依海之人：马达加斯加的斐索人，一本横跨南岛与非洲的民族志 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

图书介绍

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著者原文作者： Rita Astuti

出版者出版社：左岸文化订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者译者：郭佩宜

出版日期出版日期：2017/07/12

语言语言：繁体中文

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发表于2025-01-18

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图书描述

在这里，一个人如何被定义？他们如何思考认同？

斐索人的认同无关历史、血缘，或其他文化特征，当下的行为才是关键。

　　马达加斯加西南部有一群说南岛语，住在海边，以海为生的斐索人（Vezo）。一个理想的斐索人要会做一些与海有关的事情（但不需全部都会），例如游泳、到林中砍树造船、行舟（这包括了划船、操帆、掌舵，以及通晓洋流波浪知识）、捕鱼（虾）、识鱼、食鱼、卖鱼等；最重要的是得住在海边，因为这对一个人的行为、思考方式，具有决定性的影响。而这些行为会在身体上留下斐索的印记──走路的方式、手上的茧、腰上鱼线的磨痕；但如果你没有持续这些行为，斐索的印记便会逐渐淡去，一如斐索认同。

　　所以，斐索人的认同是什么？不同于一般族群以「血缘」、「祖先」、「历史」，或是由此衍生的一些文化特征作为认同标准，斐索人强调的是当下的行动。一个白人人类学家跟一个刚出生的当地孩子一样，都不是「斐索」，但也都可以成为「斐索」；「斐索」即是他们所做的事，斐索身分认同是一种行为、而非一种存有状态，一个斐索人的重点不是他是什么、或他成为什么，而是他做了什么。

　　这是一本斐索人的民族志，简单地说，就是一本关于斐索人怎么吃、怎么捕鱼、怎么造船，他们关于经济的想法（不是很重视赚钱）、婚姻的态度（结婚只要几瓶酒就可以），以及他们如何看待历史，如何面对生与死的差异。

　　人类学家透过田野中的活动参与，与斐索人对话「如何才是斐索」。

　　该如何思考认同？学术上将认同研究分为根基论和建构论两大派别，根基论强调血缘、祖源、宗教、语言、习俗，背后有生物性继承的预设；建构论则强调族群边界的重要性。然而两者都有「文化」的问题──根基论将文化本质化，建构论则将文化边缘化。本书从当地人的观点出发，以人类学视角分析认同的在地文化机制，反省认同理论的西方中心偏见，展现人类学民族志的独到之处。

推荐记录

　　「任何对族群或认同有兴趣者都必读……少数能结合冷静分析与温暖描述的书。」──兰贝克（Michael Lambek，研究马达加斯加的人类学者），《美国人类学家》书评

　　「马达加斯加从殖民时期以来一直被18-22个官方认定的「族群」（ethnic groups）框架所侷限，族群政治、甚至经济发展想像都无法脱离此魔咒，本书的研究恰好提供另类的思考，批评了上述族群论述中的西方中心主义。」──韩森（Paul W. Hanson，马达加斯加的研究者），《美国民族学家》

　　「在马达加斯加脉络下优美打造出来的民族志」──米德顿（Karen Middleton），《非洲研究》期刊

著者信息

作者简介

俐塔‧雅斯图堤（Rita Astuti）

　　俐塔‧雅斯图堤现任教于伦敦政经学院人类学系，专长为认同、亲属、性别、认知人类学、发展心理学、跨文化研究等。她长期研究马达加斯加的斐索人，自1987年起多次进行田野工作。《依海之人》为其最知名的学术着作，奠定其在认同与民族性（ethnicity）研究的地位。雅斯图堤近期的研究主要以认知人类学为主，她重返马达加斯加，以新的研究设计，包括与心理学家协同跨领域研究，探讨斐索人的各种认知概念，并进行不同文化间的比较，重新检讨西方人类学、心理学的概念、理论和预设。

译者简介

郭佩宜

　　中央研究院民族学研究所副研究员，《芭乐人类学》（左岸出版）主编。
　　长期深耕所罗门群岛民族志，推动台湾的大洋洲研究，从「比较南岛」观点，与台湾原住民研究对话。研究主题包括历史人类学、法律人类学、地方货币、地景与地方、人类学方法论等。

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图书目录

关于斐索 About Vezo
名词解释Glossary
导读：当下南岛，未来非洲／郭佩宜

谢志

1 导论 Introduction
直到我开始抛出一些基于错误预设的提问，才逐渐领会到「斐索人是与海打拚、住在海岸边的人」这句话，并不如初始所想的那么显而易见、那么乏味，反而是句「由衷地」关于身分认同的陈述。

2 当下做个斐索人 Acting Vezo in the present
他们想看我的手，我的手指有「斐索人的记号」吗？的确有，我的手上烙有红色的线痕，那是收钓线时拉着又大又重的鱼留下的痕迹；当天下午，其他村民来看我的手，告诉我，我正在变成斐索人。

3 不聪明的人 People without wisdom
斐索人惊讶与缺少聪明这两点都有重要的时间面向。惊讶和不聪明的人是那些活在当下行动中的人，他们没有过去的知识，对未来没有期待或计画。

4 避免羁绊和束缚 Avoiding ties and bonds
如果他们依照规定，遵守每一个「风巴」和「伐里」，会觉得「随时都死定了」。他们因此有意识地选择了自己实际上可以忍受多少传统里的「难事」。

5 间奏曲 Intermezzo
斐索人可说是透明的人，因为他们缺乏时光之流的沉积物。
然而斐索不全然是透明的，斐索「里面」还是有一区并非透明，有历史的沉淀：过去会在人们身上留下无法脱去、不会褪色的疤痕

6 现在与未来的亲属 Kinship in the present and in the future
有一回，阿公用一种更广纳的方式向我表达同样一个概念。他正在跟我讲授斐索人数量庞大的亲属，此时突然暂停：「人们真的只是一群人，但婚姻将他们分开了。」

7 分隔生与死 Separating life from death
丧礼提供舞台演出一场复杂、矛盾而充满情绪的戏，一部分证明了妲狄蔻洛蔻真的死了，但同时又非完全如此。

8 为死者工作 Working for the dead
生者为死者所做的工作，不只是一种表达他们记得、并荣耀死者的方式，同时也是——仅短暂地——安抚一位企羡生命和其活着后代的死者之手段：此项工作让死者得以再次接触生命，看看他们留在身后的生命光景。

9 结论 Conclusion
一定程度上，南岛民族志与非洲民族志之间的差异，似乎反映了斐索人努力要建立他们自己与死者间的区隔。

斐索语译名对照
英文译名对照
註释

图书序言

鱼

「斐索人懂鱼」。他们知道去哪里找鱼、什么时候的鱼最好最肥。不同种类的鱼，其行为和栖地随季节改变；一年中某些时节，鱼会「闭起嘴巴」。懂鱼，也意味着知道牠们的名字。

斐索人吃鱼。用的是我先前提过的吃法，他们极少哽到鱼刺。吃大尾的鱼当然比较容易；有的鱼有不易觉察的小刺，对小小孩和不是斐索的客人比较危险。有个安坦卓伊女人到贝塔尼亚拜访亲戚时觉得吃鱼很难。她吃得很费力，我的干妈就直白地告诉她，她真的是个安坦卓伊人；干妈还举我做例子，让我有些尴尬。她说：毕竟，如果一个「白人」都成功变成斐索，难道她学不会吗？不过几週后，那个安坦卓伊女人扳回一城（这时她已经回去了自己的村子）。我们正在吃螃蟹，干妈不慎吃了斐索人会避开的「心脏」，因为那会引起过敏；餐后她立刻出现气喘症状，几乎昏过去。恢复后，跟干妈最亲近的妯娌指出她犯了一个安坦卓伊人的错，变得跟不久前来访的那位亲戚一样，是安坦卓伊人！

孩子们不只得学会如何吃小鱼，他们也得学会爱吃某些有「臭味」（强烈味道）的鱼。海龟特别「臭」，斐索人以传统配方烹煮的肉与汤，成为一道特别的斐索料理。由于这道料理不准用盐，得用海水，所以烹煮后的海龟肉不但非常「臭」，吃起来又苦、还有很重的味道。不过人们保证，那是斐索人喜欢的口味；反过来说，一个人如果喜欢咸海龟（我宣称过我喜欢），她／他就是斐索。

知道一种鱼，也就意味着知道如何处理保存，以及如何跟别人贩卖交易。贝塔尼亚抓到的鱼会集中在附近的城镇摩伦达瓦贩售，几乎都是女人负责（见第三章）；贝罗村附近没有市镇，所以有另一种不同的贸易模式。