    罗马帝国及早期基督教
    中世纪骑士
    早期现代欧洲
    欧洲与早期美国的荣誉感
    二十世纪

第2章 太平盛世的进程
    暴力的逻辑
    人类先祖的暴力
    人类社会的类型
    城邦及非城邦社会的暴力犯罪率
    文明化及其不满

第3章 文明的进程
    欧洲凶杀率下降
    欧洲凶杀率下降的原因
    暴力与阶级
    世界各地的暴力
    美国的暴力
    一九六○年代的去文明化
    一九九○年代的再文明化

第4章 人道主义革命
    为迷信而杀：人类献祭、巫术和血谤
    为迷信而杀：以暴力对付亵渎者、异教徒以及变节者
    残忍而罕见的刑罚
    极刑
    奴役
    独裁与政治暴力
    大规模战争
    人道主义革命何时开始？
    同理心抬头与对人命的关注
    文坛共和国及启蒙人道主义
    文明化与启蒙运动
    血与土

第5章 长平时代
    数据与分析
    二十世纪真的是最糟的吗？
    致死纷争的数据(I)：战争的时机
    致死纷争的数据(II)：战争的规模
    强权战争的导火线
    欧战的导火线
    霍布斯背景因素及朝代与宗教年代
    长平：从数字来看
    长平：态度和事件
    长平代表了核子和平吗？
    长平代表了民主和平吗？
    长平代表了自由和平吗？
    长平代表了康德和平吗？

第6章 新和平
    世界其他战争的导火线
    种族屠杀的导火线
    恐怖主义的导火线
    天使也害怕涉足之地

第7章 权利革命
    民权抬头及私刑和种族屠杀的减少
    女权崛起及强暴虐待的减少
    童权升高及杀婴、鞭打、虐童和霸凌减少
    同志权利及攻击同志和歧视同志的减少
    动物权利及虐待动物减少
    权利革命是何时开始的？
    从心理学历史的角度来看

第8章 内在的恶魔
    黑暗面
    道德化的鸿沟和纯然邪恶的迷思
    暴力的组成
    猎捕
    支配
    复仇
    虐待癖
    观念
    纯然邪恶、内在恶魔及暴力的减少

第9章 良善的天使
    同理心
    自制
    新近的生物演化？
    道德与禁忌
    理性

第10章 乘着天使的羽翼
    重要但不一致
    和平主义者的两难
    利维坦
    有礼的交易
    女性化
    扩大的圈圈
    理性疾增
    反省
 

前言

　　本书要谈的可能是人类史上最重要的事，虽然很多人大概不会相信，不过长久以来，暴力正在减少，现代人可能正处在人类史上最和平的年代。暴力的减少当然并非直线下降，暴力亦未因此消失，更不保证未来还会继续减少，但这趋势的确存在，不论是从数千年间或数年间的趋势演变，或者是从战争到体罚儿童的态度改变来看，全无例外。

　　暴力的减少对我们生活中的每个环节都产生了影响。若要时时担心被掳拐、强暴或杀害的话，那日子就不一样了，也很难发展出精致、繁复的艺术、教育、或商业行为，因为支持这些活动的体制习俗，才刚成形就因焚烧掠夺而夭折。

　　人类暴力的消长，影响所及，不只是人类的生活品质，也左右了我们对生命意义的看法。自有人类至今，一路来的努力，究竟是让我们向上提昇还是向下沉沦？有什么比回答此问题更能触及人类存在意义和目的根本？尤其是，该如何看待现代化？现代化所带来的个人主义、全球化、理性和科学，侵蚀了家庭、部落、传统和宗教，这究竟是好是坏，端视我等如何理解此转变所带来的影响：当代世界究竟是由犯罪、恐怖主义、种族大屠杀和战争共同织起的梦魇，抑或相较于古代，是前所未见、和平共荣的人间仙境？

　　这道暴力消长的算式该标为渐增还是渐减，也左右了我们对人性的看法。尽管众多以生物学为基础所建立的人性理论，多半认为人性暴力是命定难逃，而人性白纸论认为暴力与人类进步有关，我则持相反意见。因为，若依此二种看法，该如何看待人类物种初现、历史肇端之时，生命的自然状态？若是相信暴力日增，就表示我们所造的世界污染了我们，而且恐怕只会江河日下；若是相信暴力日减，意味着人类起源时不甚善良，靠着人类文明的指引，才带领我们向上提昇，日后也可望延续下去。

　　此书相当有分量，这点无可避免。首先，我要说服各位，千百年来，暴力真有渐减之势，我知道这说法一定会惹人非议，甚至招来众怒。觉得自己活在暴力年代，是人类认知系统天生倾向使然，加上媒体坚信「见血则收视长红」，更为此错觉推波助澜。人脑的运作有这倾向，愈是容易被想起来的事，大脑就会推断其发生机率愈高，而因为血腥杀戮现场的画面较容易被报导，也就更容易深植人心，远非报导某人寿终正寝或寻常新闻所能及1。暴力致死事件发生机率再怎么低，也绝对够嗜血的夜间新闻播报，而人们对于暴力发生机率很高的错误印象就这么固定了。

　　另一个扭曲我们对于安危判断的因素，是我们自己的道德心理作用。如果说世界正朝更美好演进，还有志工会投入公益吗？传达好消息的人也常遭劝退，因为这会让人们安于现状。更且，知识份子总不愿承认文明、现代化、西方社会有任何优点。但或许，我们会认为暴力如影随形，形成如此错觉的主因，正是让暴力逐渐减少的关键。暴力行为的减少，与容忍暴力和歌诵暴力态度的减少息息相关：态度往往左右行为。拿史上几次大屠杀的标准来看，德州政府以毒液注射处决杀人犯、或是小流氓欺负少数族裔，根本不算什么，但以现代角度来看，却会认为这些是人性沉沦的征兆，而忘了这是因为道德标准提高了。

　　面对这样的成见，我势必要以数据来说服大家，本书中我收集数据集并将之以图表呈现。只要用到这类资料，我都会说明数据来源，并据以诠释其发展趋势的背后原因。写这本书是为了解答一个问题：暴力为何在很多不同大小的场域中都减少了：包括家庭、社区、到部族间和武装派系、乃至大国和小国之间。如果研究下来，每一个层面所呈现的暴力各有消长，那就该分册讨论，但研究过程中我一再发现，几乎所有数据都显示，以现代角度来衡量，都有暴力减少这样相同的趋势。因此，我们有必要将各种趋势放在同一本书中加以讨论，以利探讨其发生时间、原因和模式等方面的共通处。

　　借此我希望说服大家，许多暴力模式都朝向同一方向演进，这绝对不是凑巧，必须详加深究。谈起暴力史，很自然会朝警世方向去谈，像是捍卫正义、对抗邪恶的英勇奋战，但这不是我的动机所在，本书中我採用科学研究方法，也就是说，基本上是要探讨原因。各位在书中可能会发现，某一和平进步现象，是因为道德倡议者所鼓吹的道德运动‚；但也可能会发现，背后原因相当平凡，比如说来自科技、国家治理、商业或知识的变革所致。但不能误解成，暴力的减少是一股持续进步之势，毫不费力载着我们前往完美和平的终点ƒ。我做的只是将人类历史上不同年代中，人类行为演变的趋势做数据上的整理，再据以探讨其历史和心理层面，以求了解人类心智如何面对更迭的环境。

　　本书泰半篇幅将会着重于探讨暴力和非暴力的心理层面，当中我所提到的心智理论是结合认知科学、情感神经科学（affective neuroscience）、认知神经科学、社会心理学和演化心理学，以及我在《心智探奇》（How the Mind Works）、《人性如白纸？》、《思想之为物》（The Stuff of Thought，暂译）等书中所使用来探讨人性的各种科学方式。人类心智是一个复杂系统，由大脑中认知能力和情感能力所组成，其原始设计是漫长演化过程的产物。有些心智能力让人类有施行各种暴力的倾向，其他的心智能力，套美国前总统林肯之语，即「人性中的善良天使」„，则让我们乐意与人合作并追求和平。要想解释人类暴力的减少，就必须要找出人类文明和物质环境中，有哪些变化让我们渴求和平的动机凌驾于天性暴力之上。

　　最后，我还必须点出，人类的历史与人性心理形构息息相关。人类与周遭环境彼此互相影响、互为因果，尤其在讨论暴力时更是如此。古今中外，人类历史上，一个愈是平和的社会，通常就愈富裕、茁壮，也愈开化、治理有方、对女性愈尊重、且善于贸易。这些幸福特质中，是何者开启了人类走向和平的良性循环，而哪些只是搭顺风车，要找出原因并不容易，让人不免轻易得出类似「因为文化变得较不暴力，因此暴力减少」这样不尽理想的结论。社会学家认为影响社会变化的因子有内因（endogenous）和外因（exogenous）两种，前者是发自系统内部，亦即现象本身就是造成该变化的成因；后者则是由外部影响所推动的变化。外因因素有可能是源自实用操作领域，如科技、人口结构、商业运作或管理机制的改变，但也可能是源自知识领域，比如新的想法出现，经过散播后，自行发展。解释历史演变成因，若能找到外因性成因，最能让人满意。本书中，只要能获得完整资料，我都会竭力找出各个年代中，影响人类心智，造成暴力减少的各种不同外因性成因。

谢志

　　许多人问我怎么会从事暴力分析的工作，但这应该是很自然的事：暴力本来就是研究人类本性的学者会关注的课题。我最早得知暴力减少的事，是在马丁‧戴利（Martin Daly）和玛格‧威尔森（Margo Wilson）的演化心理学经典着作《兇杀究竟》（Homicide）中读到的，这两位作者在书中探讨了非国家社会中出现的高度暴力死亡率，同时也检视了从中世纪至今，兇杀案减少的情形。我出版的书中，有几本已经引用其减少趋势，并将西方历史上人道发展进程并陈，诸如废止奴隶制度、推翻独裁统治、终止酷刑等，借此支持用生物学方式探讨人类心智，并承认人性黑暗面，和促进道德进步并不相忤这个想法2。这些观察我随后又在回覆「边际」线上论坛（www.edge.org）的年度问题时重申，当年（二○○七）的年度问题是「你是在乐观什么？」我小小的一篇回覆，引起许多研究历史犯罪学和国际研究的学者一连串鱼雁往返，他们都告诉我，历史上暴力减少的证据之多，远超过我所知3。他们所提供的各种数据让我相信，有个少为人知的故事应该让更多人知道。

　　首先我要向以下几位学者表达最深的感谢：雅札‧加特（Azar Gat）、乔舒华‧葛登斯坦（Joshua Goldstein）、曼纽尔‧艾斯纳（Manuel Eisner）、安德鲁‧迈克（Andrew Mack）、约翰‧墨勒（John Mueller），和约翰‧卡特‧伍德（John Carter Wood）。撰写本书时，我同时也从和这几位学者的回信中受益匪浅：彼得‧布瑞克（Peter Brecke）、塔拉‧库柏（Tara Cooper）、杰克‧勒维（Jack Levy）、詹姆斯‧佩恩（James Payne），和蓝道夫‧罗斯（Randolph Roth）。这些慷慨的学者分享了他们的想法、写作、资料，在许多我非我专业的领域里给我大力协助和指引。

　　大卫‧伯斯（David Buss）、马汀‧戴利、蕾贝卡‧纽伯格‧葛登斯坦（Rebecca Newberger Goldstein）、大卫‧海格（David Haig）、詹姆斯‧佩恩、萝丝琳‧平克（Roslyn Pinker）、珍妮佛‧雪伊‧史柯芬顿（Jennifer Sheehy-Skeffington），和波莉‧魏斯纳（Polly Wiessner）等人都读完或读了大部分此书初稿，并提供了宝贵的意见和批评。彼得‧布瑞克、丹尼尔‧奇罗（Daniel Chirot）、艾伦‧费斯克（Alan Fiske）、强纳森‧高茨修（Jonathan Gottschall）、葛雷林（A. C. Grayling）、奈尔‧佛古森（Niall Ferguson）、葛莱曼‧贾拉德（Graeme Garrard）、乔舒华‧葛登斯坦、杰克‧侯班上尉（Capt. Jack Hoban）、史帝芬‧勒布兰（Stephen LeBlanc）、杰克‧勒维、安德鲁‧迈克、约翰‧墨勒、查尔斯‧塞福（Charles Seife）、吉姆‧席丹涅思（Jim Sidanius）、麦可‧史巴贾（Michael Spagat）、理查‧瑞罕（Richard Wrangham），和约翰‧卡特‧伍德等人则在各章给我宝贵的意见。

　　另外还有许多人，在我提问时给予立即的答覆，还有些人给的建议，都让我在此书中受用无穷：约翰‧亚契（John Archer）、史考特‧艾斯传（Scott Atran）、丹尼尔‧巴森（Daniel Batson）、唐诺‧布朗（Donald Brown）、拉斯‧艾瑞克‧塞德曼（Lars-Erik Cederman）、克里斯多夫‧查布里斯（Christopher Chabris）、葛瑞高利‧卡克兰（Gregory Cochran）、蕾达‧卡斯麦迪斯（Leda Cosmides）、托夫‧达尔（Tove Dahl）、洛伊‧德茂斯（Lloyd de Mause）、珍‧艾斯伯格（Jane Esberg）、艾伦‧费斯克、丹‧贾德纳（Dan Gardner）、平哈斯‧葛施密特（Pinchas Goldschmidt）、凯斯‧高登中校（Cmdr. Keith Gordon）、雷德‧黑斯提（Reid Hastie）、布莱恩‧海斯（Brian Hayes）、茱蒂丝‧里奇‧哈里斯（Judith Rich Harris）、哈洛‧赫索（Harold Herzog）、法比欧‧伊卓波（Fabio Idrobo）、汤姆‧琼斯（Tom Jones）、玛丽亚‧康尼柯娃（Maria Konnikova）、罗伯‧寇兹班（Robert Kurzban）、盖瑞‧拉福瑞（Gary Lafree）、汤姆‧勒尔（Tom Lehrer）、麦可‧梅西（Michael Macy）、史帝芬‧梅比（Steven Malby）、梅根‧马歇尔（Megan Marshall）、麦可‧麦考洛（Michael McCullough）、纳森‧麦尔佛（Nathan Myhrvold）、马克‧纽曼（Mark Newman）、芭芭拉‧奥克利（Barbara Oakley）、罗伯‧平克（Robert Pinker）、苏珊‧平克（Susan Pinker）、齐亚‧欧伯梅尔（Ziad Obermeyer）、大卫‧皮札罗（David Pizarro）、泰格‧赖伊（Tage Rai）、大卫‧罗佩克（David Ropeik）、布鲁斯‧拉塞特（Bruce Russett）、史考特‧沙冈（Scott Sagan）、奈德‧沙辛（Ned Sahin）、奥柏莉‧薛罕（Aubrey Sheiham）、法兰西斯‧沈（Francis X. Shen）、乔瑟夫‧苏斯柯中校（Lt. Col. Joseph Shusko）、理查‧苏威德（Richard Shweder）、汤玛斯‧索威尔（Thomas Sowell）、荷法德‧史传德（Håvard Strand）、以拉凡尼‧苏比亚（Ilavenil Subbiah）、蕾贝卡‧苏瑟兰（Rebecca Sutherland）、菲力普‧泰洛克（Philip Tetlock）、安卓亚斯‧佛勒‧托勒福森（Andreas Forø Tollefsen）、詹姆斯‧塔克（James Tucker）、史戴方‧奥夫斯传（Staffan Ulfstrand）、杰佛瑞‧瓦土谬（Jeffrey Watumull）、罗伯‧惠斯顿（Robert Whiston）、马修‧怀特（Matthew White）、麦可‧魏森费尔少校（Maj. Michael Wiesenfeld）和大卫‧沃佩（David Wolpe）。

　　我在哈佛的同事和学生也都不吝分享他们的专业，包括马札林‧班纳吉（Mahzarin Banaji）、罗伯‧达恩顿（Robert Darnton）、亚伦‧德修威兹（Alan Dershowitz）、詹姆斯‧安杰尔（James Engell）、南西‧艾考夫（Nancy Etcoff）、德鲁‧法斯特（Drew Faust）、班杰明‧佛莱德曼（Benjamin Friedman）、丹尼尔‧吉伯特（Daniel Gilbert）、爱德华‧葛雷瑟（Edward Glaeser）、欧玛‧索丹‧哈克（Omar Sultan Haque）、马克‧豪瑟（Marc Hauser）、詹姆斯‧李（James Lee）、贝伊‧麦考洛克（Bay McCulloch）、理查‧麦奈利（Richard McNally）、麦可‧米岑马雪（Michael Mitzenmacher）、奥兰多‧派特森（Orlando Patterson）、莉亚‧普莱斯（Leah Price）、大卫‧兰德（David Rand）、罗伯‧山普森（Robert Sampson）、史提夫‧薛沃（Steve Shavell）、劳伦斯‧桑莫斯（Lawrence Summers）、凯尔‧汤马斯（Kyle Thomas）、贾斯汀‧文森（Justin Vincent）、菲力克斯‧瓦尼肯（Felix Warneken）和丹尼尔‧韦格纳（Daniel Wegner）等人。

　　尤其要感谢帮助我整理本书中资料的研究者，布莱恩‧艾特伍（Brian Atwood）负责许多统计分析和数据研究，资料巨细靡遗且精确完整；威廉‧柯沃斯基（William Kowalsky）从公开问卷中找到很多切题的研究。尚巴提斯特‧米歇尔（Jean-Baptiste Michel）协助发展了书虫计划（Bookworm）、谷歌书籍辞频统计器（Google Ngram Viewer），以及谷歌图书语料库（Google Books corpus），同时开发了一套出色的模型，呈现战争规模的分布；班奈特‧海索顿（Bennett Haselton）则负责研究人们对暴力历史的观点；艾丝特‧史奈德（Esther Snyder）协助绘图与参考书目的搜寻；以拉凡尼‧苏比亚设计了高雅优美的图表和地图，而且多年来提供我对亚洲历史与文化的宝贵知识。

　　我的经纪人约翰‧布洛克曼（John Brockman），是他当年问的问题，促成了我写下这本书的机缘，并在初稿时给了我许多宝贵意见；温蒂‧沃夫（Wendy Wolf）是企鹅出版社帮我校稿的编辑，在初稿时提供我非常详细的分析，并在完稿过程中大力协助。非常感谢约翰和温蒂，以及英国企鹅出版社的威尔‧古拉德（Will Goodlad）在本书完成过程中每个阶段的协助。
 

为了充分了解这些问题，这本书愈写愈长，正因如此，接下来我虽要简介几个重要的结论，却不用担心说得太多，坏了大家往下看的兴致。本书要讲述人类史上六大趋势、五种心魔、四位良善天使、和五种历史影响力。

六大趋势（第二章到第七章）

人类暴力减少，有许多不同发展，为了让阅读上有连贯性，我将之归纳为六种主要趋势。

第一种转变，以数千年为计。人类演化过程中，狩猎採集和粗耕社会的无政府状态下，所佔的时间最长，之后在约五千年前，才转变成具有城市、政府型态的初期农业文明，这样的转变，让原本以自然状态生存的人类，减少了以往长时间烧杀掳掠和交相攻击的行为，结果是暴力死亡率降低了将近五倍。这种强制和平的过程，我名之为「和平的进程」（Pacification Process）。

第二种转变则绵亘将近五百年，观察欧洲大陆的发展就是这个过程最详尽的纪录。从中世纪到二十世纪这五百年间，欧洲国家的兇杀率降低了十到五十倍之多。在社会学家诺伯特‧艾里亚斯（Nobert Elias）的经典着作《文明的进程》（The Civilizing Process）一书中，他认为其下降原因在于长年交战、硬凑在一起的封建领地，被统一在一个王国之下，由中央集权管理，透过商业贸易架构往来。我同意艾里亚斯的看法，乃将之名为「文明的进程」，以示致敬。

第三个转变则发生于数世纪之间，大约发生于十七、十八世纪，理性时代和欧洲启蒙时代（虽然在古希腊和文艺复兴时代，以及同一时间，世界其他地区已有前兆）。此一时期出现了人类最早有组织的动员运动，旨在废除此前法律所允许的暴力形式，像是独裁暴政、奴隶制度、合法决斗、刑求逼供、迷信杀戮、变态酷刑、以及对动物不人道对待等等，这时也首度出现有系统的和平主义诉求。历史学家有时称这一转变为「人道主义革命」（Humanitarian Revolution）。

第四大转变发生于第二次世界大战结束后。那之后的三分之二世纪，出现了人类史上空前未有的进展：超级大国和已开发国家普遍上都不再彼此争战，历史学家称此绥靖态势为「长期承平」（Long Peace）…。

第五大转变是规模小于世界大战的大型战事，常看新闻的读者可能不相信，但事实上，从一九八九年美苏冷战结束后，全球各类型的组织冲突，从内战、族群大屠杀、独裁政府压迫人民，以及恐怖攻击等等，都可见数量上的减少。这一可喜的发展，尚难见长久发展可能，姑且称之为「新和平」（New Peace）。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《人性中的良善天使：暴力如何从我们的世界中逐渐消失》就像一剂强心剂，对于一个常常被负面新闻淹没的现代人来说，它提供了一种稀缺的乐观主义视角。我尤其好奇作者是如何将“良善天使”这个相对抽象的概念，与“暴力逐渐消失”这个宏大的社会现象联系起来的。这听起来像是要解构我们对人类冲突的固有认知，去寻找隐藏在表象之下的积极力量。我设想书中可能会深入探讨历史长河中的一些关键转折点，那些使得人类社会整体暴力水平下降的里程碑事件。会不会涉及到国家制度的演变，法律的完善，还是教育的普及？又或者，是信息传播方式的改变，让我们更能感同身受地理解他人的痛苦，从而减少误解和冲突？我期待作者能用一种引人入胜的方式，将这些复杂的社会变迁描绘出来，让我们看到，暴力并非是人类宿命的一部分，而是可以通过某种方式被克服和消解的。同时，我也很好奇，作者是否会警惕那些可能阻碍暴力消失的因素，比如新的冲突形式的出现，或者某些社会结构性问题。这本书对我来说，不仅仅是关于希望，更是关于理解人性复杂性以及社会进步的内在逻辑。

评分☆☆☆☆☆

《人性中的良善天使：暴力如何从我们的世界中逐渐消失》这个书名，自带一种沉甸甸的哲学意味和人文关怀。在当下这个信息爆炸、观点极化的时代，听到“暴力如何逐渐消失”这样一种令人耳目一新的论调，我感到既新奇又充满探究的动力。我特别好奇，作者究竟是通过什么样的“良善天使”来解释这一趋势的？这是否意味着，人类的本性中就潜藏着一种抵制暴力的力量，而我们只需要学会去唤醒它？我设想书中可能会涉及大量的人类学、心理学和历史学的研究成果，去追溯人类社会从原始的暴力冲突走向更文明、更和平状态的漫长历程。比如，是否会分析不同文明在处理冲突时的差异，或者不同社会制度对暴力发生率的影响？我期待看到作者能够提供一些令人信服的证据，来证明暴力并非人类无法摆脱的诅咒，而是一种可以通过理性、同情和合作来逐步克服的挑战。这本书给我一种预感，它可能会颠覆我对人性以及社会发展的一些刻板印象，让我以一种更积极、更富有建设性的态度去理解我们所处的世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《人性中的良善天使：暴力如何从我们的世界中逐渐消失》，让我立刻联想到了一系列关于人类社会发展的疑问。我一直对“进步”这个概念感到迷茫，尤其是在充斥着冲突和不公的世界里，我们如何才能证明人类是在向好的方向发展？这本书仿佛提供了一个可能的答案，它将希望寄托于“人性中的良善天使”，这本身就足够引人遐想。我非常好奇，作者是如何界定“良善天使”这个概念的？它是否代表着某种天生的道德直觉，还是通过教育和社会环境塑造出来的价值倾向？更关键的是，作者是如何将这种内在的“良善”与外在的“暴力消失”联系起来的？这其中是否存在着某种因果关系？我猜测书中可能会梳理历史上的重大社会变革，分析哪些因素促进了和平与合作，又有哪些因素导致了冲突的缓解。比如，法律体系的建立，国际组织的运作，或者人们对于非暴力沟通方式的日益重视。这本书就像一个探险地图，指引我去看待人类历史和人性本质的另一种可能性，去发现那些被遮蔽的希望之光，去思考我们如何才能加速这一“消失”的进程。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，最吸引我的莫过于它的大胆论断——“暴力如何从我们的世界中逐渐消失”。这听起来简直像是一个反直觉的观点，因为我们每天接触到的信息似乎都在强调冲突的升级和暴力的普遍性。所以我迫切想知道，作者是凭着什么勇气和依据，去提出这样一个似乎与我们直观感受相悖的结论呢？书中是否会提供大量的数据和研究来支撑这一论点？我猜想，作者可能会从宏观的统计数据入手，比如战争的频率和规模，谋杀率的变化，甚至是被忽视的日常暴力形式的减少。但仅仅是数据堆砌是远远不够的，我更希望看到的是作者对这些数据背后原因的深入剖析。是不是社会经济发展，意识形态的转变，或者全球化进程带来的文化交流，都扮演了重要的角色？“人性中的良善天使”这个副标题，则让我对书中探讨的内在驱动力充满了好奇。它是在讲一种天赋的善意，还是后天习得的道德约束？这本书让我感觉，它是在挑战我们对现实的悲观认知，去发掘那些被我们忽略的积极信号，去理解人类文明前进的真正动力。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我早就听说过了，一直没来得及翻开。最近终于有空，捧着它，感觉像是打开了一个全新的视角。我一直对人类的本质，尤其是善与恶的界限感到好奇。我们常常在新闻中看到各种令人发指的暴力事件，也常常在历史书中读到战争的残酷，这不禁让人怀疑，人性中是否真的存在一股力量，能够引领我们走向更平和的未来？书的标题就直击了这一点——“人性中的良善天使”，这本身就带有一种希望的色彩，让我对书中探讨的内容充满了期待。我特别想知道，作者是如何论证“暴力如何从我们的世界中逐渐消失”这一观点的。是基于什么理论？有哪些历史证据？或者，是通过对社会学、心理学、人类学等多个维度的分析来支撑这个论断的呢？我对那些宏大叙事的理论探讨很感兴趣，但也希望书中能有一些鲜活的案例，让我能更直观地理解这些复杂的概念。比如，作者会不会提到一些历史上重要的和平运动，或者一些关于减少犯罪率的研究？我对书中对“良善天使”的定义也很感兴趣，究竟是什么样的品质，是什么样的力量，能够对抗人性中潜在的暴力倾向？这本书就像一扇门，让我想要探究那扇门背后的风景，去理解那些关于人类进步和希望的深刻思考。