具体描述
在超现代性的世界里，
人们始终、但又从未在「自己家」。
－－继《巴黎地铁上的人类学家》，马克˙欧杰持续在非地方里探索他的日常人类学
人们始终、但又从未在「自己家」。
－－继《巴黎地铁上的人类学家》，马克˙欧杰持续在非地方里探索他的日常人类学
「非地方」，指的是因应加速人或物的运输而产生的必备设施（快速道路、交流道、火车站、机场），以及交通工具本身（汽车、火车或飞机），也包括顾客川流的大型连锁旅馆、超市，甚至是那些让全球难民、流亡者短期栖身的中继站。
「非地方是乌托邦的反义词：
它存在，但它不作为任何有机社会的庇护。」
不同于现代性的社会中，
一旦个体聚集，便组织社会并规画地方；
充斥着超现代性的「非地方」空间，
只与旅客、顾客、使用者、阅听者打交道
－－他们只需在入口确认身分、社会化与定位。
非地方的使用者，透过他们持有的火车票、机票，经过收费站出示的信用卡，甚至是在大型购物商场走道来去的推车，建立起某种象征性的契约关系；人们在非地方借由表明身分：护照、信用卡、支票或其他任何得以获得通行的证照，来取得其匿名性。 人类学家注意到，人们可以在十字路口擦身而过，然而交流道却不容许任何相逢。旅人会在旅途中闲散漫步，或抄捷径迷了路，搭高铁或飞机的旅客则有其明确的目的地。身分的标志及历史的位置，已经随着今日的地表空间组构改变了。
在这本书里，马克˙欧杰为我们打开新的视野，借由超现代性的人类学的提出，引领我们进入孤独的民族学的世界。
著者信息
作者简介
马克‧欧杰
生于1935年，法国民族学家、人类学家，曾任法国高等社会科学院院长（1985-1995）。早期他的研究田野主要在非洲，特别是多哥、象牙海岸一带；后来随着对现代性、超现代性的兴趣，他逐渐把田野拉回与自己更为贴近的土地：欧洲。1992年出版的《非地方：超现代性人类学导论》，深入阐述了「超现代性」的特征，并提出「非地方」的概念，引起相当的关注，而正是这一年，他与杰哈˙阿尔塔伯（Gérard Althabe）、尚˙巴赞（Jean Bazin）以及艾曼纽˙特瑞（Emmanuel Terray）等多位人类学家，于社科院成立当代世界人类学研究中心。欧杰的学术着作无法一一胜数，不过我们注意到，脱去学者的身分，他还写了《亚瑟的母亲》（La Mère d’Arthur, 2005）、《卡萨布兰加》（Casablanca, 2007）两本小说。
译者简介
陈文瑶
生于澎湖，台南艺术大学史评所毕业，法国高等社会科学院艺术与语言科学博士候选人，现从事法文翻译及艺评写作。
马克‧欧杰
生于1935年，法国民族学家、人类学家，曾任法国高等社会科学院院长（1985-1995）。早期他的研究田野主要在非洲，特别是多哥、象牙海岸一带；后来随着对现代性、超现代性的兴趣，他逐渐把田野拉回与自己更为贴近的土地：欧洲。1992年出版的《非地方：超现代性人类学导论》，深入阐述了「超现代性」的特征，并提出「非地方」的概念，引起相当的关注，而正是这一年，他与杰哈˙阿尔塔伯（Gérard Althabe）、尚˙巴赞（Jean Bazin）以及艾曼纽˙特瑞（Emmanuel Terray）等多位人类学家，于社科院成立当代世界人类学研究中心。欧杰的学术着作无法一一胜数，不过我们注意到，脱去学者的身分，他还写了《亚瑟的母亲》（La Mère d’Arthur, 2005）、《卡萨布兰加》（Casablanca, 2007）两本小说。
译者简介
陈文瑶
生于澎湖，台南艺术大学史评所毕业，法国高等社会科学院艺术与语言科学博士候选人，现从事法文翻译及艺评写作。
图书目录
序曲
Prologue
邻近与他方
Le proche et l’ailleurs
人类学之地
Le lieu anthropologique
从地方到非地方
Des lieux aux non-lieux
终章
Epilogue
参考书目
Quelques références
马克．欧杰着作表
L’auteur
Prologue
邻近与他方
Le proche et l’ailleurs
人类学之地
Le lieu anthropologique
从地方到非地方
Des lieux aux non-lieux
终章
Epilogue
参考书目
Quelques références
马克．欧杰着作表
L’auteur
图书序言
路线、交点、中心以及纪念建筑的概念，不仅单纯地适合描述传统人类学之地。它们亦局部地解释了当代法国空间，尤其是都会空间。弔诡的是，这些概念尽管能够将之刻画得像个特殊空间，然而在定义上，它们却又构成了众多对照标准。
我们经常说法国是个中央集权国家。很显然是因为至少从十七世纪以来，它在政治层面上就是如此。尽管近年在地方分权上有所努力，在行政层次上它仍是中央集权的（甚至法国大革命原本的理想，是根据一个纯粹而精密的几何模型来分割行政区域）。中央集权留驻在法国人的精神里，尤其从公路与铁路网络的规划即可看出，至少在一开始，它们都被设计成一张由巴黎佔据核心的蜘蛛网。
更确切地说，我们必须清楚指出，若说世界上没有任何一个首都像巴黎这样布局，那么在法国，则没有任何一个城市不向往成为这样一个范围可大可小的地区中心；而且它们皆在历经多年、历经数个世纪之后，成功地形成一个纪念性中心（我们所谓的「市中心」〔centre-ville〕），既具体又象征化了这个向往。再小的法国城市或甚至是村镇也有一个「市中心」，那里并排着纪念建筑，一个象征宗教权力（教堂），另一个代表市政权力（市政府、行政省副行政官署或是重要城市的行政省中央行政官署）。教堂（法国大部分地区属于天主教）座落在一个广场，为横贯城市的路线频繁经过之地。
而市政府一定在不远处，尽管它属于特定空间，还有一个市府广场紧邻教堂广场。同样地，在市中心，而且总是在教堂、市府附近，会矗立着亡魂纪念碑。这是世俗的构想，与宗教无关，它不是真正的祭仪之地，而是具有历史价值的纪念碑（向那些在两次世界大战中死去的人致敬，并将他们的名字刻在石头上）：在某些一年一度的纪念日里，特别是十一月十一日，市府当局或有时是军方代表会在此追念他们为国捐躯的牺牲精神。这些，就像人们所说的，是「纪念仪式」，十分合乎涂尔干针对宗教行为所提出的广义的，亦即社会式的定义。毫无疑问地，这些纪念仪式借由其所在地而获得独特的效用，那个地方在从前，以一种最为日常的方式，表达了生者与死者之间的亲密：在一些村子里，我们仍可发现能够追溯到中世纪布局的蛛丝马迹，在那个年代，墓园围绕着教堂，就在熙来攘往社会生活的中心里。
我们经常说法国是个中央集权国家。很显然是因为至少从十七世纪以来，它在政治层面上就是如此。尽管近年在地方分权上有所努力，在行政层次上它仍是中央集权的（甚至法国大革命原本的理想，是根据一个纯粹而精密的几何模型来分割行政区域）。中央集权留驻在法国人的精神里，尤其从公路与铁路网络的规划即可看出，至少在一开始，它们都被设计成一张由巴黎佔据核心的蜘蛛网。
更确切地说，我们必须清楚指出，若说世界上没有任何一个首都像巴黎这样布局，那么在法国，则没有任何一个城市不向往成为这样一个范围可大可小的地区中心；而且它们皆在历经多年、历经数个世纪之后，成功地形成一个纪念性中心（我们所谓的「市中心」〔centre-ville〕），既具体又象征化了这个向往。再小的法国城市或甚至是村镇也有一个「市中心」，那里并排着纪念建筑，一个象征宗教权力（教堂），另一个代表市政权力（市政府、行政省副行政官署或是重要城市的行政省中央行政官署）。教堂（法国大部分地区属于天主教）座落在一个广场，为横贯城市的路线频繁经过之地。
而市政府一定在不远处，尽管它属于特定空间，还有一个市府广场紧邻教堂广场。同样地，在市中心，而且总是在教堂、市府附近，会矗立着亡魂纪念碑。这是世俗的构想，与宗教无关，它不是真正的祭仪之地，而是具有历史价值的纪念碑（向那些在两次世界大战中死去的人致敬，并将他们的名字刻在石头上）：在某些一年一度的纪念日里，特别是十一月十一日，市府当局或有时是军方代表会在此追念他们为国捐躯的牺牲精神。这些，就像人们所说的，是「纪念仪式」，十分合乎涂尔干针对宗教行为所提出的广义的，亦即社会式的定义。毫无疑问地，这些纪念仪式借由其所在地而获得独特的效用，那个地方在从前，以一种最为日常的方式，表达了生者与死者之间的亲密：在一些村子里，我们仍可发现能够追溯到中世纪布局的蛛丝马迹，在那个年代，墓园围绕着教堂，就在熙来攘往社会生活的中心里。
图书试读
None
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