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　　※《出版人週刊》选书，美版首刷印量15万册

　　人类社会本质上就带有暴力，
　　虽然宗教常成为我们的代罪羔羊，但真正该做的是为此感到悲伤。

　　一个世俗化的民主国家，并不比宗教化的国家更爱好和平，
　　暴力是文明社会的两难，每个人都置身其中。
　　我们无法澈底改变我们社会的本质，
　　但是不是能有一种不同的路径，让人们以更仁慈、更有同理心的方式生活在一起？

　　早在西元前两百多年，印度的阿育王就发现，他既要推行慈悲的法，但为了维持国家稳定，却又不能解散他的军队。古代以色列人原本想逃出农业国家，回归部落文化，但他们很快就发现，尽管他们对于城市文明的剥削痛深恶绝，却不能没有它。

　　人类最早的宗教便是植基于生命必须依赖暴力才能生存的悲剧事实上，希望能帮助我们面对这个无解的难题。

　　但矛盾的是，历史发展至今日，宗教反而经常被视为是各种纷扰的起因。
　　宗教真的该为人类的暴力负责吗？宗教是如何被误认以至走到现今这一步？
　　该如何认清暴力、宗教与人类社会的关系？
　　政治脱离宗教，真的为世界带来和平了吗？或者只是陷入一种缺乏剎车的极端？
　　在暴力在所难免的政治世界里，非暴力真的有可能实现吗？

　　现代性让社会暴力的规模更为庞大，世俗化的民主国家，并不比一个宗教化的国家更爱好和平，甚至还缺乏剎车。作者爬梳了各个文化传统中，包含佛教、中国儒教、道教，西方基督宗教，跨越四千多年的宗教历史，不但为宗教在人类社会中的角色提出有力的抗辩，更为人类社会暴力的本质提供了思考的出路。

　　【书封故事】

　　当人类的锄头第一次挥向土地，大地就开始流血，从此，农田成了血田。

　　亚伯是牧羊的；该隐是种地的……
　　二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
　　耶和华问该隐说：「你兄弟亚伯在哪里？」
　　他说：「我不知道。我岂是看守我兄弟的吗？」
　　耶和华说：「你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。」
　　《创世记》 4:2,8-10

各界齐声推荐

　　•传统上被视为是『宗教』战争，实际上绝大部分不是宗教，而是政治所导致的冲突，本书针对这段历史做了很好的总结。——《图书馆期刊》

　　•发人省思，非常好读。作者的探寻让人耳目一新。她综览全球以及四千多年来的宗教历史，解释了宗教和暴力如何被套在一起，同时，也阐明宗教被用来对抗暴力的种种作法。——《出版人周刊》

　　•如史诗般壮阔，博学且广泛的历史研究，研究暴力与宗教的关系。…引人入胜的读物充满神在人类文化中最强而有力的抗辩。——《科克斯评论》
 

作者简介

凯伦．阿姆斯壮（Karen Armstrong）

　　畅销书《神的历史》（A HISTORY OF GOD）作者。曾担任天主教修女长达七年，一九六九年离开教派后到牛津大学修得学位，并教授当代文学。一九八二年起成为全职作家。她是世界最负盛名的宗教评论者之一与比较宗教学专家，着有超过二十本关于信仰与主要宗教的着作，包括《神的历史》、《爱人如己：改变世界的十二堂课》等多本畅销书，作品已译成四十五种语文出版。

　　她曾赴美国国会演说，参与世界经济论坛，并受联合国前任秘书长科菲．安南（Kofi Atta Annan）延揽加入联合国文明联盟（United Nations Alliance of Civilizations）担任大使。获颁众多国际奖项，包括二○○七年埃及政府授予的艺术科学勋章，这是首度由外国人获得该荣誉；二○○八年的罗斯福四大自由勋章（Franklin D. Roosevelt Four Freedoms Medal）和TED大奖；以及二○一三年，因促进跨文化理解，获英国人文社会科学院（British Academy）颁发纳耶夫．艾尔－罗德汉奖（Nayef Al-Rodhan Prize）。

译者简介

林宏涛

　　台湾大学哲学硕士，德国弗来堡大学博士研究。译作有：《等待哥伦布》、《我的名字叫耶稣》、《神子》、《与改变对话》、《上帝的语言》、《铃木大拙禅学入门》、《神话学辞典》、《众生的导师：佛陀》、《启蒙的辩证》、《人的形象与神的形象》、《神在人间》、《爱在流行》、《诠释之冲突》、《艺术想怎样》、《自我的追寻》、《人造地狱》、《人的条件》、《隐藏之泉》、《体会死亡》、《正义的理念》、《无私的艺术》、《死后的世界》、《奥斯卡与我》、《南十字星风筝线》。

前言
 
第一部　起初……
第一章 农夫和牧羊人
第二章 印度：正道
第三章 中国：士与君子
第四章 希伯来人的两难
 
第二部　维持和平
第五章　耶稣：不属世界？
第六章　拜占庭：帝国的悲剧
第七章　穆斯林的两难
第八章　十字军运动和圣战
 
第三部　近代世界
第九章　「宗教」的兴起
第十章　俗世的胜利
第十一章　宗教的反击
第十二章　神圣的恐怖行动
第十三章　全球圣战
 
后记
註释
参考书目

第一章 农夫和牧羊人（节录）

在上古时候的苏美王表（King-List）里，吉加美士（Gilgamesh）是乌鲁克（Uruk）王朝的第五代国王，人们说他是「最强的男人，魁梧、俊美、光芒四射、完美」。历史上很可能真有其人，不过很快就加上了传说的光环。据说他有天眼通，什么都看得见，有神足通，远涉世界尽头，还曾经游历冥府，得大智慧。在西元前三千年初期，位于现今伊拉克南部的乌鲁克是苏美城邦联盟里最强大的城邦，苏美可以是说世界上第一个文明。一个叫做「对月神欣的祷告者」（Sin-leqi-unninni）的诗人在他的《吉加美士史诗》记录了吉加美士在大约西元前一千两百年辉煌的一生，对乌鲁克的神庙、宫殿、花园和商店相当自豪。但是他的史诗的开头和结尾却是热情洋溢地描绘吉加美士为他的人民修建的巍峨城墙，总长达六英哩。「拥有环城的乌鲁克的城墙啊，」他兴奋地催促他的读者说：「沿着它绕城市一圈吧，仔细瞧瞧它巨大的基座，检视它的砖砌，真是精雕细琢啊！」这座令人叹为观止的堡垒证明了战争已经成了人类生活的现实。然而它并不是势不可免的发展。在四百年间，苏美境内并没有什么外侮要抵御的。然而，大约于西元前二七五○年在位的吉加美士，是个不世出的苏美国王，「如野牛般的男人，难胜的领袖，战场上的英雄，受将士拥戴，他们称他为堡垒，人民的怙主，摧毁一切防御工事的暴流」。

尽管「对月神欣的祷告者」热爱他的乌鲁克，却也承认这个文明有它的缺憾。在吉加美士逝世不久后，这个诗人就开始诉说他的故事，因为它是个原型的故事，是关于这个主角一生旅程最早的文字叙事。但是它也是对于文明生活不可避免的结构性暴力的沉思。乌鲁克的人民遭到压迫，生活贫苦而悲惨，乞求诸神让他们在吉加美士的暴政下能够喘一口气：

城市是他的财产，他昂首阔步
穿过城市，骄傲地抬着头
如一头野牛般地践踏他的人民。
他是国王，恣意而为
他强拉乌鲁克的年轻人，没有任何理由，
吉加美士让父子离散。

这些年轻人可能是被征用去修筑城墙。因为如果没有不择手段地剥削大量人力，城市生活将难以为继。吉加美士和苏美贵族生活在史无前例的辉煌盛世，但是对于农民大众而言，文明只是造成苦难和压迫。

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