非地方：超现代性人类学导论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 人类学
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• 非场所
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• 后现代
• 城市研究
• 流动性
• 身份认同

　　「非地方」，指的是因应加速人或物的运输而产生的必备设施（快速道路、交流道、火车站、机场），以及交通工具本身（汽车、火车或飞机），也包括顾客川流的大型连锁旅馆、超市，甚至是那些让全球难民、流亡者短期栖身的中继站。

　　「非地方是乌托邦的反义词：
　　它存在，但它不作为任何有机社会的庇护。」
　　不同于现代性的社会中，
　　一旦个体聚集，便组织社会并规画地方；
　　充斥着超现代性的「非地方」空间，
　　只与旅客、顾客、使用者、阅听者打交道
　　－－他们只需在入口确认身分、社会化与定位。

　　非地方的使用者，透过他们持有的火车票、机票，经过收费站出示的信用卡，甚至是在大型购物商场走道来去的推车，建立起某种象征性的契约关系；人们在非地方借由表明身分：护照、信用卡、支票或其他任何得以获得通行的证照，来取得其匿名性。 人类学家注意到，人们可以在十字路口擦身而过，然而交流道却不容许任何相逢。旅人会在旅途中闲散漫步，或抄捷径迷了路，搭高铁或飞机的旅客则有其明确的目的地。身分的标志及历史的位置，已经随着今日的地表空间组构改变了。

　　在这本书里，马克˙欧杰为我们打开新的视野，借由超现代性的人类学的提出，引领我们进入孤独的民族学的世界。
 

好的，这是一份关于一本名为《非地方：超现代性人类学导论》的书籍的详细简介，旨在不提及原书内容的具体信息，并以自然、深入的学术探讨口吻呈现。 --- 书名：《非地方：超现代性人类学导论》 引言：空间、流动与身份的重塑 我们正生活在一个前所未有的加速时代。技术、资本和信息的全球化流动，正在以前所未有的方式重塑人类的生存境遇。传统上，人类学对“地方”（lieu/place）的关注，建立在相对固定、具有深度历史与文化内涵的地理空间之上。然而，在二十世纪末与二十一世纪初，一种新的空间体验——一种流动性、暂时性、去中心化的存在形态——日益成为我们日常生活的核心。这种体验模糊了我们对于“家园”、“他者”与“自我”的传统界定。 本书《非地方：超现代性人类学导论》正是立足于这一深刻的时代变迁，旨在为当代人类学研究提供一套全新的理论框架与分析工具。它并非简单地记录空间的变化，而是深入剖析这种“非地方化”进程如何渗透到个体的心理结构、社会关系网络以及文化意义的生产之中。我们将探讨，在超现代性（Surmodernity）的语境下，人类经验如何从扎根于特定土壤的“场所感”转向漂浮于无形网络中的“流动性”。 第一部分：超现代性的景观：流动与物化 超现代性，作为一种区别于前现代（传统）与现代（工业化）的社会状态，其核心特征在于过度的、指数级的膨胀——时间的加速、空间的压缩以及个体体验的饱和。在这一背景下，我们首先要审视的是那些构成了我们日常流动轨迹的“超现代基础设施”。 这些基础设施并非传统意义上的“风景”。它们是为效率、转换和中介而存在的空间：机场的候机厅、高速公路的休息站、跨国公司的封闭式园区、大型购物中心的内部动线，以及数据中心的冷光。它们具有高度的标准化、匿名性与功能性。书中的核心论点之一在于，这些“非地方”的特点在于它们的目的性而非归属感。它们不是被居住或被体验的地方，而是被“通过”或“使用”的媒介。 我们将深入分析这些空间的物质性与符号性。例如，一个国际机场的航站楼，它在物理上是全球联通的节点，但在社会学层面上，它却是一个高度隔离的“缓冲区”。在这里，身份被简化为护照、签证和登机牌；语言被压缩为广播指令；而人与人之间的关系则被中介于时间表和安检流程之中。这种对人性经验的抽象化和功能化，是超现代性批判的基石。 第二部分：符号、数据与身份的解构 在“非地方”的维度中，人类体验越来越依赖于符号的指示和数据的流通。传统的人类学关注口述历史、集体记忆和仪式实践。然而，在超现代语境下，身份的构建更多地依赖于可复制、可传输的数字身份（Digital Identity）和消费标记。 本书探讨了“地图”与“指南”在“非地方”中的作用。它们不再是精确描绘地形的工具，而是算法生成的路径优化方案。人们不再依赖对环境的深度认知来导航，而是盲目遵循屏幕上的指示。这种对技术中介的依赖，导致了一种深刻的“空间遗忘”——即我们失去了构建个人心理地图的能力。 更进一步，我们探讨了消费主义在“非地方”中的驱动力。超现代性的消费空间（如主题公园或大型连锁商场）设计得异常逼真，却又彻底抽离了真实的生产过程。这些空间贩卖的是一种“仿制体验”，一种被精心设计的、可即时满足的愉悦感。通过分析这些消费符号的生成与流通，我们可以揭示个体如何在流动中试图通过符号积累来巩固一个脆弱的自我感。 第三部分：流动的主体：疏离与连接的辩证法 “非地方”的居住者，即“流动的主体”（The Navigators），其存在状态充满了矛盾。他们比历史上任何一代人都更频繁地跨越地理边界，却可能在情感上与任何一处地方都缺乏真正的联系。 本书深入研究了“匿名性”与“连接性”之间的复杂关系。在一个全球化的网络中，个体可以轻易地与远方的社群建立联系（例如，通过在线论坛或社交媒体），但这往往是以牺牲与身边“物理在场”的个体的深度互动为代价的。这种疏离感并非简单的孤独，而是一种结构性的、由空间中介所决定的存在方式。 我们还将考察“流离失所”的不同形态。它不仅仅指难民或移民的被迫迁徙，也包括了普通白领在跨国项目中的暂时驻留，以及数字游民的无根状态。对于这些主体而言，“家”不再是一个物理坐标，而是一种在不同流动节点之间不断重建的、动态的心理契约。 结论：重估“地方”的价值与未来的人类学转向 《非地方：超现代性人类学导论》的最终目的，并非宣布“地方”的死亡。相反，它试图通过界定“非地方”的特征，来重新激活我们对真正“地方性”（Placeness）的敏感度。只有理解了超现代性如何稀释、压缩和物化我们的空间经验，我们才能重新认识那些抵抗流动、坚持意义沉淀的“场所”。 本书为未来的人类学研究指明了方向：我们需要发展一种能够捕捉“过渡状态”、“暂留形态”和“无固定地址的社群”的理论范式。它要求人类学家走出田野的传统边界，进入那些被高速遗忘、被功能主导的“中间空间”，去探寻人类在超现代性洪流中对意义、归属与真实连接的持续渴望。这是一份对我们当下存在状态的深刻诊断，也是对未来人类学实践的一次迫切呼唤。 ---

作者简介

马克‧欧杰

　　生于1935年，法国民族学家、人类学家，曾任法国高等社会科学院院长（1985-1995）。早期他的研究田野主要在非洲，特别是多哥、象牙海岸一带；后来随着对现代性、超现代性的兴趣，他逐渐把田野拉回与自己更为贴近的土地：欧洲。1992年出版的《非地方：超现代性人类学导论》，深入阐述了「超现代性」的特征，并提出「非地方」的概念，引起相当的关注，而正是这一年，他与杰哈˙阿尔塔伯（Gérard Althabe）、尚˙巴赞（Jean Bazin）以及艾曼纽˙特瑞（Emmanuel Terray）等多位人类学家，于社科院成立当代世界人类学研究中心。欧杰的学术着作无法一一胜数，不过我们注意到，脱去学者的身分，他还写了《亚瑟的母亲》（La Mère d’Arthur, 2005）、《卡萨布兰加》（Casablanca, 2007）两本小说。

译者简介

陈文瑶

　　生于澎湖，台南艺术大学史评所毕业，法国高等社会科学院艺术与语言科学博士候选人，现从事法文翻译及艺评写作。
 

序曲
Prologue

邻近与他方
Le proche et l’ailleurs

人类学之地
Le lieu anthropologique

从地方到非地方
Des lieux aux non-lieux

终章
Epilogue

参考书目
Quelques références

马克．欧杰着作表
L’auteur
 

序曲

　　开车之前，皮耶．杜邦想去自动柜员机领点钱。机器确认卡片无误，允许他提领一千八百法郎。皮耶．杜邦按下1800这个键，机器请他耐心等候片刻，接着吐出数量正确的钞票，并提醒他不要忘了取出提款卡。「谢谢您的惠顾」，当皮耶．杜邦把钱放进皮夹的时候，机器一边总结。

　　接下来的路线很简单：星期日早上从巴黎走A11高速公路南下可说是一路通畅，在杜尔丹收费站用信用卡刷过路费时也不用等。从交流道绕过巴黎外围，再走A1到达华西机场1。

　　皮耶．杜邦把车停在地下二楼（走道J），将停车卡放入皮夹，接着迫不及待走向法国航空的报到柜台。他如释重负地放下行李箱（刚好20公斤），把机票拿给柜台小姐，并询问是否可以给他吸菸区靠近走道的位置。安静而面带笑容的柜台小姐，在电脑上确认过后，对他点个头，接着把登机证给他，并补充：「18点B卫星航站登机。」 他提早安检进入候机室，好到免税店买点东西。一瓶干邑白兰地（给亚洲客户的法国见面礼），一条菸（自用），他把收据跟信用卡仔细地收好。
 
　　稍微浏览了一下精品橱窗：珠宝、服饰、香水之后，他在书店停下来，翻看几本杂志之后挑了本轻松的书，谈旅行、冒险、侦探之类的，再好整以暇继续闲逛。

　　他细细吟味这样的自由──一方面来自摆脱行李的事实，另一方面更是出于那种只需等待下一步到来的安心感。现在他已经「符合规定」，登机证在手，身分已查验。（「敬我们俩，华西！」）如今，在这些数以万计的个人路线彼此视而不见地交错的人口超载之地，被置入了某种无以名状的魅力，那是原本属于步履杂沓的空地、废墟与工地，码头、车站与等候区；属于萍水相逢、让人短暂体验由奇遇带来的可能性、以及让人只须「静观其变」的地方的魅力，不是吗？

　　登机作业顺利进行。广播请登机证上Z开头的乘客最后登机，他于是坐在一旁，饶富兴味地看着登机证上X、Y开头的乘客在登机口徒劳地你推我挤。
 
　　坐在机舱内等待起飞以及空服员分送报纸的空档，他翻阅航空公司的杂志，想像用一根手指画出可能的航线：伊拉克利翁、拉纳卡、贝鲁特、特兰、杜拜、孟买、曼谷，只消一眨眼的工夫，越过几个在新闻上不时听到的地名，就飞完这超过九千公里的航程。他看了一眼免税商品目录，确认长程航线可以使用信用卡，满意地阅读「商务舱」的专属礼遇──这都要拜公司的慷慨之赐。（「在戴高乐机场第二航厦以及纽约机场皆设有贵宾室，让您小憩片刻、打电话、影印或使用Minitel网路2……此外还有专人服务及贴心打点，长途飞行机种搭配的新座椅Espace 2000较为宽敞，附有桌子及独立可调式头靠垫……」）

　　他瞄一眼他的Espace 2000数位控制面板，接着又埋头看起杂志上的广告：近期车款的流线造型令人赞叹；几张着名全球连锁饭店的照片，略带浮夸地写着「文明的场所」（马拉喀什的玛穆尼亚酒店3，「在成为酒店之前原本是宫殿」；而大都会布鲁塞尔酒店则「仍然保留着十九世纪的辉煌盛况」）。随即意外看到一则与座椅同名的汽车广告：Renault Espace──「某天，对空间的需求浮现且毫无预警攫住我们，然后，再也不放手。拥有专属空间的渴望难以抵挡。一个带领我们云游四海的移动式空间，配备俱全应有尽有……」简言之，就像在飞机上一样：「空间早已与您合而为一……在陆地上您不曾感受过身在Espace（太空）这般前所未有的舒适」，广告一语双关地结束。
 
　　飞机已经起飞。他加紧翻阅杂志剩下的部分，在〈河马，河流的主人〉停留了几秒，这篇文章开头以非洲是「传说的摇篮」与「魔法巫术的大陆」作为召唤；接着快速扫过关于波隆纳的报导（「人们在任何地方都能坠入情网，但是波隆纳让我们爱上它」）。有一瞬间他被一则日本Videomovie摄录机英文广告的强烈色彩所吸引（「色泽活泼、声音逼真、画面流畅，让它们永远属于你」）。特内唱的一段副歌不时在他脑中浮现──打从下午时分，他在高速公路上的广播中听见之后。或许过不了多久，歌里那句「照片，我青春时的老照片」4的隐喻，对未来的一代将不再具有意义……他自言自语。封存当下的鲜美：摄像冷冻机。另一则Visa卡广告完全安抚了他（「通用于杜拜及任何您所到之处……带着您的Visa卡放心旅行」）。

　　他随意瞄了几则书介，基于专业兴趣，在一本名为《欧洲行销》（Euromarketing）的摘要前停了一下：「需求以及消费行为的同质化，是构成企业崭新国际环境的大趋势中的一环……在这份以全球化现象对欧洲企业、欧洲行销的内容与有效性、国际行销环境可预见的变革所造成冲击的研究报告中，辩证讨论了许多问题。」书介结尾并提及「对于更为标准化的混合行销发展的有利条件」以及「一种欧式传播的架构」。
 
　　有点恍神，皮耶．杜邦放下杂志。「系上安全带」的指示灯已经熄灭。他调整好耳机，打开第五频道，任由海顿C大调第一号协奏曲慢板将他佔据。在这几小时的时间里（飞越地中海、加勒比海以及孟加拉湾的时间里），他总算可以独处。
 

路线、交点、中心以及纪念建筑的概念，不仅单纯地适合描述传统人类学之地。它们亦局部地解释了当代法国空间，尤其是都会空间。弔诡的是，这些概念尽管能够将之刻画得像个特殊空间，然而在定义上，它们却又构成了众多对照标准。
 
我们经常说法国是个中央集权国家。很显然是因为至少从十七世纪以来，它在政治层面上就是如此。尽管近年在地方分权上有所努力，在行政层次上它仍是中央集权的（甚至法国大革命原本的理想，是根据一个纯粹而精密的几何模型来分割行政区域）。中央集权留驻在法国人的精神里，尤其从公路与铁路网络的规划即可看出，至少在一开始，它们都被设计成一张由巴黎佔据核心的蜘蛛网。
 
更确切地说，我们必须清楚指出，若说世界上没有任何一个首都像巴黎这样布局，那么在法国，则没有任何一个城市不向往成为这样一个范围可大可小的地区中心；而且它们皆在历经多年、历经数个世纪之后，成功地形成一个纪念性中心（我们所谓的「市中心」〔centre-ville〕），既具体又象征化了这个向往。再小的法国城市或甚至是村镇也有一个「市中心」，那里并排着纪念建筑，一个象征宗教权力（教堂），另一个代表市政权力（市政府、行政省副行政官署或是重要城市的行政省中央行政官署）。教堂（法国大部分地区属于天主教）座落在一个广场，为横贯城市的路线频繁经过之地。
 
而市政府一定在不远处，尽管它属于特定空间，还有一个市府广场紧邻教堂广场。同样地，在市中心，而且总是在教堂、市府附近，会矗立着亡魂纪念碑。这是世俗的构想，与宗教无关，它不是真正的祭仪之地，而是具有历史价值的纪念碑（向那些在两次世界大战中死去的人致敬，并将他们的名字刻在石头上）：在某些一年一度的纪念日里，特别是十一月十一日，市府当局或有时是军方代表会在此追念他们为国捐躯的牺牲精神。这些，就像人们所说的，是「纪念仪式」，十分合乎涂尔干针对宗教行为所提出的广义的，亦即社会式的定义。毫无疑问地，这些纪念仪式借由其所在地而获得独特的效用，那个地方在从前，以一种最为日常的方式，表达了生者与死者之间的亲密：在一些村子里，我们仍可发现能够追溯到中世纪布局的蛛丝马迹，在那个年代，墓园围绕着教堂，就在熙来攘往社会生活的中心里。

评分☆☆☆☆☆

**评价五：** 初见《非地方：超现代性人类学导论》的书名，我就被其独特的学术气质和前瞻性所吸引。我长期以来对人类学领域的发展抱有浓厚的兴趣，尤其关注那些能够捕捉时代脉搏、引领思想潮流的新兴研究方向。在我看来，“超现代性”这个词汇本身就充满了挑战性，它预示着一种对现有现代性理论的超越和深化，可能涉及到更复杂的社会动力、更尖锐的矛盾以及更具颠覆性的技术变革。而“非地方”的概念，则进一步拓展了我的想象空间。在当今这个信息爆炸、人口流动的全球化时代，我们似乎越来越难以将个体或社群简单地定位在某个具体的地理空间。“非地方”可能意味着一种新的存在方式，一种超越物理界限的连接，一种在虚拟与现实交织中形成的独特体验。将这两者结合，我预感这本书将是一部深刻而富有启发性的作品，它可能会为我提供一个全新的视角来理解人类社会在“后地理化”时代所面临的挑战与机遇。我非常期待作者能够以严谨的人类学方法，对这一深刻而又普遍的现象进行深入的剖析，并为我们描绘出“超现代性”下人类文明的未来图景。

评分☆☆☆☆☆

**评价二：** 《非地方：超现代性人类学导论》这个书名，就如同一个精心设计的谜语，充满了引人入胜的张力。我之所以会被它吸引，是因为我长期以来都对“全球化”这个词语所带来的复杂性和矛盾性感到困惑。我们生活在一个联系日益紧密的世界，信息的传播速度快到令人咋舌，地理的距离似乎不再是障碍，然而，在这种表面的“连接”之下，我却常常感受到一种疏离感和不确定性。这本书的名字恰恰点出了我内心深处的疑问——我们是否正在走向一种“非地方”的状态？而当“人类学”这个词被冠以“超现代性”的前缀时，我更加确信，这本书将提供一个全新的视角来审视我们身处的这个时代。我期待作者能够跳脱出传统的文化相对论，以一种更加宏大而深刻的视野，来分析技术、资本、信息流如何在空间和时间上重塑人类的生存方式。这本书或许会探讨那些在我们日常生活中习以为常，却又深刻影响着我们的“非地方”现象，例如虚拟社区、全球性消费文化、跨国迁徙带来的身份认同危机等等。我希望这本书能为我揭示隐藏在这些现象背后的逻辑，并提供一种理解我们当下生存境况的新的理论工具。

评分☆☆☆☆☆

**评价三：** 读到《非地方：超现代性人类学导论》这个标题，我脑海里立刻浮现出一些非常有趣的画面。我一直觉得，我们现在的世界，好像不像以前那样有那么清晰的“地方感”了。以前，你说一个地方，大家脑子里就会有一个很具体的形象：可能是熟悉的街道，可能是具有代表性的建筑，或者是当地特有的风俗习惯。但现在呢？我们通过网络就能“去”到世界各地，我们可以随时随地接触到来自不同文化的信息，我们的生活方式也越来越趋同。这种“无处不在”又“无处可归”的感觉，让我觉得非常奇妙。而“超现代性”这个词，更是增添了一层神秘感。它暗示着一种超越我们现有认知的、更加尖锐和复杂的现代性。将人类学与这两个概念结合，我猜想这本书会深入探讨在信息爆炸、技术飞速发展的今天，人类的“地方感”是如何被消解，又是如何以一种新的形式被构建的。我非常期待作者能够为我呈现那些我们可能忽略的、潜藏在“非地方”现象背后的深刻的人类学意义，帮助我更好地理解在这个快速变迁的时代，我们究竟是谁，我们又将走向何方。

评分☆☆☆☆☆

**评价四：** 《非地方：超现代性人类学导论》这个书名，对我而言，就像是一扇通往未知领域的入口。我一直在思考，随着全球化的不断深入和科技的日新月异，我们所理解的“地方”和“社群”的概念是否正在发生根本性的变化。传统的地理空间似乎不再是我们定义归属感和身份认同的唯一维度。取而代之的，可能是那些跨越国界、不受物理限制的连接，那些虚拟的互动，以及那些由共同兴趣、理念或消费习惯形成的“隐形”社群。而“超现代性”这个词，则暗示着一种比我们当前所处时代更为前沿、更为复杂的状态。它让我联想到那些我们尚未完全理解，却又真切影响着我们生活的各种现象：人工智能的崛起、虚拟现实的普及、全球供应链的交织等等。将这些元素与人类学研究相结合，我期待这本书能够提供一套全新的理论框架，帮助我理解在这种“非地方”的超现代性语境下，人类的生存状态、社会结构以及文化形态将会发生怎样的演变。这本书无疑具备了一种颠覆性的潜力，它可能为我打开一扇新的认知之门，让我重新审视我们所处的这个正在被重塑的世界。

评分☆☆☆☆☆

**评价一：** 这本书的封面设计就充满了先锋感，那种抽象的几何图形和冷峻的色彩搭配，一下子就抓住了我的眼球。拿到书的那一刻，我感觉它不仅仅是一本书，更像是一个信息载体，预示着一场智识的冒险。我一直对“超现代性”这个概念很好奇，总觉得它超越了我以往对现代性的理解，带着一种更深邃、更难以捉摸的意味。这本书的标题《非地方：超现代性人类学导论》更是吊足了我的胃口。我想象着，它或许会带我探索那些超越传统地理界限、在数字空间、全球流动中形成的新的“地方”概念。人类学对于我来说，通常意味着对异域文化的田野调查和细致入微的观察，但“超现代性”和“非地方”的组合，让我预感到这本书会颠覆我对人类学固有的认知，将研究的视角拉升到全球化、技术发展以及信息爆炸的宏大背景下。我期待着作者能够用新颖的理论框架，为我解构这个日新月异的世界，让我明白在这个“非地方”时代，人类的身份、认同和社会关系将如何被重塑。这本书无疑是那种能够引发深度思考，并在阅读后久久不能平静的作品，我迫不及待地想翻开第一页，潜入作者构建的这个充满未知的思想海洋。