具体描述
一部关于民俗文化、日常生活、市井百态的百科全书，
详解日常生活中五百多种名物的最初来源和历史演变。
详解日常生活中五百多种名物的最初来源和历史演变。
与现在建筑相比，中国古代建筑从审美角度来看，无与伦比，古人的细腻和专致完美地结合在建筑上，无论是台亭、楼阁还是苑囿、寺观无不体现了古人的智慧和想像力。
本书全面介绍了古代人们生活中的建筑样式，对各类建筑的架构、格局以及讲究都作了详细描绘，其中还间杂流变的历史和掌故；在交通方面，道路、桥樑、乘骑等也有考证，并对西方现代交通工具传入中国的情况作了分析。可以说是比较全面精炼地阐述中国居住交通史的精辟之作。
丛书介绍
「事物掌故丛谈」是中国民俗和文学史专家杨荫深先生代表作。全套书按「岁时令节」、「神仙鬼怪」、「衣冠服饰」、「饮料食品」、「居住交通」、「器用杂物」、「游戏娱乐」、「谷蔬瓜果」、「花草竹木」分为九个大类。探究日常生活中五百多种事物的最初来源和历史演变，囊括古今中外众多的典故常识，基本涵盖人们日常生活的方方面面。
追本溯源是「事物掌故丛谈」的最大特色，日常生活中那些人们熟知的事物起源于何时，又经过怎样的变化成为现今的形态。作者引经据典、信手拈来，这种追溯是以考证典籍的记载为基础撰写而成的。自称有「历史癖」的杨荫深先生遍览群书，通过精心梳理、严谨考证，将各类事物与掌故一一对应，令人豁然开朗、耳目一新。全套书杂以趣闻传说、轶事传奇，内容丰富充实、妙趣横生，是关于民俗文化、日常生活、市井百态的百科全书。
丛书特色
还原日常事物原始本真。基本涵盖日常生活的方方面面，囊括了古今中外众多典故常识。
史料价值弥足珍贵。作者引经据典，精心梳理，严谨考证。
全套书杂以趣闻传说、轶事传奇，内容丰富充实、妙趣横生。
特邀当代名家治印、配画，增加阅读乐趣。
著者信息
作者简介
杨荫深（1908—1989）
原名杨德恩，字泽夫，浙江鄞县人（今宁波市鄞州区）。中国古典文学史家、民俗学家。上海市第二至第六届政协委员。曾任中国俗文学会顾问、上海民间文艺家协会理事、顾问，上海辞书学会理事。历任商务印书馆、上海辞书出版社编审，《辞海》编委等职。主要着作有《先秦文学大纲》、《中国文学史大纲》、《中国学术家列传》、《五代文学》、《隋唐五代文学编年长编》、《中国古代游艺研究》、《古今小说来源考》、《中国民间文学概说》、《中国俗文学概论》等。
杨荫深（1908—1989）
原名杨德恩，字泽夫，浙江鄞县人（今宁波市鄞州区）。中国古典文学史家、民俗学家。上海市第二至第六届政协委员。曾任中国俗文学会顾问、上海民间文艺家协会理事、顾问，上海辞书学会理事。历任商务印书馆、上海辞书出版社编审，《辞海》编委等职。主要着作有《先秦文学大纲》、《中国文学史大纲》、《中国学术家列传》、《五代文学》、《隋唐五代文学编年长编》、《中国古代游艺研究》、《古今小说来源考》、《中国民间文学概说》、《中国俗文学概论》等。
图书目录
一 宅舍
二 堂室
三 斋轩
四 楼阁
五 台亭
六 园囿
七 厨灶
八 溷厕
九 门户
一○ 窗牖
一一 旅寓
一二 寺观
一三 道路
一四 桥樑
一五 车轮
一六 舆轿
一七 乘骑
一八 舟楫
一九 邮电
二○ 航空
附录
二 堂室
三 斋轩
四 楼阁
五 台亭
六 园囿
七 厨灶
八 溷厕
九 门户
一○ 窗牖
一一 旅寓
一二 寺观
一三 道路
一四 桥樑
一五 车轮
一六 舆轿
一七 乘骑
一八 舟楫
一九 邮电
二○ 航空
附录
图书序言
一、宅舍
普通民间所住的房屋，称为住宅或住舍。按：宅舍者，《说文》云：「宅所託也，市居曰舍。」则宅为总称，舍专指市居。至其用意，《释名》以为：「宅，择也，择吉处而营之也。舍于中舍息也。」又或称「第」，据晋周处《风土记》云：「宅亦曰第，言有甲乙之次第也；一曰出不由里门面大道者名曰第。」《魏王奏事》又云：「爵虽列侯，食邑不满万户，不得作第；其舍在里中，皆不称第。」则第较宅为上级，非一般住宅所可通称的。所以《汉书．高帝纪》有「为列侯者赐大第」，司马相如《喻巴蜀檄》有「位为通侯，居列东第」，非身居高官的，其宅不得称第，可是现在当然无此分别，称宅称第都可以了。
此外又有称为「庐」的。按：《说文》：「庐，寄也，秋冬去，春夏居。」《诗》：「中田有庐。」笺云：「中田，田中也，农人作庐焉，以便田事。」则庐实为一种临时住所，称住宅实不相宜。然后世亦作为屋舍解释，所以《玉篇》即解「屋舍」，《集韵》以为「粗屋总名」，到了现在，虽非粗屋，也有称为庐的。此外又有称「别墅」或「别业」的，那原是于正宅之外，别筑为游息之所，晋宋时已有此风，如《晋书．谢安传》云：「与幼度围棋赌别墅。」《宋书．谢灵运传》云：「移籍会稽，修营别业。」惟如现今上海多称住宅为「公馆」，则与古时公馆实不相称。按：《礼．曾子问》云：「公馆复，私馆不复。」註：「公馆若今县官舍也。」疏：「谓公家所造之馆，及公之所使为命停舍之处。」盖馆本为客舍之意，犹今的旅馆，公则为公家所造而已，决非私人的住宅可言。其私人的住宅，按：《礼》应称为｜私馆｜，现在竟称为公馆，可谓适得其反了。
依照中国古时的传说，始制房屋的是有巢氏，如《韩非子．五蠹篇》云：
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。
这有巢氏当然是后世想像中的一个帝王，有无是不得而知的。既称「构木为巢」，可知建筑还很简单，正像现在鸟巢一样。又据宋罗泌《路史》所载，那有巢氏还有两个：
普通民间所住的房屋，称为住宅或住舍。按：宅舍者，《说文》云：「宅所託也，市居曰舍。」则宅为总称，舍专指市居。至其用意，《释名》以为：「宅，择也，择吉处而营之也。舍于中舍息也。」又或称「第」，据晋周处《风土记》云：「宅亦曰第，言有甲乙之次第也；一曰出不由里门面大道者名曰第。」《魏王奏事》又云：「爵虽列侯，食邑不满万户，不得作第；其舍在里中，皆不称第。」则第较宅为上级，非一般住宅所可通称的。所以《汉书．高帝纪》有「为列侯者赐大第」，司马相如《喻巴蜀檄》有「位为通侯，居列东第」，非身居高官的，其宅不得称第，可是现在当然无此分别，称宅称第都可以了。
此外又有称为「庐」的。按：《说文》：「庐，寄也，秋冬去，春夏居。」《诗》：「中田有庐。」笺云：「中田，田中也，农人作庐焉，以便田事。」则庐实为一种临时住所，称住宅实不相宜。然后世亦作为屋舍解释，所以《玉篇》即解「屋舍」，《集韵》以为「粗屋总名」，到了现在，虽非粗屋，也有称为庐的。此外又有称「别墅」或「别业」的，那原是于正宅之外，别筑为游息之所，晋宋时已有此风，如《晋书．谢安传》云：「与幼度围棋赌别墅。」《宋书．谢灵运传》云：「移籍会稽，修营别业。」惟如现今上海多称住宅为「公馆」，则与古时公馆实不相称。按：《礼．曾子问》云：「公馆复，私馆不复。」註：「公馆若今县官舍也。」疏：「谓公家所造之馆，及公之所使为命停舍之处。」盖馆本为客舍之意，犹今的旅馆，公则为公家所造而已，决非私人的住宅可言。其私人的住宅，按：《礼》应称为｜私馆｜，现在竟称为公馆，可谓适得其反了。
依照中国古时的传说，始制房屋的是有巢氏，如《韩非子．五蠹篇》云：
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。
这有巢氏当然是后世想像中的一个帝王，有无是不得而知的。既称「构木为巢」，可知建筑还很简单，正像现在鸟巢一样。又据宋罗泌《路史》所载，那有巢氏还有两个：
图书试读
None
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