☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页



下载链接1
下载链接2
下载链接3

类似图书 点击查看全场最低价

文明的末世是历史发展的终极困境，其理是优良不是完美而改善无法臻于至善，文明能增进知识及提升人格，乃不能使人拥有全知而成为完人，故历史的进化终究有时，当人力的极限已达而人类难以维持其极致状态，文明便陷入末世，永无复兴改造之望。改良一事的存在暗示二情，一是改良者本有缺陷，此即原罪，二是改良者具备潜能，此为天资，两者并观可见人的灵性是不足的神格，所以文明得以发展，但不能由改良通达全能。文明为求道的创作，求道不进则退，此因天人交战无有中庸之道可依，故文明达到全盛之后开始衰退，然其颓势并非恶化不止，毕竟历史的传统遗绪犹在，末世是「上不去也下不来」的精神窘况，而非世界末日的生存危机。

　　文明历史自「上古」开业、至「古典」定案、经「中古」反常、而于「现代」重光，在此人文的成就无以复加，世间的开化不能更盛，这大约是当十九世纪之时；其后大众化兴起，菁英主义败坏，反理性思潮盛行，人格物化，文化的素质日渐低落，甚至「后现代」主义当令，一切道学正统均遭质疑，各种末世的乱象于是丛生；同时物质文明却发达不已，科学挂帅导致工商挂帅，民生经济大有改善，令人深感「时代进步」而来日可观，殊不知这是末世的误导性现象，其效是更增愚者的迷惘与智者的虔诚。文明的末世有碍于传道却有利于求道，这是生活感受不佳但学习条件最佳的时机，仁人君子于此当思「生于忧患而死于安乐」之义，以「通古今之变」的历史知识独善其身且兼善天下，虽然济世者不能认为其力可以改变时势。
 

作者简介

王世宗

　　学历：英国里兹大学历史学博士
　　经历：国立台湾大学历史系教授
 

自序
 
第一部　问题意识

第一章　文明的目的与止境   1
第一节　文明的原理与取向   3
第二节　文明的原罪与成就   10
第三节　文明发展的极限   16

第二章　历史演化的进程   21
第一节　进步的宿命   23
第二节　循环的假象   29
第三节　现代的结束   34

第三章　历史的终结   43
第一节　历史的情理与虚实   45
第二节　人类探索的极限   52
第三节　历史结论与终极真相   59

第四章　末世论与进步观   65
第一节　末日感受与永生期望   67
第二节　进步观念与极限思维   76
第三节　末世的进步及其幻灭   85

第五章　末世的乱象   93
第一节　末世乱象的历史性   95
第二节　末世乱象的特质与通病   113
第三节　末世乱象的持续性   134

第六章　历史学的反省   145
第一节　史学的末世与末世的史学   147
第二节　史学的自我超越性   158
第三节　历史的结论与文明的真相   169

第二部　心灵境域

第七章　真理信仰的困境   179
第一节　上帝信仰的极限   181
第二节　超越性真理的体认障碍   197
第三节　求道困顿的文明意义   210

第八章　知识极限   219
第一节　求知方法的缺陷与限制   221
第二节　知识建构的困难及偏差   233
第三节　超越性问题存在的意义   244

第九章　道德常态   253
第一节　道德的恆常性与有限性   255
第二节　道德的标准化与社会化   267
第三节　文明末世的道德穷相   276

第十章　美感止境   287
第一节　美感体认的极限   289
第二节　艺术创作的限制   302
第三节　美术发展的末路   312

第三部　现实情势

第十一章　政治的末世   321
第一节　政治的恶性与侷限性   323
第二节　国际关系与政治原罪的恶化   339
第三节　末世的政治困境及危机   353

第十二章　经济的末世   363
第一节　经济的物质性与价值问题   365
第二节　经济发展的有限性与道德问题   376
第三节　末世的经济困境与乱象   388

第十三章　社会的末世   399
第一节　社会的世俗性与原始性   401
第二节　社会变迁与大众化发展   414
第三节　末世的社会病态   425

第十四章　文化的末世   437
第一节　文化发展的潜力及其极限   439
第二节　文化发展的趋势及其危机   452
第三节　末世的文化乱象   464

第十五章　结论：文明末世的永恆性意义   477

课题　索　引   495

第二节　文明的原罪与成就
 
文明是人上进的呈现，文明求真求善求美，若相对于野蛮，文明便是开化，但文明的目标不止于开化，因为「人为万物之灵」仅为文明得以发展的基础条件而非最终成果。人能上达，这表示人有先天的优点，但又不尽良善，亦即人活在一个不完美的世界，而图加以改善或自我提升。人有此警觉，即是原罪感，盖理想的期望反映不理想的现状，而人具有良心，所以不符理想者即被视为「恶」而非「相当好」，可见原罪出于原善，人有天心才自认有罪。恶为善之不足，正如「坏」是「不够好」，若世间一切皆完善，则人不可能有善恶观，反之一切皆不完善，人乃有分别善恶的意识。然完善即是至善，而不完善不是至恶，因为恶仅为善之不足而非独立于善之外的本质6，善已然存在，纯粹或彻底的恶不可能出现，故有恶即有善、有善即有恶，此非相对主义或二元观，而是求道所以可能的因素，也就是「文明的环境」7。总之，原罪是人求好心切之下的感受，此种感受是「不太妙的」，它暗示「可为」是程度的问题，即使「大有可为」也不可能心想事成。
 
原罪的存在使文明又有希望又有绝境，因为文明要求无限的进化，而进化实为有限。原罪固然是人的自省心得，但若人有原罪，则人之外的万事万物亦必有其缺陷，简言之，一旦人发现其自身并非完美，便可知世界为不完美，这与其说是由「人为万物之灵」一义推论而得，无宁说是由「人非宇宙主宰」一事断定，因为人既不完美则人必是被造之物而非造物主，而上帝为完美即表示上帝之外一切均不完美。原罪之感唯人有之，此因万物无此灵性，所以人自觉不良便知世上无完善之事物，由此可见所谓原罪乃是人在失望之余追本溯源的说法，原罪的真谛或广义其实是「无所不在的缺陷」。文明以人为主角，人有原罪所以文明的原罪是无法尽善尽美，尤不幸者大众的无知是人类之原罪，以致文明的绝境发生于最乐观的时代，不仅不为人所知且因此恶化。

None

文明的末世：历史发展的终极困境 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2025

类似图书 点击查看全场最低价

查看全网最低价