具体描述
本书是英国19世纪学者马修‧阿诺德(Matthew Arnold)在当时期刊所登散文集合而成，主旨在讨论基督教没落后，英国应以何者作为人心之指导，作者提出之答案是广义的人文文化修养，借由讨论当时英国时事来表达此立场。此立场塑造了今日英美大学英美文学授课及文学批评内涵。
著者信息
作者简介
马修‧阿诺德 Matthew Arnold
马修‧阿诺德1822年12月24日生于英国东南部雷兰市(Laleham)。英国近代诗人、评论家、教育家。
阿诺德对今日影响论文大于其诗作，其论文语调诙谐，主题严肃，贯穿之关怀为对人心社会之化育，可略分三期：初期以文学批评为主，起自1853诗集之序，终于1865《批评论文：第一集》(Essays in Criticism, First Series)；中期以社会、政治、宗教评论为主，起自1860年，终于1875年；晚期80年代回归文学批评，编撰华兹华斯和拜伦诗集，并出版《批评论文：第二集》(Essays in Criticism, Second Series)，旨在界定英国文学经典范畴。
译者简介
姜葳
台大外文系毕业，耶鲁大学文化人类学博士，现为国立台中科技大学应用外语系副教授，教授西洋文学、语言学，曾获梁实秋文学奖译诗、译文组首奖，台大文学翻译奖首奖。
马修‧阿诺德 Matthew Arnold
马修‧阿诺德1822年12月24日生于英国东南部雷兰市(Laleham)。英国近代诗人、评论家、教育家。
阿诺德对今日影响论文大于其诗作，其论文语调诙谐，主题严肃，贯穿之关怀为对人心社会之化育，可略分三期：初期以文学批评为主，起自1853诗集之序，终于1865《批评论文：第一集》(Essays in Criticism, First Series)；中期以社会、政治、宗教评论为主，起自1860年，终于1875年；晚期80年代回归文学批评，编撰华兹华斯和拜伦诗集，并出版《批评论文：第二集》(Essays in Criticism, Second Series)，旨在界定英国文学经典范畴。
译者简介
姜葳
台大外文系毕业，耶鲁大学文化人类学博士，现为国立台中科技大学应用外语系副教授，教授西洋文学、语言学，曾获梁实秋文学奖译诗、译文组首奖，台大文学翻译奖首奖。
图书目录
译序
阿诺德生平与本书导读
阿诺德年表
序
文化与失序前言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
阿诺德生平与本书导读
阿诺德年表
序
文化与失序前言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
图书序言
序
此序主要目的在给「基督教认识促进会」进言。论文中经常引用威尔生主教的话。对我和促进会会员，主教的大名和文章无疑仍不陌生；但主教这类老一辈的人正被世界快速抛离，我最近讶异发现，一位崇信科学的杰出人士竟然没听过威尔生主教，还以为是我杜撰的人物。法院不久前撤销禁令，再度允许如这位杰出友人者週日讲道以飨大众，其口才即将在圣马丁音乐厅与阿罕布拉音乐厅再度彰显，这批主导新时代的科学人士大多瞧不起主导旧时代的教会人士、浑然不知前辈之思想精华，想到这点令人神伤。此忽视部份源于「基督教认识促进会」之疏忽。该会早前曾印发威尔生主教的《基督教虔信格言》；我用的版本就是该会产品，印有该会出版资讯，书皮是我们孩提时代熟知、标志该会的棕色小牛皮；但我的版本印于1812年。我只见过这个版本，据我所知该会也不再印发此书。因此前述知名物理学家才会有此令我本人自满，而令他人遗憾的无知。
话说回来，作为宗教书籍，威尔生主教的《基督教虔信格言》值得流传，不止因为好过目前大量流传的劣等宗教书籍，也因为该书确有价值，在主教的着述中也独佔鳌头。比起主教更有名的《圣灵私语》，《基督教虔信格言》好在是主教为自己而写，而《圣灵私语》是为公众而写。如同马库斯‧奥勒留感人更深的《沉思录》，主教原本不打算出版《基督教虔信格言》，此书因之更真诚，更直接。《基督教虔信格言》部份精华收入《圣灵私语》，但前者保留了原貌；在后者，作者经常以神职人员身份对同道说话，而在前者，他总是以「人」的身份说话。我不是批评《圣灵私语》，我极为尊崇此书；但我觉得《基督教虔信格言》更好，更启人深省。阅读《基督教虔信格言》应该採取朱贝对阅读尼科的主张：即知即行。
此序主要目的在给「基督教认识促进会」进言。论文中经常引用威尔生主教的话。对我和促进会会员，主教的大名和文章无疑仍不陌生；但主教这类老一辈的人正被世界快速抛离，我最近讶异发现，一位崇信科学的杰出人士竟然没听过威尔生主教，还以为是我杜撰的人物。法院不久前撤销禁令，再度允许如这位杰出友人者週日讲道以飨大众，其口才即将在圣马丁音乐厅与阿罕布拉音乐厅再度彰显，这批主导新时代的科学人士大多瞧不起主导旧时代的教会人士、浑然不知前辈之思想精华，想到这点令人神伤。此忽视部份源于「基督教认识促进会」之疏忽。该会早前曾印发威尔生主教的《基督教虔信格言》；我用的版本就是该会产品，印有该会出版资讯，书皮是我们孩提时代熟知、标志该会的棕色小牛皮；但我的版本印于1812年。我只见过这个版本，据我所知该会也不再印发此书。因此前述知名物理学家才会有此令我本人自满，而令他人遗憾的无知。
话说回来，作为宗教书籍，威尔生主教的《基督教虔信格言》值得流传，不止因为好过目前大量流传的劣等宗教书籍，也因为该书确有价值，在主教的着述中也独佔鳌头。比起主教更有名的《圣灵私语》，《基督教虔信格言》好在是主教为自己而写，而《圣灵私语》是为公众而写。如同马库斯‧奥勒留感人更深的《沉思录》，主教原本不打算出版《基督教虔信格言》，此书因之更真诚，更直接。《基督教虔信格言》部份精华收入《圣灵私语》，但前者保留了原貌；在后者，作者经常以神职人员身份对同道说话，而在前者，他总是以「人」的身份说话。我不是批评《圣灵私语》，我极为尊崇此书；但我觉得《基督教虔信格言》更好，更启人深省。阅读《基督教虔信格言》应该採取朱贝对阅读尼科的主张：即知即行。
图书试读
None
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