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中国王朝时代的政权之所以能够让「周边」及「异民族」自由自然地与中国交流和融合，皆因长期崇尚「德治」这一超越「民族」和时代的价值，从而延续其统治的正当性。进入二十世纪后，这一历史趋势却戛然而止—周边开始拒绝中国，异民族集团开始抵制「中国人」意识。这一过程到底是如何发生的？弄清楚这个问题，对于民族问题日益严重的今日中国，实在刻不容缓。

　　本书作者指出，因为近代中国导入了「民族」的话语，造成了「民族」与「国民」二者不分的现象；随着民族话语不断被政治化，各种官制及民间的民族主义思潮甚嚣尘上，使中国社会与当初建设「国民」和「国民国家」的理想渐行渐远。以「民族」来顶替「国民」的结果，不仅促生和强化了汉族排斥和歧视其他周边民族集团的狭隘民族主义，也使处于中国周边的其他民族集团在社会流动的自由屡受限制，因而对自诩为「近代民族国家」的中国逐渐失去国家认同的意识。

　　本书集结作者二十年间就中国近代少数民族的国家认同问题之思考，当中包括他在多个中国伊斯兰民族地区的生活经验与大量田野考察工作。

　　如何建设一个具有跨越阶级、民族和国家利益的让全体国民共享的政治文化，将会是少数民族集团迈向国家认同的关键，好让他们不再成为这个国家的「他者」。
 

作者简介

王柯

　　日本东京大学学术博士，神户大学研究生院教授。专着包括《民族主义与近代中日关系：「民族国家」、「边疆」与历史认识》（香港中文大学出版社，2015 ）、《东突厥斯坦独立运动：1930 年代至1940 年代》（香港中文大学出版社，2013 ）、《盘旋的中日关系：「民族国家」之轭》（藤原书店，2015 ）、《中国，从天下到民族国家》（台湾国立政治大学出版社，2014 ）、《走向「天下」》（日本农山文化协会，2007 ）、《민족과국가》（《民族与国家》，韩国东北亚历史财团，2007）、《二十世纪中国的国家建设与「民族」》（东京大学出版会，2006 ）、《多民族国家：中国》（岩波书店，2005）、《民族与国家：中国多民族统一国家思想的系谱》（中国社会科学出版社，2001 ）及《「东突共和国」研究》（东京大学出版会，1995，获日本第十八届三得利学术奖）；主编有《辛亥革命と日本》（藤原书店，2011 ）、《东亚共同体与东亚共同文化认知：中日韩三国学者对话》（人民出版社，2007）等；合着有《帝国的研究》（名古屋大学出版社，2003）、《何为伊斯兰主义》（岩波书店，1996 ）等。

前　言   xi
 
第一章  从「穆斯林」到「中国人」——晋江陈埭丁氏宗族的「本土化」过程   1
第一节　丁氏家族血缘意识的诞生   4
第二节　丁氏「字辈」的成立   8
第三节　农业生态下的「在地化」与「宗族化」   14
第四节　「宗族化」与「科举化」的交响曲   19
第五节　科举精英与宗族的伊斯兰「记忆」   24
结　语   30
 
第二章  「『回教』与『回民』含义不同」——白寿彝与开封的故事   39
第一节　是「回教」的中国化，还是中国人的「回民」化？   40
第二节　「回民」、「穆斯林」与「伊斯兰教徒」   46
第三节　容纳多元的宽容文化传统   53
结　语   61
 
第三章  「汉奸」考——一个「单一民族国家」的话语   67
第一节　没有「汉奸」的历史   68
第二节　异民族王朝与「汉」的变异   72
第三节　「改土归流」与「汉奸」的登场   76
第四节　抵抗列强侵略的爱国主义符号   81
第五节　一个拟制的民族国家话语   86
结　语   90
 
第四章  「中华民族国家」的魅力与凝聚力——近代民族与近代国家的二重奏   97
第一节　近代中国国家形态的转型与民族独立运动的发生    98
第二节　清王朝「多元型天下」的正负遗产    100
第三节　中国近代「国家」与「民族」之关系    105
第四节　「中华民族国家」与国民国家话语的缺失    109
结　语    118
 
第五章  断裂的「民族」话语——「蒙古民族」问题与中共民族政策的历史过程   123
第一节　中共民族政策的诞生与外蒙古独立问题    124
第二节　「民族自决」的质变与抗日战争时期的内蒙古问题    132
第三节　战后内蒙古地区民族独立运动与「民族区域自治」的成立    140
结　语    144
 
第六章  从「少数民族」到「国民」？——1949年以后的民族政策过程   153
第一节　「民族」的时代——在列宁主义「民族平等」的口号下    154
第二节　「阶级」的时代——「继续革命论」与建设「社会主义民族」的实践    165
第三节　「还债」的时代——「反省」与「怀柔」的相克    174
第四节　「开发」的时代——市场经济体制与多民族国家统合的矛盾    182
结　语    190
 
第七章  「宗族」与「民族」——「民族化」的诱惑与挫折   201
第一节　「民族」旗帜下的「聚族」运动——「丁氏宗族」的「民族化」    202
第二节　被纳入体制内的「丁氏回族」——从「回族委员会」到「回族事务委员会」    208
第三节　「民族」的符号与公共利益——「回族事务委员会」的意义    214
第四节　拟制的「宗族」——「回族事务委员会」指导下的宗族重构    220
结　语    226
 
第八章  何处是「传统」？——中国南方「回族」社会的伊斯兰「回归」   231
第一节　「宗族」传统的回归和再造——「回族」农村的族谱编撰活动    232
第二节　在「宗族」与「宗教」之间——被遗忘的石碑和族规    237
第三节　「传统」的想像与回归——近代回民社会精英与宗教认同运动    242
结　语    249
 
第九章  「民族链」上的维吾尔——中亚突厥语系民族的历史文化意识与国民意识   255
第一节　民族主义的互动与中亚突厥语系「民族链」的再现    257
第二节　中亚的伊斯兰教与突厥语系「民族链」    264
第三节　人类生态与「民族链」的上下游关系    272
第四节　突厥语系「民族链」的崩溃与维吾尔族的失落    283
第五节　中国中亚外交重心的转移与「民族链」上下游关系的转换    292
结　语    299
 
结　论  「民族」与「国民」    311
索　引    323

第三章
「汉奸」考
一个「单一民族国家」的话语

民族主义是影响二十世纪世界潮流的重要思潮之一。而在中国， 最具有本土特色并且能够代表这种思潮的话语，应该就是「汉奸」一 词。也许是因为已经成为常用词汇，所以几乎看不到思想史的研究 着作言及汉奸的定义，而权威性的语言工具书《辞海》，则对它作出 如下解释：「汉奸，原指汉族的败类，现泛指中华民族中投靠外族或 外国侵略者，甘心受其奴役，出卖祖国利益的人。」毫无疑问，这 一解释符合今天部分国人对于汉奸的想像。其中最值得注意的，就 是作为一个近代民族主义符号的「汉奸」被与「汉族」、「中华民族」乃 至「祖国」结合在一起。也就是说，在这种中国近代民族主义思想的 视野中，汉奸成为一个彻头彻尾的、近代民族国家思想的话语。然 而，这种从近代民族国家思想的角度对「汉奸」的解读，根本涵盖不 了汉奸的全部历史。而笔者以为，不从汉奸的发生去理解汉奸的原 意，会造成对中国传统文化性质的误读；不去分析「汉奸」的衍变过 程，就难以察觉近代中国如何偏离了文化传统，以及这种偏离与近 代中国所经历的种种苦难之间的内在联系。本章的目的，就是通过 考察「汉奸」一词从无到有，并且由一个多民族王朝的话语逐渐转化为一个近代民族国家话语的历史过程，分析中国近代民族主义思想 的发展脉络，探讨进入近代以后民族国家思想与中国社会发展进程 之间的关系。

第一节    没有「汉奸」的历史

根据《汉语大辞典》的说法，「汉奸」一词出现在宋人王明清的《玉 照新志》卷三之中：「桧既陷此，无以自存，乃日侍于汉奸戚悟室之 门。」就此，笔者查找了以下七种《玉照新志》版本，发现虽然有关 这一段的描述言辞各异，但却有一点共通的是，其中都没有出现汉 奸一词。

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消失的国民：近代中国的「民族」话语与少数民族的国家认同 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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